「摩訶般若波羅蜜」 者， 出八地之由路，登十階之龍津也。夫淵府不足以盡其深美， 故寄 「大」 以目之；水鏡未可以喻其澄朗， 故假 「慧」 以稱之；造盡不足以得其涯極， 故借 「度」 以明之。 然則功訖有無， 「度」 名所以立； 照本靜末，「慧」目以之生；曠兼無外， 「大」稱由以起。斯三名者， 雖義涉有流， 而詣得非心； 跡寄有用， 而功實非待。 非心故，以不住為宗；非待故， 以無照為本。 本以無照， 則凝知於化始；宗以非心，則忘功於行地。 故啟章玄門， 以不住為始； 妙歸三慧， 以無得為終。 假號照其真，應行顯其明，無生冲其用， 功德旌其深。 大明要終以驗始， 漚和即始以悟終。 蕩蕩焉！ 真可謂大業者之通塗， 畢佛乘者之要軌也。 夫寶重故防深， 功高故校廣。 囑累之所以殷勤， 功德之所以屢增， 良有以也。而經來茲土， 乃以秦言譯之。 典謨乖於殊制， 名實喪於不謹。 致使求之彌至， 而失之彌遠； 頓轡重關， 而窮路轉廣。 不遇淵匠， 殆將墜矣。 亡師安
和尚， 鑿荒途以開轍，標玄指於性空， 落乖蹤而直達， 殆不以謬文為閡也。亹亹之功， 思過其半，邁之遠矣！鳩摩羅什法師，慧心夙悟，超拔特詣； 天魔干而不能迴， 淵識難而不能屈； 扇龍樹之遺風， 震慧響於此世。 秦王感其來儀，時運開其凝滯。 以弘始三年， 歲次星紀， 冬十二月二十日， 至長安。 秦王扣其虛關， 匠伯陶其淵致。虛關既開， 乃正此文言；淵致既宣， 而出其釋論。渭濱流祇洹之化， 西明啟如來之心； 逍遙集德義之僧， 京城溢道詠之音。 末法中興， 將始於此乎！予既知命， 遇此真化，敢竭微誠，屬當譯任。 執筆之際， 三惟亡師「五失」 及 「三不易」 之誨， 則憂懼交懷， 惕焉若厲。 雖復履薄臨深，未足喻也。幸冀宗匠通鑒， 文雖左右， 而旨不違中， 遂謹受案譯， 敢當此任。 以弘始五年， 歲在癸卯， 四月二十三日，於京城之北逍遙園中出此經。 法師手執胡本， 口宣秦言，兩釋異音，交辯文旨。 秦王躬覽舊經， 驗其得失，諮其通途，坦其宗致。 與諸宿舊義業沙門：釋慧恭、 僧䂮、 僧遷、 寶度、 慧精、 法欽、道流、僧叡、道恢、道標、 道恆、 道悰等五百餘人， 詳其義旨，審其文中
，然後書之。 以其年十二月十五日出盡。校正檢括，明年四月二十三日乃訖。文雖粗定， 以釋論檢之， 猶多不盡； 是以隨出其論，隨而正之； 釋論既訖， 爾乃文定。定之未已，已有寫而傳者； 又有以意增損，私以般若波羅蜜為題者。致使文言舛錯， 前後不同。 良由後生虛己懷薄， 信我情篤故也。胡本唯 〈序品 〉、 〈 阿鞞跋致品 〉、 〈 魔事品 〉有名， 餘者直第其品數而已。 法師以名非佛制， 唯存 〈 序品 〉 ，略其二目。其事數之名與舊不同者，皆是法師以義正之者也。如 「陰」 、 「入」 、「持」 等，名與義乖， 故隨義改之。「陰」為 「眾」 ，「入」為 「處」 ， 「持」為 「性」 ， 「解脫」為「背捨」， 「除入」 為「勝處」 ，「意止」 為 「念處」 ， 「意斷」為 「正勤」， 「覺意」 為「菩提」 ，「直行」 為 「聖道」。 諸如此比， 改之甚眾。胡音失者，正之以天竺；秦名謬者，定之以字義；不可變者，即而書之。 是以異名斌然， 胡音殆半。斯實匠者之公謹，筆受之重慎也。 幸冀遵實崇本之賢，推而體之， 不以文樸見咎， 煩異見情也！