須菩提白佛言：「世尊！若諸法如夢、如響、如影、如燄、如幻、如化，無有實事、無所有性、自相空者，云何分別是善法、是不善法，是世間法、是出世間法，是有漏法、是無漏法，是有為法、是無為法，是法能得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，能得辟支佛道，能得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「凡夫愚人得夢、得見夢者，乃至得化、得見化者，起身口意善業、不善業、無記業，起福業、若罪業、作不動業。」
「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住二空中：畢竟空、無始空，為眾生說法。作是言：『諸眾生！是色空無所有，受想行識空無所有，十二入、十八界空無所有。色是夢，受想行識是夢，十二入、十八界是夢。色是響、是影、是燄、是幻、是化，受想行識亦如是。十二入、十八界是夢、是響、是影、是燄、是幻、是化，是中無陰入界；無夢亦無見夢者，無響亦無聞響者，無影亦無見影者，無燄亦無見燄者，無幻亦無見幻者，無化亦無見化者。一切法無根本，實性無所有。汝等於無陰中見有陰，無入見有入，無界見有界。是一切法皆從因緣和合生，以顛倒心起，屬業果報。汝等何以故，於諸法空無根本中而取根本相？』」
「是時，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於慳法中拔出眾生，教行檀波羅蜜，持是布施功德，得大福報；從大福報拔出，教令持戒，持戒功德生天上尊貴處；復拔出令住初禪，初禪功德生梵天處，二禪、三禪、四禪、無邊空處、識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。」「眾生行是布施及布施果報，持戒及持戒果報，禪定及禪定果報因緣，種種拔出，安置無餘涅槃，及涅槃道中：所
定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，安隱眾生，令住聖無漏法，無色、無形、無對法中。」
「有可得須陀洹果者，安隱教化，令住須陀洹果；可得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道者，令住斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；可得阿耨多羅三藐三菩提者，安隱教化，令住阿耨多羅三藐三菩提中。」須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩甚希有難及！能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空、無始空，而分別諸法是善是不善，是有漏是無漏，乃至是有為是無為。」佛告須菩提：「如是！如是！諸菩薩摩訶薩甚希有難及！能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空、無始空，而分別諸法。須菩提！汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法，則知一切聲聞、辟支佛不能報，何況餘人！」
須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩希有難及法，諸聲聞、辟支佛所無有？」佛告須菩提：「一心諦聽！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住報得六波羅蜜中，及住報得五神通、三十七助道法，住諸陀羅尼、諸無礙智，到十方國土。可以布施度者，以布施攝之；可以持戒度者，以持戒攝之；可以忍辱、精進、禪定、智慧度者，隨其所應而攝取之。可以初禪度者，以初禪攝之，可以二禪、三禪、
度者，隨其所應而攝取之。可以慈、悲、喜、捨心度者，以慈、悲、喜、捨心而攝取之；可以四念處、四正勤、四
、無作三昧度者，隨而攝之。」「世尊！菩薩摩訶薩云何以布施饒益眾生？」「須菩提！菩薩行般若波羅蜜時，布施隨其所須，飲食、衣服、車馬、香華、瓔珞，種種所須盡給與之；若供養佛、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹等無異。若施入正道中人及凡人，下至禽獸，皆無分別，等一布施。何以故？一切法不異不分別故。是菩薩無異、無分別布施已，當得無分別法報，所謂一切種智。」「須菩提！若菩薩摩訶薩見乞丐者，若生是心：『佛是福田，我應供養；禽獸非福田，不應供養。』是非菩薩法，何以故？菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心，不作是念
：『是眾生應以布施饒益、是不應布施。』是眾生布施因緣故，生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家；乃至以是布施因緣，以三乘法度之，令入無餘涅槃。若眾生來從菩薩乞，亦不生異心分別應與是、不應與是。何以故？是菩薩為是眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，若分別簡擇，便
