摩訶. 有名謂摩訶摩醯優波. 此云大也. 龍樹云：摩訶有三. 謂大多勝也. 大者. 以廣博苞容莫先為義. 如大經中說. 明此大義有兩家. 招提涅槃師述莊嚴義云：大義有十種.一境. 二人. 三體. 四用. 五因. 六果. 七導. 八利益. 九斷結. 十滅罪也.1第一義境遍法界 . 故名境大。 2會此法者 . 名為人大 . 故十二門論云： 世音大勢等大士所乘故 . 故名為大也。 3實相般若是萬行之本 . 容受萬品 . 名為體大。 4所謂百華異色皆成一陰. 萬品體殊皆歸波若. 波若能照第一義空. 此用最勝. 故名為用大. 上句直謂智能 . 此句作用為異耳。5菩薩修萬行 . 名為因大。6因既廣大 . 所得彌博 . 故名為果大。7二乘所道唯止於三 . 菩薩遍導萬行 . 故名導大。8既導萬品 . 利功最勝 . 故名利益大。 9二乘唯斷正使見諦思 . 不及習氣無明 . 唯菩薩兼斷 . 故名斷結大 . 故大品經云：一念相應慧斷無量煩惱及習也。 10二乘唯滅輕罪 . 不及四重五逆 . 故阿含經云： 阿闍世王墮拍毬地獄也. 菩薩頓滅. 故名滅罪大. 大品云：若聞此經. 即滅惡創癩病. 釋論第五十九卷釋法稱品云：惡創癩病者. 謂四重五逆也. 故經云：世王滅罪. 謂此也。龍光述開善義云：大有六種 . 人境體用因果也 . 後導與滅罪等四 . 攝入用大中也 . 併云 .此皆望小名大. 而未照也. 今假若就橫門釋者. 於義亦得. 而言同旨異也。今所用者 . 唯存體用兩大 . 何者？ 義不出中假故 . 前家所明十種六種 . 皆是用大也。就此義中 . 大義有三： 一者待小名大 . 謂大小小大因緣也 . 二者對小名大 . 此破小乘狹劣之病. 以廣大上句直明因緣相. 此句偏明除病之耳. 三者秤讚名大法. 絕離如大火聚.
問：若非大非小名為大者. 亦應非偏非中名為中. 何故非有非無為中耶？答：義有左右 . 何者？ 若相攝明者 . 亦應非有非無名為大 . 非大非小名為中 . 而互相避者. 各有故生故也. 何者？佛常行中道. 為眾生說有說無. 此有此無. 非是令保.義在表理. 故十地經云. 從有無方便. 入非有非無. 故即非有非無. 名為中也. 欲
第二波若. 波若名義. 經論不同. 今略出六種：一者波若. 二者斑若. 三者缽若. 四者缽羅若. 五者蔓多羅. 六者摩何曼多羅. 或云毘曇. 此云無比法也. 此翻譯不同釋論第十八卷云： 波若是智慧。 第四十三卷云：波若是智慧 . 又六波羅蜜經云： 波若是智慧也 .道安法師造折疑論 . 以經無間品云：般若覺遠離 . 叡法師云：波若是清淨也 . 而開善述者云. 遠離清淨等. 皆是波若中用. 非正波若義也. 如空慧中. 有忌與導等多用故. 第十八卷云： 波若是慧者 . 正翻波若 . 餘皆義訓也 . 今解： 不然 . 何者？ 此經初云： 波若非愚非智. 論云：波若深重. 智慧輕薄. 故不可翻. 故正法波若. 不得以一義翻譯. 而三代法師說此文者 . 一者云：不得以下地智慧翻上地波若也 . 一云：此說無文 . 不足為依所 . 依成論世諦品說 . 何者？ 彼品云：緣世諦心淺 . 緣第一義諦深 . 故不得以淺智慧翻深波若也. 今解：正法波若. 非愚非智. 慧智等法. 是其末用. 故不得以其末翻彼本體. 正法是其源. 仍授波若秤. 智慧是末. 故與淺名多. 長安叡法師. 與什法師對翻大品. 其序云：胡音失者. 正之天竺. 秦言謬者. 定之字義. 不得翻者即而盡. 是以異名
