大慧度經宗要

將說此經六門分別.初述大意.次顯經宗.三釋題名.四明緣起.五者判教.六者消文

.

夫波若為至道也. 無道非道無至不至 . 蕭焉無所不寂泰然無所不蕩. 是知實相

無相故無所不相. 真照無明故無不為明. 無明無不明者誰滅癡闇而得慧明 . 無

相無非相者豈壞假名而說實相. 斯則假名妄相無非真性. 而四辨不能說其相.

實相般若玄之又玄之也. 貪染癡闇皆是慧明而五眼不能見其照. 觀照波若損之

又損之也. 今是經者波若為宗. 無說無示無聞無得絕諸戲論之格言也. 無所示

故無所不示. 無所得故無所不得. 六度萬行於之圓滿. 五眼萬德從是生. 成菩

薩之要藏也. 諸佛之真母也. 所以無上法王將說是經. 尊重波若親自敷坐. 天

雨四華以供養. 地動六變而警喜. 十方大士最在邊而遠來二界諸天下高光而遐

至. 常啼七歲立之不顧骨髓之摧. 河天一座聞之便得菩提之記. 至如唐虞之蓋

天下周孔之冠群仙. 而猶諸天設教不敢逆於天則. 今我法王波若真典諸天奉而

仰信不敢違於佛教. 以此而推去彼遠矣. 豈可同日而論乎哉. 爾乃信受四句福

廣虛空. 捨恒沙之身命所不能況起謗一念罪重五逆. 墮千劫之無間猶不能償者

也. 所言摩訶般若波羅蜜者皆是彼語 . 此土譯之云大慧度. 由無所知無所不知

故名為慧. 無所到故無所不到乃名為度. 由如是故無所不能能生無上大人能顯

無邊大果. 以此義故名大慧度. 所言經者常也法也. 常性無所有故先賢後聖之

常軌也. 法相畢竟空故反流歸源之真則也. 此經六百有十六分. 在前四百以為

初分. 初分之內有七十八品. 於中在前明起經之緣故言初分緣起品第一

此經正以波若為宗. 通而言之波若有三：一文字波若二實相波若三觀照波若.

今此經者後二為宗. 所以然者文字但是能詮教故. 後二是其所詮旨故. 今欲顯

是宗義略作三門. 一明實相、二明觀照、三者合明二種般若.

初明實相般若相者. 諸法實相說者不同. 有義依他起自性上遍計所執. 自性永

無所顯真如是為實相. 依他起性實不空故. 瑜伽論云：若諸名言熏習之想所建

立識緣色等相事計為色等性. 當知此性非實物有非勝義有. 唯是遍計所執自性

當知假有. 若遣名言熏習之想所建立識. 如其色等相事緣離言說性. 當知此性

是實物有是勝義有乃至廣說故. 或有說者依他性空真如亦空. 如是乃為諸法實

相. 如下文言. 色無所有不可得. 受想行識無所有不可得. 乃至如法性實際無

所有不可得. 又言諸法實相云何有諸法無所有. 如是有是事不知名為無明乃至

廣說故. 或有說者依他起性亦有亦空. 世俗故有勝義故空. 空即真如真如不空.

如是名為諸法實相. 如下文云：世俗法故說有業報. 第一義中無業無報. 瑜伽論

云：於勝義上更無勝義故. 或有說者二諦法門但是假說而非實相. 非真非俗非

有非空如是乃名諸法實相. 如下文云：有所得無所得平等是名無所得. 論云：

若顛倒少許有實者. 第一義諦亦應有實故. 問諸師所說何者為實. 答諸師說皆

實. 所以然者. 皆是聖典不相違故. 諸法實相絕諸戲論都無所然無不然故. 如

釋論云：一切實一切非實. 及一切實亦非實. 一切非實非不實. 是名諸法之實相.

案云.此說四句是實相者如其次第許前四說. 離著而說無不當故. 若有著者如言

而取無不破壞故非實相. 離絕四句不可破壞. 如是乃名諸法實相. 如廣百論頌

曰：

或有說者依此大般若經以如來藏為實相般若. 如下理趣分中言：爾時世尊復依

一切住持藏法如來之相. 為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切有情住持遍滿甚深理

趣勝藏法門. 謂一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故. 一切有情皆金剛藏以金

剛藏所灌灑故. 一切有情皆正法藏皆隨正語轉故. 一切有情皆妙業藏一切事業

加行依故. 佛說如是住持甚深理趣勝藏法已. 告金剛手菩薩云. 若有得聞如是

遍滿波若理趣勝藏法門信解受持讀誦修習. 則能通達勝藏法性藏速證無上正等

菩提. 如寶性論云：無始世來性作諸法依止. 依性有諸道及證涅槃果. 長行釋言.