責處。誰請汝救一切眾生？汝為一切眾生舍，一切眾生護，一切眾生依，而分別簡擇應與、不應與？」「復次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若人、若非人來，欲求乞菩薩身體肢節，是時不應生二心，若與、若不與。何以故？是菩薩摩訶薩為眾生故受身，眾生來取，何可不
與？我以饒益眾生故受是身，眾生不乞，自應與之，何況乞而不與！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應如是學。」「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩見有乞者，應生是念：『是中誰與？誰受？所施何物？』是一切法自性皆不可得，以畢竟空故，空相法無與無奪。何以故？畢竟空故，內空故，外空、內外空、大空、第一義空、自相空故。住是諸空布施，是時具足檀波羅蜜；具足檀波羅蜜故，若斷內外法時，作是念：『截我者誰？割我者誰？』」「復次，須菩提！我以佛眼見東方如恆河沙等諸菩薩摩訶薩，入大地獄，令火滅湯冷，以三事教化：一者、神通，二者、知他心，三者、說法。是菩薩以神通力令大地獄火
滅湯冷，知他心，以慈、悲、喜、捨隨意說法。是眾生於菩薩生清淨心，從地獄得脫，漸以三乘法得盡苦際。南、西、北方、四維、上下亦如是。」「復次，須菩提！我以佛眼觀十方世界，見如恆河沙等國土中諸菩薩，為諸佛給使，供給諸佛，隨意愛樂尊敬；若諸佛所說，盡能受持，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失。復次，須菩提！我以佛眼觀十方如恆河沙等國土中諸菩薩摩訶薩，為畜生故，捨其壽命，割截身體，分散諸方；諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉者，皆愛敬菩薩；以愛敬故，即得離畜生道，值遇諸佛，聞佛說法，如說修行，漸以三乘：聲聞、辟支佛、佛法，於無餘涅槃而般涅槃。如
是！須菩提！諸菩薩摩訶薩所益甚多，教化眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心，如說修行，乃至於無餘涅槃而般涅槃。」「復次，須菩提！我以佛眼見十方如恆河沙等國土中諸菩薩摩訶薩，除諸餓鬼飢渴苦，是諸餓鬼皆愛敬菩薩；以愛敬故，得離餓鬼道，值遇諸佛，聞諸佛說法，如說修行，漸以三乘：聲聞、辟支佛、佛法而般涅槃，乃至無餘涅槃。如是！須菩提！菩薩摩訶薩為度眾生故，行大悲心。」「復次，須菩提！我以佛眼見諸菩薩摩訶薩，在四天王天上說法，在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天上說法；諸天聞菩薩說法，漸以三乘而得滅度。須
菩提！是諸天眾中，有耽著五欲者，是菩薩示現火起，燒其宮殿，而為說法，作是言：『諸天！一切有為法，悉皆無常，誰得安者？』」「復次，須菩提！我以佛眼觀十方世界，見如恆河沙等國土中諸梵天著於邪見，諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見，作是言：『汝等云何於空相虛妄諸法中而生邪見？』如是！須菩提！菩薩摩訶薩住大慈心，為眾生說法。須菩提！是為諸菩薩希有難及法。」「復次，須菩提！我以佛眼觀十方世界如恆河沙等國土中諸菩薩摩訶薩，以四事攝取眾生。何等四？布施、愛語、利益、同事。云何菩薩以布施攝取眾生？須菩提！菩薩以
二種施攝取眾生：財施、法施。何等財施攝取眾生？須菩提！菩薩摩訶薩以金銀、 瑠璃、玻瓈、真珠、珂貝、珊瑚等諸寶物，或以飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭、華香、瓔珞，若男、若女，若牛、羊、象、馬、車乘，若以己身給施眾生，語眾生言：『汝等若有所須，各來取之，如取己物，莫得疑難。』」「是菩薩施已，教三歸依：歸依佛、歸依法、歸依僧；或教受五戒，或教一日戒；或教初禪，乃至教非有想非無想定；或教慈、悲、喜、捨；或教念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天；或教不淨觀，或教安那般那觀，或相、或觸；或教四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺
分、八聖道分，空三昧、無相、無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好；或教須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，或教辟支佛道，或教阿耨多羅三藐三菩提。」「如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力教眾生財施已，復教令得無上安隱涅槃。須菩提！是名菩薩摩訶薩希有難及法。」「須菩提！菩薩云何以法施攝取眾生？ 須菩提！ 法施有二種：一者、世間，二者、出世間。何等為世間法施？敷演顯示世間法，所謂不淨觀、安那般那念、四禪、四無量
