空之表

摩訶般若波羅蜜經〈問乘品〉 大般若波羅蜜多經．第二分三摩地品第十六

內法名眼耳鼻舌身意內謂內法即是眼耳鼻舌身意。內空

內空

眼眼空非常非滅故耳耳空、 當知此中眼由眼空非常非壞

鼻鼻空、舌舌空、身身空、意意乃至意由意空非常非壞。空非常非滅故。外法名色聲香味觸法外謂外法即是色聲香味觸法。空

空

色色空非常非滅故聲聲空、 當知此中色由色空非常非壞

香香空、味味空、觸觸空、法法乃至法由法空非常非壞。空非常非滅故。內

內內外法名內六入、外六入。內內外謂內外法即內六處及外六處。空

空

法內法空非常非滅故當知此中內法由外法空非常非壞外法

外法外法空非常非滅故。 由內法空非常非壞。空空

空空

一切法空是空亦空。 空謂一切法空。非常非滅故。 此空復由空空非常非壞。

東方東方相空非常非滅故。 大謂十方即東西南北四維上下。空

空

南西北方四維上下南西北方四當知此中東方由東方空非常非壞乃

維上下空非常非滅故。 至下方由下方空非常非壞。第一義名涅槃。 勝義謂涅槃。當知此中涅槃由涅槃空空

涅槃涅槃空非常非滅故。 非常非壞。空

有為法名欲界色界無色界。 有為謂欲界色界無色界。欲界欲界空、色界色界空、無色當知此中欲界由欲界空非常非壞。色、空

空

界無色界空無色界由色無色界空非常非壞。非常非滅故。無為法名若無生相、無住相、無無為謂無生、無滅、無住、無異。空

空

滅相。無為法無為法空非常非當知此中無為由無為空非常非壞。滅故。畢竟名諸法畢竟不可得。 畢竟謂若法究竟不可得。當知此中畢竟空

空

非常非滅故。 由畢竟空非常非壞。

若法初來處不可得。 無際謂無初後際可得。非常非滅故。 當知此中無際由無際空非常非壞。空

空

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空之表

摩訶般若波羅蜜經〈問乘品〉 大般若波羅蜜多經．第二分三摩地品第十六

散名諸法無滅。 散謂有放有棄有捨可得無散謂無放無棄空

非常非滅故。 無捨可得。當知此中散無散由散無散空非常非壞。一切法性若有為法性若無為法本性謂若有為法性若無為法性。如是一切空

性是性非聲聞辟支佛所作非皆非聲聞獨覺菩薩如來所作亦非餘所

空佛所作亦非餘人所作是性性作故名本性。當知此中本性由本性空空非常非滅故。 非常非壞。自相謂一切法自相。如變礙是色自相領納是自相名色壞相、受受相、想取相、 受自相取像是想自相。造作是行自相了別行作相、識識相。 是識自相如是等。若有為法自相、若無為法空

如是等有為無為法各各自相空自相是為自相。共相謂一切法共相如苦是空

非常非滅故。 有漏法共相、無常是有為法共相、空無我是一切法共相如是等有無量共相。當知此中自共相由自共相空非常非壞。

諸法名色受想行識、眼耳鼻舌一切法謂五蘊、十二處、十八界、有色無

身意、色聲香味觸法、眼界色界色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有

空

空

眼識界乃至意界法界意識界。 為無為是為一切法。是諸法諸法空非常非滅故。 當知此中一切法由一切法空非常非壞。求諸法不可得是不可得空。 不可得謂此中求諸法不可得。非常非滅故。 當知此中不可得由不可得空非常非壞。空

空

若法無是亦空。 無性謂此中無少性可得。當知此中無性空

空

非常非滅故。 由無性空非常非壞。

有法名諸法和合中有自性相自性謂諸法能和合自性。空

空

是有法空非常非滅故。 當知此中自性由自性空非常非壞。

諸法中無法、諸法和合中有自性無性自性謂諸法無能和合者性、有所和合

相是無法有法空非常非滅故。 自性。當知此中無性自性由無性自性空空

空

非常非壞。

何以故性自爾是名○○空。 何以故本性爾故。善現是為○○空。

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空之表

摩訶般若波羅蜜經〈問乘品〉 大般若波羅蜜多經．第二分三摩地品第十六

法名五眾五眾空是名法法相有性謂五蘊此有性由有性空五蘊生

空

空。 性不可得故是為有性由有性空。

空空

無法名無為法是名無法無法無性謂無為此無性由無性空是為無

相空。 性由無性空。

空

諸法自法空是空非智作非見謂一切法皆自性空此空非智所作非見

空

作是名自法自法空。 所作亦非餘所作是為自性由自性空。

若佛出若佛未出法住法相法空謂若佛出世若不出世一切法法住法定

空

位法性如實際過此諸法空是法性法界法平等性法離生性真如不虛

空

名他法他法空。 妄性不變異性實際皆由他性故空是為他性由他性空。

大智度論卷四六

問曰若十八空已攝諸空何以更說四空

答曰十八空中現空盡攝諸佛有二種說法或初略後廣、或初廣後略。 初略後廣為解義故、 初廣後略為易持故或為後會眾生略說其要或以偈頌。今佛前廣說十八空後略說四空相。法法相空者一切法中法相不可得如色中色相不可得。復次法中不生法故名為法法空。無法無法空者無為法名無法。何以故相不可得故。