此偈明何義. 無始世來性者如經說云 . 諸佛如來依如來藏. 說諸眾生無本際不

可得知. 所言性者如聖者勝鬘經云：世尊如來藏者是法界藏. 出世間法身藏. 出

世間上上藏. 自性清淨法身藏. 自性清淨如來藏. 依此五句攝大乘論及佛性論

以五義釋無相. 論云. 所言性者自有五義. 一自性種類義. 二因義. 三生義. 四

不壞義. 五祕密義. 乃至廣說. 今此經云一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故

者. 謂此菩薩意為一切有情唯一法界無別有情. 由此道理長時熏修. 是故自心

變異遍諸有情以為自體. 如是菩薩隨分觀心尚能如是況諸如來圓滿觀心. 是故

諸有情皆為如來藏所攝名如來藏. 如是釋也. 如佛性論云：一切眾生皆在如來

智內. 皆為如來之所攝持故. 說所攝眾生為如來藏. 如來所攝名如來藏故. 以

金剛藏所灌灑故者謂佛地所有大圓鏡智相應淨識所攝. 種子變異為諸有情. 以

為等流果故言所灌灑故. 皆隨正語轉故者普賢菩薩變為諸有情. 時隨自正語變

異生故. 諸有情皆是正法也. 皆妙業藏者以如來藏自內熏習力故生諸有情二種

業. 謂避苦求樂. 諸善事業一切加行善心皆依此二業生故. 言一切事業加行依

故. 由此道理名為妙業

次明觀照般若相者. 如論說云. 諸菩薩從初發心求一切種智. 於其中間知諸法

實相慧是波若波羅蜜. 總說雖然於中分別如下論文諸說不同. 今於其中略出四

義. 一、有人言無漏慧眼是般若波羅蜜相 . 何以故一切慧中第一慧是名波若

波羅蜜. 無漏慧根是第一故. 二、有人言般若波羅蜜是有漏慧 . 何以故菩薩至

道樹下乃斷結使. 先雖有大智慧有無量功德. 而諸煩惱未斷. 是故菩薩波羅蜜

是有漏智慧. 三、有人言菩薩有漏無漏智慧總名波若波羅蜜 . 何以故菩薩觀

涅槃行佛道. 以是事故應是無漏. 以未斷結使事未成辦故應名有漏. 四、有人

言是波若波羅蜜不可得相 . 若有若無若常若無常若空若實是波若波羅蜜. 眾

界入所不攝. 非有為非無為非法非非法. 不取不捨不生不滅出有無四句適無所

著. 譬如火炎四邊不可觸以燒手故. 波若波羅蜜亦如是不可觸以邪見手燒故.

問曰上種種人說波若波羅蜜何者為實 . 答曰有人言各各有理皆是實故. 如經說

五百比丘各各說二邊及中道義. 佛言皆有道理. 有人言末後答者是實. 所以者

何？不可破不可壞故. 若有法如毫釐許有者皆有過失可破. 若言無亦可破 . 是

波若波羅蜜中有亦無無亦無非有非無亦無. 如是言說亦無是名寂滅無礙無戲論

法. 是故不可破不可壞是名真實波若波羅蜜最勝無過者. 如轉輪聖王降伏諸敵

而不自高. 波若波羅蜜亦如是能破一切語言戲論. 亦不有所破. 出第十一三即

中. 案云. 此中前三義者依跡顯實. 通取地前地上波若有漏無漏隨義而說. 第

四義者唯顯地上無分別智. 證會實相絕諸戲論超過四句遠離五相. 故言末後答

者為實. 是就最勝作如是說. 而非盡攝一切智慧. 故言諸說皆有道理. 如下文

云：波若波羅蜜攝一切智慧. 所以者何？菩薩求佛道時應學一切法得一切智慧.