心、四無色定，如是等世間法，及諸餘共凡夫所行法，是名世間法施。」「是菩薩如是世間法施已，種種因緣教化，令遠離世間法；遠離世間法已，以方便力令得聖無漏法，及聖無漏法果。何等是聖無漏法？何等是聖無漏法果？聖無漏法者，三十七助道法、三解脫門。聖無漏法果者，須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。」「復次，須菩提！菩薩摩訶薩聖無漏法，須陀洹果中智慧，乃至阿羅漢果中智慧，辟支佛道中智慧，三十七助道法中智慧，六波羅蜜中智慧，乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法，若世間、若出世間智慧，若有漏、若無漏，若有
為、若無為，是法中一切種智，是名菩薩摩訶薩聖無漏法。何等為聖無漏法果？斷一切煩惱習，是名聖無漏法果。」須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩得一切種智不？」佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩得一切種智。」須菩提言：「菩薩與佛有何等異？」佛言：「有異。菩薩摩訶薩得一切種智，是名為佛。所以者何？菩薩心與佛心無有異。菩薩住是一切種智中，於一切法無不照明，是名菩薩摩訶薩世間法施。」「須菩提！菩薩摩訶薩因世間法施，得出世間法施。如是！須菩提！菩薩摩訶薩教眾生令得世間法，以方便力教令
得出世間法。」「須菩提！何等是菩薩出世間法？不共凡夫法同！所謂
陀羅尼門，是名出世間法。」「須菩提！云何為四念處？菩薩摩訶薩觀內身循身觀，觀外身循身觀，觀內外身循身觀，勤精進，以一心智慧觀：觀身集因緣、觀身滅、觀身集生滅，行是道無所依，於世間無所受；受、心、法念處亦如是。須菩提！云何為四正勤？未生惡不善法，為不生故，勤生欲精進；已生惡不善
法，為斷故，勤生欲精進；未生善法，為生故，勤生欲精進；已生諸善法，為增長修具足故，勤生欲精進。是名四正勤。須菩提！云何為四如意足？欲三昧斷行成就，初如意足；精進三昧、心三昧、思惟三昧斷行成就如意足。云何為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根。云何為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力。云何為七覺分？
分、捨覺分。云何為八聖道分？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」「云何為三三昧？空三昧門、無相、無作三昧門。云何為空三昧？以空行、無我行攝心，是名空三昧。云何為無相
三昧？以寂滅行、離行攝心，是名無相三昧。云何為無作三昧？無常行、苦行攝心，是名無作三昧。」「云何為八背捨？內有色相外觀色，是初背捨；內無色相外觀色，是二背捨；淨背捨，是三背捨；過一切色相，滅有對相，不念一切異相故，觀無邊虛空，入無邊虛空處；乃至過一切非有想非無想處，入滅受想背捨。是名八背捨。」「云何九次第定？行者離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，第二、第三、第四禪；乃至過非有想非無想處，入滅受想定。是名九次第定。」「云何為佛十力？是處、不是處，如實知；眾生過去、未
來、現在諸業諸受法，知造業處，知因緣，知報；諸禪定、解脫、三昧、定，垢淨分別相，如實知；知他眾生諸根上下相；知他眾生種種欲解；知世間種種無數性；知一切到道相；知種種宿命，一世乃至無量劫，如實知；天眼見眾生，乃至生善惡道；漏盡故，無漏心解脫，如實知。是為佛十力。」「云何為四無所畏？佛作誠言：『我是一切正智人。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，如實言：『是法不知。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能
轉，一無畏也。」「佛作誠言：『我一切漏盡。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，如實言：『是漏不盡。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉，二無畏也。」「佛作誠言：『我說障法。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，如實言：『受是法不障道。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉，三無畏也。」
「佛作誠言：『我所說聖道，能出世間，隨是行能盡苦。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，如實言：『行是道，不能出世間，不能盡苦。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉，四無畏也。」「云何為四無礙智？一者、義無礙智；二者、法無礙智；三者、辭無礙智；四者、樂說無礙智。云何為義無礙智？緣義智慧，是為義無礙智。云何為法無礙智？緣法智慧，是為法無礙智。云何為辭無礙智？緣辭智慧，是為辭無礙智。云何為樂說無礙智？緣樂說智慧，是為樂說無礙智。