熾然. 胡漢殆半. 應述其言也. 而經論此云智. 此云慧者. 欲舉一義令生信樂. 非是正翻也 . 大品經云：波若謂諸眾生 . 毘婆沙那謂聲聞緣覺 . 闍那謂佛菩薩也 . 成論釋此文者. 凡夫之人. 依教翻癡根生無癡善根. 故與波若之名. 二乘見四真諦. 分亦見空. 故與見秤 . 菩薩照境決斷 . 故授智號也。今解：凡夫二乘菩薩皆見正法之用 . 凡夫唯有趣向之心. 而無用道別起. 仍授體名. 後二者同前釋也. 復次，經云：說智及智處. 皆名般若者. 成論師云. 謂教行境也. 何者？教能詮智. 智能照境. 境能發智. 此皆波若之緣. 故總名波若. 而觀照波若. 實是智慧. 故能照境. 第一義空是智之緣. 故名實相波若. 何者？我心悟理即生明解. 違即生惑. 故此三種. 其相性實異也. 今解：不然. 何者？若有境智之別. 境不生智. 智不照境. 即是性義不離斷常矣. 今解：境能發智. 智能照境. 境智智境. 境智是空境智即非境非智. 平等無二. 是有所辦之宗也. 此不二為物所開. 即名教行波若. 開而不歔. 即名正法波若也. 既是空境空智. 是以言智不失境.
又成實論云：斷惑之導. 唯須空慧. 何者？已與執相違故也. 而開善義. 在東山時. 說五方便. 皆緣於假理. 故第一法. 與苦忍不為習因也. 還陽州時云. 五方便皆緣於真.故緣假解對退不伏進不斷. 而死時云：先說謂得. 何者？成論四無礙品云：何者近法住世諦智 . 論主答 [惴 -山 +而 ]頂是也 . 今解有四句 . 假伏中斷 . 中伏假斷 . 中假具斷 .中假具伏 . 如斷伏義中具說也 . 成論師云：無始以來 . 所染煩惱 . 隨心成就 . 如影隨形 .故修行十地. 漸斷諸結也. 今即不爾. 許心造空. 即名斷惑. 無有成就. 如影隨形. 而迷得悟. 故經云：無明即變為明. 而顛倒本空寂. 去無所至. 故經云：明與無明. 真性無二也 . 但佛果斷惑不斷惑以來有二 . 開善云：佛地即惑 . 此義難解 .何者？ 若佛心起時. 煩惱滅者. 即應惑屬佛地也. 莊嚴云：滅惑生解. 如因滅果生. 故佛地不即惑. 若爾煩惱自滅. 解不開於也. 解云：常迫迮伏惑力轉弱. 理應滅惑時. 解力轉勝. 方可生時 . 故雖不相經干 . 有存亡 . 理數然爾 . 般若義 . 釋論出八家，第一家云：無漏為般若 .成論主所用也. 第二家云：有漏為般若. 數家所用. 何者. 見有得道故也. 第三家云：有漏無漏合為般若. 第四家云：因中智慧. 是般若故. 經在因名般若. 果薩般若也. 第五家云：無漏無為不可見無對般若 . 第六家云：離有無四句 . 為般若 . 第七家云：前六併是也. 第八家云：前六中. 唯第六家所說解. 是也. 龍樹菩薩唯出八家而已. 不復簡是非也 . 今解： 若如前五家所執 . 只是般若中一片 . 是非般若正義 . 第七家合取為般若者. 此舉時用. 第六家云. 正是般若體也. 所以明般若者. 諸師有二釋. 一云：初教所破. 是有法無諸利益. 故立正因果. 以破其執. 既立因果. 故以有相為宗. 而未申本意.故第二說般若. 