所謂求聲聞辟支佛佛智慧. 是智慧有三種：學無學非學非無學非學非無學 . 智

者如乾慧地不淨安般欲界繫四念處暖法頂法忍法世第一法等. 乃至廣說

第三合明二種般若. 由非一故假說二種. 而離能所畢竟無異. 所以然者菩薩修

行般若之時推求一切諸法性相. 若我若無我若常若無常若生若滅若有若空 . 如

是一切都無所得. 不得一切所取相不起一切能取之見. 是時遠離一切相見平等

證會諸法實相. 無二無別無始無終無生無滅非有非空. 超過一切語言之路永絕

一切心行之處. 云何於中有二般若. 但一切諸法無不同然是故強名諸法實相.

一切分別無所不離是故亦名無分別智. 無智而非實相無實相而非智. 如論說

云：菩薩觀一切諸法非常非無常非我非無我非有非無等. 亦不有是觀是名菩薩

行般若波羅蜜. 是義捨一切觀滅一切語言離一切心行. 從本已來不生不滅如涅

槃相. 諸法亦如是是名諸法實相. 乃至廣說.

問觀照般若若有三分不. 若有見分何言無見. 若無見分何名觀照. 有自證分證

自體者則此智體不同實相. 云何得言無二無別. 若無見分亦無自證則同虛空不

得名慧？答有義此智有見無相. 有義此智無相無見. 唯有自證證於自體. 或有

說者若就有別開分三分俱無. 若依無異假說三分俱有. 謂即於此平等之中無相

為相無見為見. 無別自證非不自證. 如是自證無所不證諸法實相無非自故. 故

此自證無非是見. 見實相者是無所見有所見者不見實故. 故此見分無非實相.

如是三分只是一味. 若如是說有見不見無障無礙即是解脫. 若存能見即墮有邊.

若無見分則墮無邊. 不離邊故即為被縛如論偈云：

上來第二顯經宗竟

.

摩訶言大. 般若云慧. 波羅蜜者名到彼岸. 如論說也

將釋此名即作三門：先大、次慧、後到彼岸. 所言大者總而言之. 凡諸所有大

事大法不可思議神力威德皆是般若之所成辦. 以是義故名之為大. 如下文云：

般若波羅蜜為大事故起. 不可思議事故起. 不可稱事故起. 無有量事故起. 無

等等事故起. 何以故波若波羅蜜中含受五波羅蜜. 含受內空乃至有法無法空.

含受四念處乃至八聖道分. 是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智. 譬如

灌頂王. 國土中尊. 諸有官事皆委大臣國王安樂無事. 如是須菩提所有聲聞辟

支佛法若菩薩法若佛法一切皆在般若波羅蜜中. 般若波羅蜜能成辦其事. 乃至

廣說. 別而論之乃有眾多. 今撮其要略釋四義有勝力故. 得多聞故. 生大人故.

與大果故. 有勝力故名為大者. 謂諸菩薩能學般若波羅蜜故. 有不思議殊勝神

力. 如經言. 欲以一毛舉三千大千國土中諸須彌山. 擲過他方無量阿僧祇諸國

土. 不嬈眾生者. 當學般若波羅蜜故. 得多聞故名為大者. 謂諸菩薩學般若故

過去未來一切諸佛所說言教. 已說當說皆得遍聞如經言. 過去諸佛已說現在諸

佛今說未來諸佛當說. 欲聞聞已自利亦利他人. 當學般若波羅蜜. 論曰菩薩有

三昧名觀三世諸佛三昧. 入是三昧皆見三世諸佛聞其說法. 問過去未來諸佛音

聲至現在故菩薩得聞耶. 聲不至現而三昧力能聞已滅未生音耶. 若彼音聲至現

在者云何已滅重生於現. 云何未生先現於今. 若彼音聲不至今現則彼音聲已滅

未生. 未生已滅即是無聲. 云何得聞於無聲耶. 答彼過未音雖不至今而能得聞

三昧力故. 如障外色雖物所隔而能得見天眼力故過未音聲當知亦爾. 雖時有隔

而能得聞. 得聞曾有當有之聲非聞已滅未生之無. 若彼過未諸佛力故聲至於今.