」「云何為十八不共法？一、諸佛身無失；二、口無失；三、念無失；四、無異想；五、無不定心；六、無不知已捨心；七、欲無減；八、精進無減；九、念無減；十、慧無減；十一、解脫無減；十二、解脫知見無減；十三、一切身業隨智慧行；十四、一切口業隨智慧行；十五、一切意業隨智慧行；十六、智慧知過去世無礙；十七、智慧知未來世無礙；十八、智慧知現在世無礙。」「云何三十二相？一者、足下安平立，平如奩底；二者、足下千輻輞輪，輪相具足；三者，手足指長，勝於餘人；四者、手足柔軟，勝餘身分；五者、足跟廣，具足滿好；
六者、手足指合，縵網妙好，勝於餘人；七者、足趺高平好，與跟相稱；八者、伊泥延鹿腨， 腨纖好，如伊泥延鹿王；九者、平住，兩手摩膝；十者，陰藏相，如馬王、象王；十一者、身縱廣等，如尼俱盧樹；十二者、一一孔一毛生，色青柔軟而右旋；十三者、毛上向，青色柔軟而右旋；十四者、金色相，其色微妙，勝閻浮檀金；十五者、身光面一丈；十六者、皮薄細滑，不受塵垢，不停蚊蚋；十七者、七處滿：兩足下、兩手中、兩肩上、項中皆滿，字相分明；十八者、兩腋下滿；十九者、上身如師子；二十者、身廣端直；二十一者、肩圓好；二十二者、四十齒；二十三者、齒白齊密而根深；二十四者、四牙最白而大
；二十五者、方頰車如師子；二十六者、味中得上味，咽中二處津液流出；二十七者、舌大軟薄，能覆面至耳髮際；二十八者、梵音深遠，如迦蘭頻伽聲；二十九者、眼色如金精；三十者、眼睫如牛王；三十一者、眉間白毫相，軟白如兜羅綿；三十二者、頂髻肉骨成。」「是三十二相，佛身成就，光明徧照三千大千世界，若欲廣照，則徧滿十方無量阿僧祇世界，為眾生故受丈光；若放無量光，則無日月、時節、歲數。佛音聲徧滿三千大千世界，若欲大聲，則徧滿十方無量阿僧祇世界，隨眾生多少，音聲徧至。」「云何為八十隨形好？一者、無見頂；二者、鼻直高好，
孔不現；三者、眉如初生月，紺瑠璃色；四者、耳輪埵成；五者、身堅實，如那羅延；六者、骨際如鉤鎖；七者、身一時迴，如象王；八者、行時足去地四寸，而印文現；九者、爪如赤銅色，薄而潤澤；十者、膝骨堅著圓好；十一者、身淨潔；十二者、身柔軟；十三者、身不曲；十四者、指長纖圓；十五者、指文莊嚴；十六者、脈深；十七者、踝不現；十八者、身潤澤；十九者、身自持不逶迤；二十者、身滿足。」「二十一者、識滿足；二十二者、容儀備足；二十三者、住處安，無能動者；二十四者、威震一切；二十五者、一切樂觀；二十六者、面不大長；二十七者、正容貌不撓色
；二十八者、面具足滿；二十九者、脣赤如頻婆果色；三十者、音響深；三十一者、臍深圓好；三十二者、毛右旋；三十三者、手足滿；三十四者、手足如意；三十五者、手文明直；三十六者、手文長；三十七者、手文不斷；三十八者、一切惡心眾生見者和悅；三十九者、面廣姝好；四十者、面淨滿如月。」「四十一者、隨眾生意，和悅與語；四十二者、毛孔出香氣；四十三者、口出無上香；四十四者、儀容如師子；四十五者、進止如象王；四十六者、行法如鵝王；四十七者、頭如摩陀那果；四十八者、一切聲分具足；四十九者、牙利；五十者、舌色赤；五十一者、舌薄；五十二者、毛
紅色；五十三者、毛潔淨；五十四者、廣長眼；五十五者、孔門相具；五十六者、手足赤白如蓮華色；五十七者、臍不出；五十八者、腹不現；五十九者、細腹；六十者、身不傾動。」「六十一者、身持重；六十二者、其身分大；六十三者、身長；六十四者、手足潔淨軟澤；六十五者、邊光各一丈；六十六者、光照身而行；六十七者、等視眾生；六十八者、不輕眾生；六十九者、隨眾生音聲不過不減；七十者、說法不著；七十一者、隨眾生語言而為說法；七十二者、一發音報眾聲；七十三者、次第有因緣說法；七十四者、一切眾生不能盡觀相；七十五者、觀者無厭足；七十六
者、髮長好；七十七者、髮不亂；七十八者、髮旋好；七十九者、髮色如青珠；八十者、手足有德相。須菩提！是為八十隨形好，佛身成就。如是！須菩提！菩薩摩訶薩以二施攝取眾生，所謂財施、法施，是為菩薩希有難及事。」「云何為菩薩摩訶薩愛語攝取眾生？菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說法，作是言：『汝行六波羅蜜，攝一切善法。』云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生？菩薩摩訶薩長夜教化眾生，令行六波羅蜜。云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生？菩薩摩訶薩以五神通力故，種種變化入五道中，與眾生同事。以此四事而攝取之。」
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教化眾生：『善男子！當善學分別諸字，亦當善知一字，乃至四十二字。一切語言皆入初字門，一切語言亦入第二字門，乃至第四十二字門，一切語言皆入其中；一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。』是眾生應如是善學四十二字；善學四十二字已，能善說字法；善說字法已，善說無字法。須菩提！如佛善知法，善知字，善知無字，為無字法故說字法。何以故？須菩提！過一切名字法故，名為佛法。」須菩提白佛言：「世尊！若眾生畢竟不可得，法亦不可得，法性亦不可得，畢竟空、無始空故。世尊！菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜，行禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波
羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜時，行四禪、四無量心、四無色定、三十七助道法、十八空，行空、無相、無作三昧
八不共法、三十二相、八十隨形好？云何住報得五神通為眾生說法？眾生實不可得，眾生不可得故，色不可得，乃至識亦不可得；五陰不可得故，六波羅蜜，乃至八十隨形好，皆不可得。是不可得中，無眾生、無色，乃至無八十隨形好。世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為眾生說法？世尊！菩薩行般若波羅蜜時，菩薩尚不可得，何況當有菩薩法！」佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言。眾生不可得故，
、性空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。眾生不可得故，當知五陰空、十二入空、十八界空，十二因緣空、四諦空。我空，壽者、命者、生者、養者、育者、眾
者、知者、見者皆空。眾生不可得故，當知四禪空、四無量心空、四無色定空，當知四念處空乃至八聖道分空，空空、無相空、無作空，八背捨空、九次第定空。眾生不可得故，當知佛十力空、四無所畏空、四無礙智空、十八不共法空，當知須陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿
羅漢果空、辟支佛道空，當知菩薩地空，阿耨多羅三藐三菩提空。」「須菩提！菩薩摩訶薩如是見一切法空，為眾生說法，不失諸空相。是菩薩如是觀時，知一切法無礙；知一切法無礙已，不壞諸法相，不二不分別，但為眾生如實說法。譬如佛所化人，化人復化作無量千萬億人；有教令布施者，有教持戒、有教忍辱、有教精進、有教禪定、有教智慧，有教四禪、四無量心、四無色定者。於汝意云何？佛所化人，有分別破壞諸法不？」須菩提言：「不也！世尊！是化人無心、無心數法，云何分別破壞諸法？」「以是故，須菩提！當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為眾生如應說法
。」「拔出眾生於顛倒地，令眾生各得如所應住地，以不縛不脫法故。何以故？須菩提！色不縛不脫，受想行識不縛不脫；色無縛無脫不是色，受想行識無縛無脫不是識。何以故？色畢竟清淨故，受想行識乃至一切法，若有為、若無為，亦畢竟清淨故。」「如是！須菩提！菩薩摩訶薩為眾生說法，亦不得眾生及一切法。一切法不可得故，菩薩以不住法故，住諸法相中，所謂色空，乃至有為、無為法空。何以故？色乃至有為、無為法，自性不可得故，無有住處。無所有法不住無所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。何以故？
是一切法皆不可得故，不可得法當住何處？如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以是諸空，能如是說法；如是行般若波羅蜜，於諸佛及聲聞、辟支佛無有過。何以故？諸佛及菩薩、辟支佛、阿羅漢，得是法已，為眾生說法，亦不轉諸法相。何以故？如、法性、實際不可轉故。所以者何？諸法性無故。」須菩提白佛言：「世尊！若法性、如、實際不轉，色與法性異不？色與如、實際異不？受想行識，乃至有為、無為法，世間、出世間，有漏、無漏異不？」佛言：「不也！色不異法性，不異如，不異實際；受想行識，乃至有漏、無漏亦不異。」須菩提白佛言：「世尊！若色不異法性，不
異如，不異實際；受想行識，乃至有漏、無漏不異者，云何分別黑法有黑報，所謂地獄、餓鬼、畜生？白法有白報，所謂諸天及人？黑白法有黑白報？不黑不白法有不黑不白報，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「世諦故，分別說有果報，非第一義；第一義中不可說因緣果報。何以故？是第一義實無有相，無有分別，亦無言說，所謂色乃至有漏、無漏法，不生不滅相，不垢不淨，畢竟空、無始空故。」須菩提白佛言：「世尊！若以世諦故，分別說有果報，非第一義者，一切凡夫人應有須陀洹果、斯陀含果、阿那含
果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提！」佛告須菩提：「於汝意云何？凡夫人為知是世諦、是第一義諦不？若知，是凡夫人應是須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！以凡夫人實不知世諦，不知第一義諦，不知道，不知分別道果，云何當有諸果？須菩提！聖人知世諦，知第一義諦，有道、有修道，以是故，聖人差別有諸果。」須菩提白佛言：「世尊！修道得果不？」佛言：「不也！須菩提！修道不得果，不修道亦不得果；亦不離道得果，亦不住道中得果。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，為眾生故，分別諸果；亦不分別是有為性、無為性。