問曰佛以三相說無為法云何言無相

答曰不然破生故言無生破住故言無住破滅故言無滅皆從生住滅邊有此名更無別無

生無滅法是名無法無法空是義如無為空中說。自法自法空者自法名諸法自性。自性有二種一者如世間法地堅性等二者聖人知如法性實際此法空。所以者何不由智見知故有二性空如先說。

問曰如法性實際無為法中已攝何以復更說

答曰觀時分別說五眾實相法性如實際又非空智慧觀故令空性自爾。問曰如色是自法識為他法此中何以說如法性、 實際有佛無佛常住過是名為他法空。答曰有人未善斷見結故處處生著是人聞是如法性、實際謂過是已更有餘法。以是故說過如法性實際亦空。

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空之表

入中論頌月稱菩薩造 ／ 法尊法師譯

1 有性空

應知有性言是總說五蘊彼由彼性空說名有性空

2 無性空

總言無性者是說無為法彼由無性空名為無性空

3 自性空

自性無有性說名自性空此性非所作故說名自性

若諸佛出世若佛不出世一切法空性說名為他性

4 他性空

實際與真如是為他性空

入中論頌月稱菩薩造 ／ 法尊法師譯

無我為度生由人法分二佛復依所化分別說多種

如是廣宣說十六空性已復略說為四亦許是大乘

人我、法我其體性本無差別佛為令眾生修無我觀解脫生死而宣說無我的法門。

但由於生執著之處有二人、法佛又因所教化的眾生的根性有別故說有十六空

後又略為四種。在《大般若經》上說這就是大乘佛法的真義。

十六空

1 由本性爾故眼由眼性空如是耳鼻舌身及意亦爾

內空

非常非壞故眼等內六法所有無自性是名為內空

2 由本性爾故色由色性空聲香味及觸並諸法亦爾

外空

色等無自性是名為外空

二分無自性是名內外空

內外空

4 諸法無自性智者說名空復說此空性由空自性空

空空空性之空性即說名空空為除執法者執空故宣說。

5 由能遍一切情器世間故無量喻無邊故方名為大

大空

由是十方處由十方性空是名為大空為除大執說

6 由是勝所為涅槃名勝羲彼由彼性空是名勝義空

勝義空

為除執法者執涅槃實有故知勝義者宣說勝義空

三界從緣生故說名有為彼由彼性空說名有為空

有為空

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空之表

若無生住滅是法名無為彼由彼性空說名無為空

無為空

若法無究竟說名為畢竟彼由彼性空是為畢竟空

畢竟空

10 由無初後際故說此生死名無初後際三有無去來

無際空

如夢自性離故大論說彼名為無初際及無後際空

11 散謂有可放及有可棄捨無散謂無放都無可棄捨

無散空

即彼無散法由無散性空由本性爾故說名無散空

有為等法性都非諸聲聞獨覺與菩薩如來之所作

本性空故有為等性說名為本性彼由彼性空是為本性空

13 十八界六觸彼所生六受若有色無色有為無為法

一切法空

如是一切法由彼性離空

略標變礙等無性是為自相空

因法自相色相謂變礙受是領納性想謂能取像行即能造作

各別了知境是為識自相蘊自性謂苦界性如毒蛇

佛說十二處是眾苦生門所有緣起法以和合為相

道法自相施度謂能捨戒相無熱惱忍相謂不恚精進性無罪

靜慮相能攝般若相無著六波羅密多經說相如是

四靜慮無量及餘無色定正覺說彼等自相為無瞋

自相空三十七覺分自相能出離空由無所得遠離為自相

無相為寂滅第三相謂苦無癡八解脫相謂能解脫

果法自相經說善決擇是十力本性大師四無畏本性為堅定

四無礙解相謂辯等無竭與眾生利益是名為大慈

救護諸苦惱則是大悲心喜相謂極喜捨相名無雜

許佛不共法共有十八種由彼不可奪不奪為自相

一切種智智現見為自相餘智為少分不許名現見

若有為自相及無為自相彼由彼性空是為自相空

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空之表

15 現在此不住去來皆非有彼中都無得說明不可得

不可得空

即彼不可得由彼自性離非常亦非壞是不可得空

諸法從緣生無有和合性和合由彼空是為無性空

無性空

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