是慧觀法師所申也. 一者云：初教亦說無相. 故見空得道. 而言相教.從多論耳. 既是略說. 故第二廣說無相般若也. 而釋論以十九復次. 廣辨之. 而無一復次因於此釋也. 今略者. 一二復次. 第一復次云. 為彌勒廣菩薩行故說般若也. 第二斷邪見疑網. 第三破邪見. 令信入中道. 第四斷有無二見. 令進入中道. 第五令信正法.第六復次云. 為四悉檀故說般若也. 第七復次云. 次別大小乘故說般若. 其餘復次. 如論中說也！
波羅蜜第三. 波羅者. 亦名波伽也. 波羅此云彼岸. 密者言度. 又賢劫經云：波言岸. 密者言究竟也 . 釋論中廣說此彼兩岸及度也 . 今略舉三 . 以示其相 .第一者小乘為此岸 .大乘為彼岸. 何者為小乘人委曲授教. 未及廣遠. 名為此岸. 為大根人說大乘滿教名彼岸. 檀波羅蜜為中流. 此行至果. 名為度. 而龍樹云：在海中為度. 已至彼岸為到.亦眼目之異名. 第二雙者. 魔為此岸. 佛為彼岸. 中流如前也. 第三雙者. 世間為此岸.涅槃為彼岸. 受是生死河. 八正華為中流也. 成論師有相為此岸. 無相為彼岸. 生死為此岸. 涅槃為彼岸. 眾惑為此岸. 種智為彼岸. 此即三同前釋. 而實碩異也. 賴殰假捨此經彼. 必為度彼岸也. 今則不然. 無有一法以此到彼. 唯遠我無我. 不二名為度. 度
明修多羅第四三義之中有一分名經 . 何者是三？ 一者佛口說 .二者神眼見 .三者光明也 .如坐席眾中弟子所說也. 言放光者. 若入林磎答. 正造論時. 佛放光明. 表有疑者. 即入修多羅. 若闕此三義者. 雖有聖明之德. 不入經疑. 故佛在. 舍利弗造阿毘曇. 迦旃延造毘勒論. 曇摩陳那比丘尼亦造論. 皆名為論也. 如外典聖人所說. 名為經 . 賢人所
修多羅 . 略有三名 . 謂修多羅、 修嵐林、 修多懶， 而經論翻譯不同 .仁王經云： 法本；大經與雜心云：契經；成論云：直說聖言；或經云：經也. 言經者：有時一云，直別經論之異，如聖說名經，異人說名書. 非翻修多羅也。
卷一 (一)釋經題先依次詳釋摩訶、般若、波羅蜜，次就修多羅之義，廣舉諸家之說，並解其義。(二)序說經意即闡明佛說摩訶般若之因緣，總析為九種因緣。(三)明部儻多少分為三類：(1)兩種般若， 即共聲聞、 不共聲聞。(2)三種般若， 即光讚、 放光、 道行。(3)五種般若，即摩訶、金剛、天王問、光讚、仁王般若等五。(四)辨開合明示般若五時八部之別，謂其非淺深次第前後相成。(五)明前後即論摩訶般若之前後。(六)辨經宗謂般若以因果為宗，其正體非因非果。(七)明顯密謂如來之化有四門，其中，般若有顯、密之化及傍、正等四門。(八)辨教說明南方五時、北土四宗之說為非，謂如來之經教唯大小二乘而已。(九)明傳譯敘述朱士行等經典傳譯者之事蹟。卷二 (十)依文解釋依大品般若經，逐字逐句，詳為解說。至卷十