」「世尊！若不分別有為性、無為性得諸果者，云何世尊自說三結盡，名須陀洹果；淫、怒、癡薄故，名斯陀含果；五此間結盡，名阿那含果；五彼間結盡，名阿羅漢果；所有集法皆滅散相，名辟支佛道；一切煩惱習斷故，名阿耨多羅三藐三菩提？世尊！我當云何知不分別有為性、無為性得諸果？」佛告須菩提：「汝以須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提，是諸果是有為、是無為？」須菩提言：「世尊！皆是無為。」「須菩提！無為法中有分別不？」「不也！世尊！」「若善男子、善女人通達一切法，若有為、若無為，一相所
謂無相；是時，有分別若有為、若無為不？」「不也！世尊！」「如是！須菩提！菩薩摩訶薩為眾生說法，不分別諸法，所謂內空故，乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法，亦教人令得無所著法，若檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，初禪乃至第四禪，慈、悲、喜、捨，無邊虛空處乃至非有想非無想處，若四念處乃至一切種智。是菩薩自不著故，亦教他令得無所著，無所著故無所礙。」「譬如佛所化人布施，亦不受布施報，但為度眾生故，乃至行一切種智，不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如是，行
六波羅蜜，乃至一切法有漏、無漏，有為、無為，不住亦不受報，但為度眾生故。何以故？是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩善達諸法相？」佛告須菩提：「譬如化人，不行淫、怒、癡，不行色乃至識，不行內、外法，不行諸煩惱結使，不行有漏法、無漏法，世間法、出世間法，有為法、無為法，亦無聖果；菩薩亦如是，無有是事，亦不分別是法，是名善達諸法相。」須菩提言：「世尊！化人云何有修道？」佛言：
，不垢不淨，亦不在五道生死。須菩提！於汝意云何？佛所化人，有根本實事，有垢有淨不？」須菩提言：「不也！佛所化人，無有根本實事，亦無垢亦無淨，亦不在五道生死。」「如是！須菩提！菩薩摩訶薩善達諸法相亦如是
。」須菩提言：「世尊！一切色如化不？一切受想行識如化不？」佛言：「一切色如化，一切受想行識如化。」「世尊！若一切色如化，一切受想行識如化，一切法如化；化人無色，無受想行識，無垢無淨，無五道生死，亦無解脫處，菩薩有何等功用？」佛告須菩提：「於汝意云何？菩薩摩訶薩本行菩薩道時，頗見有眾生從地獄、餓鬼、畜生、人、天中得解脫不？」須菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是！ 如是！ 須菩提！ 菩薩摩訶薩不見眾生從三界得解脫。何以故？菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化。」「世尊！若菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化，為何事故，
，乃至行大慈大悲，淨佛國土，成就眾生？」佛告須菩提：「若眾生自知諸法如幻如化，菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫為眾生行菩薩道。須菩提！以眾生自不知諸法如幻如化，以是故，菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫，行六波羅蜜，成就眾生，淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊！若一切法如夢、如響、如影、如燄、如幻、如化，眾生在何處住，菩薩行六波羅蜜而拔出之？」「須菩提！眾生但住名相虛妄憶想分別中，是故菩薩行般若波羅蜜，於名相虛妄中拔出眾生。」須菩提白佛言：「世尊！何等是名？何等是相？」佛言：「
此名強作假施設，所謂此色、此受想行識，此男、此女，此大、此小，此地獄、此畜生、此餓鬼，此人、此天，此有為、此無為，此是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，此佛道。須菩提！一切和合法皆是假名，以名取諸法，是故為名。一切有為法，但有名相，凡夫愚人於中生著。」「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於名字中教令遠離，作是言：『諸眾生！是名但有空名，虛妄憶想分別中生，汝等莫著虛妄憶想！此事本末皆無，自性空故，智者所不著。』如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。須菩提！是為名。」
「何等為相？須菩提！有二種相，凡夫人所著處。何等為二？一者、色相；二者、無色相。須菩提！何等名色相？諸所有色，若粗若細，若好若醜，皆是空；是空法中，憶想分別，著心取相，是名為色相。何等是無色相？諸無色法，憶想分別，著心取相，故生煩惱，是名無色相。」「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，教眾生遠離是相，著無相法中，令不墮二法，所謂是相、是無相。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，教眾生遠離相，令住無相性中。」須菩提白佛言：「世尊！若一切法但有名相，云何菩薩行般若波羅蜜能自饒益，亦教他人令得善利？云何菩薩具足