而令聞者凡夫二乘皆得聽聞. 非謂般若三昧之力. 故此經言已說當說. 當說即

是當有之音已說即是曾有之聲. 問：菩薩現能聞於曾當. 佛豈不能令聲至. 今若

能令至不離前難. 重生逆理不應理故. 答：誰言諸佛不能令至但說聞至非般若

力. 當知諸佛法輪音聲遍於三世無所不至. 能至所至不可得. 故如華嚴經言：譬

如章文字悉入一切數所入無所入. 法輪亦如是. 如來轉法輪三世無不至. 所轉

無所轉求之不可得. 雖去來音至於今現而非重生亦非過理. 所以然者. 佛知三

世長遠之劫即是極促一念之頃. 而不令劫促亦不令念長. 是故當知彼聲至今無

重生逆理過失. 如彼經言：無量無數劫即是一念頃. 亦不令劫短究竟那法. 且

止乘論還述本宗. 生大人故名為大者 . 四種大人皆從般若而得生故. 如論說言

一切世間中十方三世諸佛是第一大. 次有菩薩辟支佛聲聞. 是四大人皆由般若

波羅蜜生故名為大. 與大果故名之為大者. 能與一切眾生無邊無盡果故. 如論

說言. 復次能與眾生大果報無量無盡常不變壞. 所謂涅槃故名為大. 餘五不能

故不名大. 依是四義般若名大. 六種釋中是有財釋

第二釋慧義者. 解了義是慧義. 能了一切所知境界故. 無知義是慧義. 有所知

者不知實相故. 破壞義是慧義壞. 一切法可言性相故. 不壞義是慧義. 不壞假

名而證實相故. 遠離義是慧義. 永離一切取著相故. 不離義是慧義證會一切諸

法相故. 復次無離無不離義是般若義 . 於一切法都無所離無所不離故. 無壞無

不壞義是般若義. 於一切法永無所壞無所不壞故. 無知無不知義是般若義 . 由

得無所知無所不知故. 無義無非義義是般若義. 不得一切義不得非義故. 如是

等義如論廣說. 如是十種般若之義. 若約境智非一之義觀照名慧是持業釋. 實

相名慧是依主釋. 若依能所無二之門亦一實相般若亦持業釋. 問若彼般若之名

此土譯言慧者. 何故論說此二不稱？如下文云：不亦稱者稱名智慧. 般若之實

相甚深極重智慧輕薄. 是故不能稱. 又般若多智慧少故不能稱. 又般若利益處

廣. 未成能與世間果報成已與道果報 . 又究竟盡知故名稱. 般若波羅蜜無能稱

知. 若常若無常若實若虛若有若無. 如是等不可稱義應知. 答此論文意正明智

慧之名不稱般若之體. 非謂般若之稱不當智慧之名. 何者文稱名智慧者是舉能

稱名為智慧. 般若甚深極重者是顯般若之體離言絕慮. 智慧輕薄者是明般若之

名不離言慮. 是故此名不能稱體. 又般若多智慧少者般若之體無量無邊所知所

證無限量故. 智慧之名有限有量能稱能知唯一名故. 是故少名不稱多體.

次言般若利益處廣者. 是明般若之體利益處廣. 智慧之名所不能詮. 是故言不

可稱. 次言究竟盡知故名稱者. 是明智慧之體. 名稱於盡知而般若體都無所知.

謂常無常虛實有無如是一切不可得故 . 是故言不可稱. 又釋盡知體相故得以名

稱其體相. 而般若相無能知者. 常無常等不可得故. 由是道理故不可稱. 以是

四義釋不可稱. 是顯名體不得相稱也. 問般若之體無所知故盡知之名不得稱者.

則如前釋言. 無知義是慧義. 是名可稱般若之體. 答無知之名亦不稱體. 直是

遮詮不能表示故. 但遮於知非表於無故. 問若爾甚深極重之言是舉其體故能表

示. 能表示故非不可稱. 若甚深言亦不稱者何謂此言是舉體耶？答甚深等言

亦遮詮. 但遮淺薄不得深故. 是故此言亦不稱體. 然論主意向般若體而發此言.

就般若名說輕薄言. 為顯是意故言舉體. 非謂甚深之言能稱般若之體也. 問若

如是者前以十義釋般若名. 皆不稱實般若之體. 亦不稱於般若之業. 云何而言

是持業釋. 答般若非然故不當諸名. 而非不然故能當諸名. 又持業釋. 且是假

說非謂實然故不相違也

第三釋到彼岸義者. 到彼岸義乃有眾多. 依此經論略出四義. 一者從生死此岸

到涅槃彼岸. 故名到彼岸. 如論釋言：三乘之人以是般若到彼岸涅槃滅一切憂

苦. 以是義故名波羅蜜. 二者從有相此岸到無相彼岸. 故名到彼岸. 如論釋言.