如將 《 大品般若經 》 和 《 光贊 》、《 放光 》 及 《 大般若經 》 第二會等各本加以對照，則可發現此經大體上仍保持朱士行西行取來的九十品的形式（并行的品目開合略有不同。如玄奘譯的《大般若經》第二會，缺《大品般若》最後三品，而《大品》的八十七品，則開合為八十五品， 但多數品目是一致的）。又梵本《二萬五千頌般若》也有根據《現觀莊嚴論》的義目分品的。多羅那他《印度佛教史》記述寂鎧（約和陳那同時）曾為《般若經》品目與《現觀莊嚴論》不順，三去布 洛伽山，最後求得與《 現觀莊嚴論 》分品符合的「二萬頌」，足見在印度南方存在一種和 《 放光 》、《 大品 》 等北傳 《 般若經 》 分品不同的本子。關於各品名稱的問題， 僧叡的 〈 大品經序 〉 曾指出， 胡本只有 〈 序品 〉、〈 阿鞞跋致品 〉、〈 魔事品 〉 有品名， 其餘各品不過標明品數次第而已。 當時鳩摩羅什曾以品名不是佛制，而重新以義正之。這說明早期流傳的《般若經》只分品而無品名，後來譯師依義定名，遂使各個譯本品名有所不同。《大品般若經》分為五周：
1～ 5品舍利弗般若佛使舍利弗為上根人略說般若。 談菩薩智慧，談
6～ 26品須菩提般若佛使須菩提為中根人廣說般若。談菩薩三解脫 門，談摩訶衍摩訶薩
27～ 44品信解般若 約人佛與帝釋談般若福德， 令初發心者都生信解。 帝釋又為彌勒說菩薩行，令已成熟者入甚深般若。45～ 66品實相般若般若說魔幻魔事和阿鞞跋致相，令久修人功深不退方 67～ 90品方便般若詳說菩薩境行果而以方便為指歸。便道
從全經來看，第 66品以前顯然自成一部分（有〈 囑累品 〉）。又從《 小品般若 》中可以看出信解般若和實相般若兩周更是全經的重心。在這兩周中帝釋是請白問答的主要人物，如果以人為主，這兩周也可合稱為帝釋般若。印度後期及西藏所傳彌勒五論之一的《 般若論 》為《 現觀莊嚴論 》。據多羅那他的《 印度佛教史》所說，和陳那的友人（或弟子）三寶使同時的寂鎧已見到此論，而從世親學般若的解脫軍也疑惑經文與《現觀莊嚴論》不符，後遇寂鎧，得見從南印布洛伽山請來的《 般若二萬頌 》，分品與論相合，才據以作釋。據此，則此論在西元五、六世紀之交已經流行。師子賢為寂護弟子，據多羅那他說他曾從遍照賢學《 般若經 》及《 現觀莊嚴論 》（頌），在印度法護王在位時弘法，約於法護王即位二十餘年後入滅。他所著《現觀莊嚴般若波羅蜜多優波提舍論釋 》， 由印度高僧明作光和西藏譯師吉祥積譯為藏文。
中華百科 在中國有未詳作者的〈 大品經義略序 〉，依第二會秦譯本的文義，大判區分，略為三段 ‥ 第一段 （秦譯 《 大品 》 1～ 6品， 相當於此經初會一 ～ 六品）， 是佛自開宗對舍利弗為上根人說。 第二段 （《 大品 》 7～ 44品， 相當於此經初會 7～ 38品）， 是佛命須菩提為中根人說。 第三段（《 大品 》 45～ 90品， 相當於此經初會 39～ 79品），是歸宗重
為下根諸天及人更說般若。至梁武帝〈注解大品經序〉則以經中文義分為五段‥「勸說以下住標其始，命說以無教通其道，願說以無得顯其行，信說以甚深嘆其法，廣說以不盡要其修。中品所以累教末章所以三屬。」近人歐陽漸氏也就此經第二會文義分五周 ‥ 第一周（初四品，相當於初會前五品），為舍利弗般若（佛使舍利弗談菩薩智慧，談菩薩二諦）。 第二周 （ 5～ 24品， 相當於初會 6～ 21品）， 為須菩提般若 （佛與須菩提談菩薩三解脫門， 談摩訶衍摩訶薩義）。第三周 （ 25～ 42品，相當於初會 22～ 38品），為信解般若（佛與帝釋談般若福德令初發心者都生信解，又為彌勒說菩薩行令已成熟者入甚深般若）。 第四周 （ 43～ 65品，相當於初會 39～ 58品），為實相般若（說魔幻魔事和阿鞞跋致相， 令久修人功深不退）。 第五周（ 66～ 85品，相當於初會 59～ 79品）， 為方便般若（詳說菩薩境行果， 而以方便為指歸）。