諸地，從一地至一地，教化眾生令得三乘？」佛告須菩提：「若諸法根本定有，非但名相者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不能自益，亦不能利益他人。須菩提！諸法無有根本實事，但有名相。是故菩薩行般若波羅蜜時，能具足禪波羅蜜，無相故；毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，無相故。具足四禪波羅蜜、四無量心波羅蜜、四無色定波羅蜜，無相故。具足四念處波羅蜜，無相故；乃至具足八聖道分波羅蜜，無相故。具足內空波羅蜜，無相故；乃至具足無法有法空波羅蜜，無相故。具足解脫波羅蜜，無相故；具足九次第定波羅蜜，無相故。具足佛十力波羅蜜，乃至具足十八不共法波羅蜜，無相故。
是菩薩無相故，自具足是諸善法，亦教他人令具足善法，無相故。須菩提！若諸法相，當實有如毫釐許者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不能知諸法無相、無憶念，得阿耨多羅三藐三菩提，亦教眾生令得無漏法。何以故？一切無漏法，無相、無憶念故。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無漏法利益眾生。」須菩提白佛言：「世尊！若一切法無相、無憶念，云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」佛告須菩提：「於汝意云何？無相法與聲聞法異不？」「不也！世尊！」「無相法與辟支佛法、菩薩法、佛法異不？」「不也！世尊！」佛告須菩提：「無相法即是須陀洹果、斯陀含果
、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法。」須菩提言：「如是！世尊！」「須菩提！以是因緣故，當知一切法皆是無相。」「須菩提！菩薩摩訶薩學是一切法無相，得增益善法，所
八不共法。何以故？菩薩不以餘法為要，如三解脫門，所謂空、無相、無作。所以者何？一切善法皆入三解脫門。何以故？一切法自相空，是名空解脫門；一切法無相，是名無相解脫門；一切法無作、無起相，是名無作解脫門。若菩薩摩訶薩學三解脫門，是時能學五陰相，能學十二入相，能學十八界相，能學四聖諦、十二因緣法，能學內空
、外空乃至無法有法空，能學六波羅蜜、四念處乃至八聖道分，能學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能學五受陰相？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知色相，知色生滅，知色如。云何知色相？知色畢竟空，內分分異，虛無實；譬如水沫無堅固，是為知色相。云何知色生滅？色生時，無所從來，去無所至，若不來不去，是為知色生滅相。云何知色如？是色如不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，是名知色如。須菩提！如，名如實不虛；如前，後、中亦爾，常不異，是為知色如
。」「云何知受相？ 云何知受生滅？ 云何知受如？ 菩薩知諸受相如水中泡，一起一滅，是為知受相。知受生滅者，是受無所從來，去無所至，是為知受生滅。知受如者，是如不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，是為知受如。」「云何知想相？云何知想生滅？云何知想如？知想相者，是想如燄，水不可得，而妄生水想，是為知想相。知想生滅者，是想無所從來，去無所至，是為知想生滅。知想如者，諸想如不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，不轉於實相，是為知想如。」
「云何知行相？云何知行生滅？云何知行如？知行相者，行如芭蕉，葉葉除卻，不得堅實，是為知行相。知行生滅者，諸行生無所從來，去無所至，是為知行生滅。知行如者，諸行不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，是為知行如。」「云何知識相？云何知識生滅？云何知識如？知識相者，如幻師幻作四種兵，無有實；識亦如是，是為知識相。知識生滅者，是識生時，無所從來，滅時無所去，是為知識生滅。知識如者，知識不生不滅，不來不去，不垢不淨，不增不減，是為知識如。」「云何知諸入？眼、眼性空，乃至意、意性空；色、色性
空，乃至法、法性空。云何知界？眼、眼界空，色、色界空，眼識、眼識界空；乃至意識界亦如是。」「云何知四聖諦？知苦聖諦時，遠離二法，知苦諦不二不別，是名苦聖諦；集、盡、道亦如是。云何知苦如？知苦聖諦即是如，如即是苦聖諦；集、盡、道亦如是。云何知十二因緣？知十二因緣不生相，是名知十二因緣。」須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，各各分別知諸法，將無以色性壞法性，乃至一切種智性壞法性耶？」佛告須菩提：「若法性外更有法者，應壞法性；法性外法不可得，是故不壞。何以故？須菩提！佛及佛弟子，知法性外法不可得故，不說法性外有法。」