是般若波羅蜜等以色心二法推求破壞不得堅實. 以是義故名波羅蜜. 三者從未

滿智此岸到究竟智彼岸. 故名到彼岸. 如論釋言：彼岸名盡一切智慧邊智. 名不

可破壞相. 不可破壞相者. 即是如法性實際. 以其實故不可破壞. 是三事攝入

般若中故名波羅蜜. 四者從有此彼岸到無彼此岸. 無所到故名到彼岸. 如下文

言：此彼岸不度故. 名般若波羅蜜. 金鼓經云：生死涅槃皆妄見. 能度無餘故名

波羅蜜. 此四義中第一第三因中說果是有財釋. 第二第四說其已到是持業釋也.

若以此大慧度之名目能詮者是依主釋也

.

如論說云問曰：佛以何因緣故說摩訶般若波羅蜜經. 諸佛之法不以無事及小因

緣而自發言. 譬如須彌山王不以無事及小因緣而動. 今有何等大因緣故佛說是

經？答中廣出眾多因緣. 今撮其要略出六因：一為廣示菩薩行故. 二為不違諸

天請故. 三為欲斷諸人疑故. 四為欲治眾生病故. 五為欲說第一義諦故. 六為

欲伏諸論議師故. 初為廣示菩薩行者. 如論說言：佛於三藏中廣引種種譬？為

聲聞說法. 而不說菩薩道. 唯中阿含本業經中佛記彌勒當得作佛. 亦不說種種

菩薩行. 今欲為彌勒等廣說諸菩薩行故說是經. 二為不違諸天請者. 論說言：爾

時菩薩菩提樹下降魔眾已得無上覺. 是時三千大千世界主梵天王名尸棄. 及色

界諸天等釋提桓因及欲界諸天等皆詣佛所請轉法輪. 亦念本願及大慈悲故受請

說法. 諸法甚深者般若波羅蜜是. 以是故說此經. 三為欲斷諸人疑者. 論云：有

人疑佛不得一切智. 所以者何？諸法無量無數云何一人能知一切法. 佛住般若

波羅蜜實相清淨如虛空無量無數法中自發誠言：我是一切智人. 欲斷一切眾生

疑. 以是故說此經. 案云：此中發誠言者謂不妄語. 有長舌故. ？如世共知有長

舌者如世典云舌長覆鼻必不妄語. 依此比量證成道理證知如來所言非妄. 是故

如來有一切智以是斷除眾生疑也. 四為欲治眾生病者. 論云：一切眾生為結使

病之所煩惱. 無始已來無人能治常為外道惡師所誤. 我今出世為大醫王集諸法

藥汝等當服. 以是故說此經. 五為欲說第一義諦者. 論云：佛欲說第一義悉檀相

故說是般若波羅蜜經. 有四種悉檀何者為四：一者世界悉檀、二者各各為人悉

檀、三者對治悉檀、四者第一義悉檀. 此四悉檀攝一切十二部經八萬四千法藏.

皆是實不相違背.

有法從緣和合故有無別性. 如車轅輻軸輞和合故有無別事. 人亦如

是五眾和合故有無別人也. 問曰：如經說言一人出世多人蒙度. 又佛二夜經中

說. 佛從得道夜至涅槃夜是二夜中間 . 所說經教一切皆實而不顛倒. 若實無人

者云何說人等. 答曰：人等世界故有第一義故無. 如如法性實際世界故無. 第一

義故有. 人等亦如是. 第一義故無世界故有. 所以者何. 五眾因緣有故有人. 非

如一人第二頭第三手無其因緣而有假名. 如是等相名世界悉檀.

云何？觀人心行而為說法. 於一事中或聽或不聽如經中說. 雜

報業故. 雜生世間得雜觸得雜受. 又餘經說無人得觸無人得受. 前為斷見人後

為常見人. 如是等相名為各各為人悉檀.

云何為？有法對治即有實性則無. 如不淨觀於欲病中是善對治. 於瞋

病中不名為善非對治法. 如是慈心於瞋是善於欲非善. 如是等相名為對治.

云何名？一切法性一切論議一切是非一一可破. 諸佛辟支佛阿羅

漢所行真實法不可破不可壞. 且於三悉檀中所不通此中皆通. 乃至廣說. 案云

總而言之一切教門不出二宗. 所謂二諦但於世諦有多差別. 故於其中分出二種.