品數 （或 24、30、40卷） （不全） （或 30卷） ， 401~478，
別名摩訶般若波羅蜜經、 光讚摩訶般若放光摩訶般若經、摩大般若經第二會，摩訶般若經、 經、光讚經、光訶般若放光經、光般即二萬五千頌，
蘭譯
（ 403～ 404） 開元釋，初譯本， （西元 663）
○2 ，四十卷，譯於弘
漢土：
1～ 66品為般若道， 67～ 90品為方便道 卷一百， T 2 5 ． P 7 5 6 上， ：「中般若波羅蜜品有二萬二千偈， 大般若品有十萬偈」
大慧度經宗要 ． 1卷新羅元曉大師著， T 3 3 ， 大品般若經玄文 ． 4卷陳 ． 真諦三藏著， 大正藏無， 藏譯：，已收入藏經，《 二萬五千頌般若經論現觀莊嚴釋 》： 聖者解脫軍及大德解脫軍兩種 《二萬五千頌般若合論》七十四卷：師子賢著《 十萬頌、 二萬五千頌、 一萬八千頌般若廣釋 》： 牙軍著【 光讚般若波羅蜜經 】凡十卷。西晉竺法護譯。又稱光讚摩訶般若經、光讚經、光讚般若經。相對於小品般若經
之初譯本道行般若經，本經乃大品般若經之初譯本。本經相當於梵本二萬五千頌般若波羅蜜多經（玄奘譯大般若經）第二會八十五品中之最初二十七品。相當於無叉羅所譯之放光般若經二十卷九十品中之最初三十品。鳩摩羅什所譯之摩訶般若波羅蜜經二十七卷九十品中之最初二十九品。 本經之梵本， 於西晉太康七年 （ 286） 由
于闐沙門祇多羅持來，而於同年十一月二十五日譯出。本經共分二十七品，始自〈 光讚品 〉，終於〈 雨法寶品 〉。關於本經之經名，乃佛自舌根放光，普照三千大千世界，光中生出蓮華，蓮華上復出現諸佛，稱揚讚歎此般若，故稱光讚般若波羅蜜經。
【 放光般若經 】凡二十卷，或三十卷。西晉無羅叉、竺叔蘭等共譯。收於大正藏第八冊。又作放光般若波羅蜜經、放光摩訶般若經、摩訶般若放光經、光般若波羅蜜經、放光經。本經記述般若波羅蜜法及其功德，並勸眾生修
學之。 自 〈 放光品 〉 以下至 〈 囑累品 〉， 計九十品， 經名蓋依初品而立。 據出三藏記集卷七之放光經記 （作者不詳） 所載， 本經係曹魏齊王甘露五年 （ 260） 頃， 由潁川朱士行入于闐， 抄得梵本九十六章六十萬餘言， 後
由弟子弗如檀送回洛陽， 至晉惠帝元康元年 （ 291） 始由于闐僧無羅叉執梵本， 竺叔蘭口傳， 祝太玄、 周玄明筆受完成。朱士行：三國魏僧。為我國最早往西域求法之僧。或謂亦為我國最早出家之僧。潁川（河南許州東北）人。又稱
朱子行、 朱士衡。 師以弘法為己任， 致力於經典之研究。 曾於魏甘露二年 （ 257） 在洛陽講說 《 道行般若經 》，
為我國最早之講經說法者。 師因感於該經文句簡略， 義理艱澀， 令人難以理解大乘之旨， 遂於甘露五年 （ 260）出塞至于闐， 欲求梵本， 後抄得般若正品梵書九十章， 名為 《 放光般若經 》， 於西晉武帝太康三年 （ 282） 遣弟
子弗如檀 （法饒） 等， 送達中土。 至惠帝元康元年 （ 291） 由竺叔蘭、 無羅叉 （又稱無叉羅） 等於陳留水南寺譯為