「如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應學法性。」須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若學法性，為無所學？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩學法性，則學一切法。何以故？一切法即是法性。」須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，一切法即是法性？」佛言：「一切法皆入無相、無為性中，以是因緣故，學法性則學一切法。」須菩提白佛言：「世尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩
蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜？菩薩摩訶薩何以學初禪、第二、第三、第四禪？菩薩摩訶薩何以學慈、悲、喜、捨？
處？何以學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分？何以學空、無相、無作解脫門？何以學
不共法？何以學六神通？何以學三十二相、八十隨形好？何以學生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家？何以學生四
自在天？何以學生梵天王住處、光音天、徧淨天、廣果天、無想天、淨居天？何以學生無邊空處，生無邊識處，生無所有處，生非有想非無想處？何以學初發意地，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地？何以學聲聞地、辟支佛地、菩薩法位？何以學成就眾生，
淨佛國土？何以學諸陀羅尼？ 何以學樂說法？ 何以學阿耨多羅三藐三菩提；學已，得一切種智，知一切法？世尊！諸法法性中無是分別。世尊！將無菩薩墮非道中？何以故？世尊！法性中無如是分別。法性中無色，無受想行識，諸法性亦不遠離色受想行識；色即是法性，法性即是色，受想行識亦爾。一切法亦如是。」佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言：『色即是法性，受想行識即是法性。』須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若法性外見有法者，為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法即
是法性已，以無名相之法，以名相說，所謂是色，是受想行識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。」「須菩提！譬如工幻師、若幻弟子，多人處立，幻作種種形色：男女、象馬、端嚴園林，及諸廬館、流泉、浴池、衣服、臥具、香華、瓔珞、餚膳、飲食，作眾伎樂，以樂眾人。又復幻作人，令布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧。是幻師復幻作剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家
化樂天、他化自在天，以示眾人。復幻作梵眾天，乃至非有想非無想天；又幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。」
羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初地乃至行十地，入菩薩位，遊戲神通，成就眾生，淨佛國土，遊戲諸禪、解脫、三昧，行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，具足佛身三十二相、八十隨形好，以示眾人。是中無智之人歎未曾有，是人多能，巧為眾事，娛樂眾人，種種形色，乃至三十二相、八十隨形好莊嚴佛身。其中有智之士思惟言：『未曾有也！是中無有實事，而以無所有法娛樂眾人，令有形相，無事事相，無有有相。』」「如是！須菩提！菩薩摩訶薩不見離法性有法，行般若波
羅蜜，以方便力故，雖不得眾生，而自布施，亦教人施，讚歎施法，歡喜讚歎行布施者；自持戒，亦教人持戒；自忍辱，亦教人忍辱；自精進，亦教人精進；自行禪，亦教人行禪；自修智慧，亦教人修智慧，讚歎修智慧法，歡喜讚歎修智慧者；自行十善，亦教他行十善，讚歎行十善法，歡喜讚歎行十善者；自受行五戒，亦教他人受行五戒，讚歎五戒法，歡喜讚歎受行五戒者；自受八戒齋，亦教他人受八戒齋，讚歎八戒齋法，歡喜讚歎行八戒齋者；自行初禪乃至自行第四禪，自行慈、悲、喜、捨，自行無邊空處乃至非有想非無想處，亦教他人行；自行四念處乃至八聖道分；自行三解脫門、佛十力乃至自行十八不共法，亦
教他人行十八不共法，讚歎十八不共法，歡喜讚歎行十八不共法者。」「須菩提！若法性前、後、中有異者，是菩薩摩訶薩不能以方便力故，示法性，成就眾生。須菩提！以法性前、後、中無異，是故菩薩行般若波羅蜜，為利益眾生故，行菩薩道。」