此二之餘皆屬初一. 中二悉檀有何異者. 通而言之為人悉檀無非對治. 對治悉

檀亦是為人. 然於一事中有無異說. 是由人異故名為人. 不由病異以授別藥.

唯一事故不名對治. 若說別法以治異病. 病別藥異故名對治. 非於一事中為人

異說. 故於中不名為人. 除此二種說世俗事皆是世界悉檀所攝. 問諸佛說法無

不為人. 無非對治眾生病者. 云何初後二種悉檀不名為人不名對治. 答通相而

言有如來問. 但為直示世俗假名又為直顯勝義實相. 如是二種由諦故異不由人

異不由病別. 是故別立初後二也. 問若說人等世諦故有非如一人第二頭等者.

蘊界處中何法所攝. 又若有人即是有我. 何異犢子部所立耶？答薩婆多宗說無

有人如第二頭. 蘊界處法所不攝故. 犢子部說實有人法. 不即不離雖蘊界處之

所不攝. 而在第五不可說藏. 今大乘說因緣故有而無別性. 色心等法皆亦如是.

若實有人是增益邊. 若都無人是損減邊. 大乘不爾. 從緣有故離損減邊. 無別

性故離增益邊. 蘊界處中何法攝者. 心不相應行蘊中攝. 二十四中眾生同分攝.

當知法界法處所攝. 且止乘論還述本宗. 六為欲伏諸論議師者論云. 欲令長爪

梵志等大論議師於佛法中生信故說是經. 彼若不聞般若氣分離絕四句第一義法.

小信尚不得何況得道果. 乃至廣說. 長爪梵志論議因緣此中應廣說. 其餘諸緣

廣如論說. 說經因緣略述如是

分判佛教諸說不同. 今且略出二說平章是非. 有人說言一化教門不出二途 . 一

者頓教二者漸教. 漸教之內有其五時：一四諦教、二無相教、三抑揚教、四一

乘教、五常住教.從淺至深漸次而說. 今此經等諸般若教在第二時名無相教 . 或

有說者出世教門不過三品. 所謂經說三種法輪如解深密經言：勝義生菩薩白言

世尊. 初於一時在波羅泥斯仙人墮處施鹿林中. 唯為發趣聲聞乘者以四諦相轉

正法輪. 雖是甚奇甚為希有. 而是法輪有上有容. 是未了義是諸諍論安足處所.

世尊在昔第二時中唯為發趣修大乘者 . 依一切法空無自性無生無滅本來寂靜自

性涅槃. 以隱密相轉正法輪. 而是法輪亦是有上是未了義是諸諍論安足處所.

世尊於今第三時中普為發趣一切乘者 . 依一切法空無自性無生無滅. 本來寂靜

自性涅槃無自性性. 以顯了相轉正法輪. 無上無容是其了義. 非諸諍論安足處

所. 今此大品并諸般若皆是第二法輪所攝. 問是二師說何者為實？答二種教門

三種法輪是就一途亦有道理. 然其判此大品經等皆屬第二時攝. 第二法輪者理

必不然. 違經論故. 如此論釋畢定品言. 須菩提聞法華經說若於佛所作小功德.

乃至戲笑一稱南無佛. 漸漸必當作佛. 又聞阿鞞跋致品中有退不退如法華經中.

畢定餘經說有退有不退. 是故今問為畢定為不畢定.乃至廣說. 以是驗知說是經

時在法華後. 即示第二時者不應道理也. 問若判此經在法華後者是說云何通？

如仁王經言：爾時大眾各相謂言. 大覺世尊前已為我等大眾二十九年說摩訶般

若、金剛般若、天王問般若、光讚般若波羅蜜. 今日如來放大光明斯作何事. 答

摩訶般若非一眾多. 有在前說有在後說如論說言. 此經二萬二千偈. 大般若十

萬偈. 若龍王宮阿修羅宮天宮中者千億萬偈. 乃至廣說. 以是義故不相違也.

又此論云復次有二種說法. 一者諍處、二者無諍處.