漢文， 此即放光般若經二十卷。 太安二年 （ 303）， 竺法寂與竺法蘭在水北寺共同校勘般若經， 版本更趨完善。
小品般若 ．。八千頌般若。．諸異譯本
譯者姚秦 ．鳩摩羅後漢 ．支吳。支謙譯前秦曇宋．施宋 ．法賢玄奘法師
共譯譯年姚秦弘始十東漢。 吳武元年至苻秦 ．建宋太宗宋太宗龍朔三年年光和二建興年。 元十八 （西元。 408。 年。 222-253。 年。 663）179。 382。。初譯本。備註大正藏目錄作： 或 《 大般若波羅蜜多經 》． 第五會 ． 十卷 ． 24品
《 開元釋教錄 》：「梵本都有二十萬頌， 總四處十六會， 唐言譯之成六百卷」
三
四
第一處： 王舍城靈鷲峰。 1- 6、 15， 共七會。 。 第二處： 舍衛國給孤獨園。 7-9； 11- 14共七會。 第三處： 他化自在天。 第 10會。 。 第四處： 王舍城竹林精舍白鷺池側。 第 16會。 。
般若經類：
（１）道行經。今闕。 漢靈帝熹平年間竺佛朔
（４）吳品經。今闕。 吳．太元年間康僧會（５）更出小品經。今闕。 晉武帝太始年間竺法護（６）摩訶般若波羅蜜道行經。今闕。 晉惠帝衛士度
（７）大智度經。今闕。 苻秦．建元年間曇摩蜱共竺念佛
大品般若
２ 10事 ２ 所緣、六所為事、七鎧甲、八趣入、九資糧、十出離。 21 73頌第 1頌是歸敬， 2～ 3頌是造論之所爲。 第 4～ 5頌， 是至
八品總頌。自 6～ 18有十三頌，是七十事的總頌。自第 269～ 73頌， 是詳細解說十事。 道相智品一、映奪等，二、知聲聞道，三、知麟 ２ 道，四、菩薩２ 11事 ２ 見道，五、修道作用，六、勝解修道，七、贊事揚，八、 27 2 31頌回向修道，九、隨喜修道，十、引發修道，十一、最清至
淨修道。 42
一切智品一、由智不住生死，二、 由悲不住寂滅，三、非方便遙２ 9事 ２ 遠，四、正方便鄰近，五、所治品，六、對治品，七、 第3 16頌加行，八、彼平等性，九、聲聞等見道。 43
1～ 15頌依次解說一切智中的九件事， 16頌略結上來品三品之義。
圓滿一切相一、行相，二、加行，三、功德，四、過失，五、性相， 現觀加行品六、順解脫分，七、順決擇分，八、不退轉衆，九、生 44 4 ２ 11事 ２ 死涅槃平等性，十、無上清淨刹土，十一、善巧方便。 至
頂現觀加行一、暖位利根菩薩的十二種相，二、頂位的十六增長，
品三、忍位的堅穩，四、世第一法的心遍住，五、 見道中 61
２ 8事 ２ 的所治能治，六、修道中的能所治，七、無間定，八、 至
42頌邪執。 75
漸次現觀加一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、靜慮， 第行品六、般若，七、念佛，八、念法，九、念僧，十、念戒， 76 ２ 13事 ２ 十一、念天，十二、念舍，十三、無性自性漸次現觀加品
1 頌行。 一２那現觀一、異熟刹那加行，二、 非異熟刹那加行，三、 無二刹第
菩提加行品那加行，四、無相刹那加行。 77
２ 4事 ２ 1～ 2頌說一事， 3～ 5頌各說一事。 品
5頌
法身品一、 自性身， 二、 圓滿報身， 三、 變化身， 四、 法身， 78 。 4事。 附明佛的利他事業。 至 8 40頌 1～ 11頌釋自性身， 12～ 32廿一頌釋圓滿報身， 33～ 87