諍處者如餘經. 今欲明無諍處故說是摩訶般若波羅蜜經. 以此證知. 今此經者

同於第三顯了法輪. 非諸諍論安足處故. 而判此經等示第二法輪. 是即此經為

諍論處. 不應謂論說是無諍. 又此經言：欲求三乘菩提當學般若波羅蜜. 又言：

波若波羅蜜中雖無法可得. 而有三乘之教乃至廣說. 如解深密經中. 亦言：一切

聲聞獨覺菩薩皆是一妙清淨道. 當知此經同彼第三普為發趣一切乘者. 以顯了

相轉正法輪. 而彼第二法輪中言唯為發趣修大乘者. 何得以此屬彼第二？又

此經如化品言：若法有生滅者如化. 若法無生無滅. 所謂無誑相涅槃. 是法非變

化. 須菩提言如佛所說一切諸法性空 . 非聲聞作乃至非諸佛作. 云何涅槃一法

非如化. 佛言如是如是. 一切法性常空. 若新發意菩薩聞一切法皆是性空乃至

涅槃亦皆如化心即驚怖. 為是新發意菩薩故分別生滅者如化不生滅者不如化.

須菩提言：世尊云何令新發意菩薩知是性空？佛告須菩提. 諸法先有今無耶？

以是文證當知. 此經說涅槃法亦無自性. 而彼第二法輪中言：一切諸法無生無

滅本來寂靜自性涅槃. 不言涅槃無自性性. 第三了義法輪中言：一切諸法無生

無滅乃至涅槃無自性性. 以是故知. 今此經宗超過第二同第三也. 又華嚴經

云：生死及涅槃是二悉虛妄愚智亦如是. 二皆無真實. 今此經云：色受想等如

幻如夢乃至涅槃如幻如夢. 若當有法勝涅槃者. 我說亦復如幻如夢. 當知此經

同彼華嚴無上無容究竟了義. 但其教門各各異一耳. 第五判教略述如之

依論廣釋

聖師元曉俗姓薛氏. 祖仍皮公. 亦云赤大公. 今赤大淵側有仍皮公廟. 父談捺

乃末 . 初示生于押梁郡南 (今章山郡)佛地村北栗谷裟羅樹下 . 村名佛地 . 或作

發智村 (俚云弗等乙村)裟羅樹者. 諺云. 師之家本住此谷西南. 母既娠而月滿.

適過此谷栗樹下. 忽分產而倉皇不能歸家. 且以夫衣掛樹. 而寢處其中. 因號

樹曰裟羅樹. 其樹之實亦異於常. 至今稱裟羅栗古. 傳昔有主寺者. 給寺奴一

人. 一夕饌栗二枚. 奴訟于官. 官吏怪之. 取栗檢之. 一枚盈一缽. 乃皈判給一

枚. 故因名栗谷. 師既出家. 捨其宅為寺. 名初開. 樹之旁置寺曰裟羅. 師之行

狀云. 是京師人. 從祖考也. 唐僧傳云. 本下湘州之人. 按麟德二年間. 文武王

割上州下州之地. 置歃良州. 則下州乃今之昌寧郡也. 押梁郡本下州之屬縣.

上州則今尚州. 亦作湘州也. 佛地村今屬慈仁縣. 則乃押梁之所分開也. 師生

小名誓幢. 第名新幢(幢者俗云毛也)初母夢流星入懷. 因而有娠. 及將產. 有五

色雲覆地. 真平王三十九年. 大業十三年丁丑歲也生而穎異. 學不從師. 其遊

方始末. 弘通茂跡具載唐傳與行狀. 不可具載. 唯？傳所記有一二段異事. 師

嘗一日風顛唱街云. 誰許沒柯斧. 我斫支天柱. 人皆未？. 時太宗聞之曰. 此師

殆欲得貴婦產賢子之謂爾 . 國有大賢 . 利莫大焉 . 時瑤石宮 (今學院是也)有寡

公主. 敕宮吏覓曉引入. 宮吏奉敕將求之. 已自南山來過蚊川橋 (沙川. 俗云年

川. 又蚊川.又橋名榆橋也)遇之.佯墮水中濕衣褲.吏引師於宮. 褫衣曬日*良. 因

留宿焉. 公主果有娠. 生薛聰. 聰生而睿敏. 博通經史. 新羅十賢中一也. 以方

音通會華夷方俗物名. 訓解六經文學. 至今海東業明經者. 傳受不絕. 曉既失

戒生聰. 已後易俗服. 自號小姓居士. 偶得優人舞弄大瓠. 其狀瑰奇. 因其形製

為道具. 以華嚴經一切無礙人一道出生死命名曰無礙. 仍作歌流于世. 嘗持此.

千村萬落且歌且舞. 化詠而歸. 使桑樞瓮牖玃猴之輩. 皆識佛陀之號. 咸作南

無之稱. 曉之化大矣哉. 其生緣之村名佛地. 寺名初開. 自稱元曉者. 蓋初輝佛

日之意爾. 元曉亦是方言也. 當時人皆以言稱之. 始且也. 曾住芬皇寺. 纂華

嚴疏至第四十迴向品. 終乃絕筆. 又嘗因訟分軀於百松. 故皆謂位階初地矣.

亦因海龍之誘承詔於路上. 撰三昧經疏. 置筆硯於牛之兩角上. 因謂之角乘.

亦表本始二覺之微旨也. 大安法師排來而粘紙. 亦知音唱和也. 既入寂. 聰碎

遺骸. 塑真容. 安芬皇寺. 以表敬慕終天之志. 聰時旁禮. 像忽迴顧. 至今猶顧

矣. 曉嘗所居穴寺旁有聰家之墟云讚曰：

釋元曉. 姓薛氏. 東海湘州人也. 丱[髟 /采 ]之年惠然入法. 隨師稟業遊處無恒.

勇擊義圍雄橫文陣. 仡仡然桓桓然. 進無前卻. 蓋三學之淹通. 彼土謂為萬人

之敵. 精義入神為若此也. 嘗與湘法師入唐. 慕奘三藏慈恩之門. 厥緣既差息

心遊往. 無何發言狂悖示跡乖疏. 同居士入酒肆倡家. 若誌公持金刀鐵錫. 或

製疏以講雜華. 或撫琴以樂祠宇. 或閭閻寓宿. 或山水坐禪. 任意隨機都無定

檢. 時國王置百座仁王經大會遍搜碩德. 本州以名望舉進之. 諸德惡其為人.

譖王不納. 居無何. 王之夫人腦嬰癰腫. 醫工絕驗. 王及王子臣屬禱請山川靈

祠無所不至. 有巫覡言曰. 苟遣人往他國求藥. 是疾方瘳. 王乃發使泛海入唐

募其醫術. 溟漲之中忽見一翁. 由波濤躍出登舟. 邀使人入海睹宮殿嚴麗. 見

龍王王名鈐海. 謂使者曰. 汝國夫人是青帝第三女也. 我宮中先有金剛三昧經.

乃二覺圓通示菩薩行也. 今託仗夫人之病為增上緣. 欲附此經出彼國流布耳.

於是將三十來紙. 重沓散經付授使人. 復曰. 此經渡海中恐罹魔事. 王令持刀

裂使人 [月 *耑 ]腸而內于中. 用蠟紙纏縢以藥傅之. 其 [月 *耑 ]如故. 龍王言. 可

令大安聖者銓次綴縫請元曉法師造疏講釋之. 夫人疾愈無疑. 假使雪山阿伽陀

藥力亦不過是. 龍王送出海面. 遂登舟歸國. 時王聞而歡喜. 乃先召大安聖者

黏次焉. 大安者不測之人也. 形服特異恒在市廛. 擊銅缽唱言大安大安之聲.

故號之也. 王命安. 安云. 但將經來不願入王宮閾. 安得經排來成八品. 皆合佛

意. 安曰. 速將付元曉講. 餘人則否. 曉受斯經正在本生湘州也. 謂使人曰. 此

經以本始二覺為宗. 為我備角乘將案几. 在兩角之間. 置其筆硯. 始終於牛車

造疏成五卷. 王請剋日於黃龍寺敷演. 時有薄徒竊盜新疏. 以事白王. 延于三

日. 重錄成三卷. 號為略疏. 洎乎王臣道俗雲擁法堂. 曉乃宣吐有儀解紛可則.

稱揚彈指聲沸于空. 曉復昌言曰. 昔日採百椽時雖不預會. 今朝橫一棟處唯我

獨能. 時諸名德俯顏慚色伏膺懺悔焉. 初曉示跡無恒化人不定. 或擲盤而救眾.

或噀水而撲焚. 或數處現形. 或六方告滅. 亦盃渡誌公之倫歟. 其於解性覽無

不明矣. 疏有廣略二本. 俱行本土. 略本流入中華. 後有翻經三藏. 改之為論

焉.

系曰. 海龍之宮自何而有經本耶. 通曰. 經云. 龍王宮殿中有七寶塔. 諸佛所說.

諸深義別有七寶篋滿中盛之. 謂十二因緣總持三昧等. 良以此經合行世間 . 復

顯大安曉公神異. 乃使夫人之疾為起教之大端者也

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大慧度經宗要 