40八頌釋化身及事業。 其智慧法身亦附屬而說， 並無
專釋之頌也。八品 283頌七十事第八品完後有 2頌，是將八品或收爲六或三，觀待前八品之全論視之而結束。
法尊法師依藏文譯以八品分攝二萬頌經義，認為：《 現觀莊嚴論 》即是般若經的科目，無論那一會都可依八大段解釋。內容為敘述三智及八品七十事，或是八品七十義。法尊法師又提到：「此論。 現觀莊嚴論。 系解釋《 大般若經 》修行之世俗三乘道次第者，若於此論能精研善巧，則總對於三乘道次第，特其對於大乘道次第，能與一堅固不謬之定解概念， 故學大乘者首以此論爲要旨也。」全稱《現觀莊嚴般若波羅蜜多優波提舍論》或名《般若經論現觀莊嚴頌》，即言自一凡夫循序修持以達到成佛境地之過程。以梵文記載，共八品二七二頌。註：法尊法師論文集共 283頌。 。 「現觀」 即分明覺悟之義， 意謂證得覺悟之過程，與「道」為同義語。據師子賢八千頌般若釋論載：此乃彌勒菩薩為無著解釋般若經而造此論。。一般辭典。印老 《 印度佛教思想史 》p374：「『現觀莊嚴論』 是「中本般若」 經的論， 分八品，七十義，但與「中本般若」的二萬五千頌本，有些地方不大合適。後來，解脫軍在波羅奈 Va^ra^n!asi^， 遇到奔陀伐彈那 Pun!d!avardhana地方的寂鎧S/a^ntivarman優婆塞； 寂鎧從奔陀伐彈那， 到南印度的普陀洛 Potala， 從觀自在 Avalokites/vara菩薩處取來的二萬頌 『般若經』， 是分作八品的。 聖解脫軍這才造了一部『二萬五千頌般若經現觀莊嚴論釋』。也有人說：寂鎧到普陀洛去，共有三次， 第三次才取到了二萬頌的 『般若經』； 取經的旅程， 充滿了神秘的氣息。後來， 聖解脫軍在東方一小王國中， 三十年弘揚『般若』。 聖解脫軍的事跡，闇昧而富傳奇性：一、師承不明確。二、八品『般若經』的來歷太離奇。二萬頌、八品的 『般若經』， 末後有 「彌勒問品」， 說三性， 是其他經本所沒有的。 三、 玄奘與義淨，都沒有說到解脫軍與『現觀莊嚴論』， 西方來的大德也沒有說起。 四、 聖解脫軍以後的傳承， 在多氏 『印度佛教史』 中， 直到達磨波羅 Dharmapa^la王時（西元七六六 ～ 八二九年在位）， 說到師子賢 Sim!habhadra從遍照賢Vairocanabhadra受學『現觀莊嚴論』，那已是義淨去印度後一百年了。如解脫軍真是世親弟子，那從解脫軍到遍照賢，三百年間的傳承不明！傳說解脫軍是陳那弟子， 從清辨受學， 可能與護法、 月稱同一時代（西元五、 六世紀間）。解脫軍在東方弘傳 （奔陀伐彈那也在恆河東岸， 與東印度相鄰接的）；『現觀莊嚴論』 在東方興盛起來，這是。得注意的！」
法尊法師論文集中說：「學習《 現觀莊嚴論 》時，常說「從色乃至一切相智一百零八
句法」， 且認為此百零八句法是初學佛法的人所應學習的基本法數。」
六波羅蜜多檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、。提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、
。 6。 般若波羅蜜
。 18。 空、無始空、散空、諸法空、自相空、性空、不可得空、無法空、有法
分法。 7。
。 1。
。 5。
。 3。