1 序品前半佛放光現瑞十方菩薩來集為般若法會之緣起。初序品後半廣讚般若列舉菩薩法勸菩薩學。
前半讚菩薩功德成就得諸天歡喜恭敬奉缽與護持以為名。2 奉缽品後半起正說般若。 4 品前半先明依二門修二行。 一 3 品後半明報應品依第一義門修智慧行。 (一)開宗明行般若相先正示般若的行相。此約生法二空明所觀空。◎奉缽破行為宗明無行故是行般若。
前約生法二空明能觀空。3 習應品中歎菩薩行般若超勝二乘。習相應品後半 (二)辨宗示般若習先明習般若波羅蜜是空相應出習應七空。出今世後世果歎習般若功德次 (1)就修般若相應的相貌說般若。(2)就稱歎門說 —歎無得而得、 得無所得。
前半二明依世諦門修功德行。具明習般若相應菩薩何處來生、往生何4 往生品處。來生從他方佛國、兜率天、人間三處來生此處。往生四十四往生品類往生。以為品名。後半結明行成得果說是品時時眾得益受記。
歎度品領解稱歎證成佛命而云歎度。
6 舌相品佛出舌相放光普照十方時會並集時眾悟道佛歡喜授記。 (隱命須菩提)舌相品為此法會之緣起。此下二十品正明須菩提說般若。一、佛命須菩提說。二、須菩提以啟發的、修證的反詰法表達所應成就的般若為菩薩說般若。 (世尊所說菩薩菩薩何等法名菩薩世尊我等不見
(一)先略廣破三假 (名假、 受假、 法假) 不可得故無菩薩。◎略破：ａ 單破有病 ｂ 橫論 ｃ 因行無所得。廣破：a 雙離有無病 b 豎論
三假品 c 因行果德無所得。佛明法無故人無，則是三假無故無菩薩。約三假為論，佛多明無名假、法假，例無受假。次以反問法歷舉諸法令須菩提釋，遍檢：1 無菩薩體明受假空。2 無菩薩義明名假空，以明菩薩不可得，印成能說。◎須菩提則是人無故法無， 菩薩無故三假無。 無受假例無名假。
(三)不見四事 (菩薩、 菩薩字般若、 般若字)則是教菩薩般若。
◎此品破說故以無說為主無說故是說般若。
命而說。初於說般若前廣舉諸行稱歎勸學般若兼示巧學之方令眾8 勸學品虛心信受故名勸學品。此中並略論菩薩無生觀。
故明般若雖無所有然具一切功德故。
般若未曾有無此皆是般若方便巧治病也。
一、9 11 品就三解脫門說。1 開一無生門為三脫。2 廣門略觀廣門有三不開十無故。二、 12 24 品就稱歎門說。三、 25 26 前半就無生門說。1 合三脫門為無生門 2 略門廣觀無生門開十種觀故。
9 集散品故名集散。2 為見多則說。3 為樂真實者說。4 空門破有
名字乖我心故謙悔。
不住門說。
惟門說。
行相品 2 為愛多者說。3 為樂善寂者說。4 破空說明有無方便之得失勸捨失學得。
11 幻學品 2 為愛見等者說。3 為捨離者說幻人無作品 4 無相門破空此句泯境猶有作觀 (未破能作觀心行) 故無作門息觀。◎空無相就法說破境。無作就譬說破觀心。幻夢響影燄化六喻明一切法空、無相、無作即是釋上所以一切法空、無相。今言幻學者勸菩
12 句義品 ◎ 此品起就稱歎門說。 12 16 歎釋行法之人 (大人) 。句義品此品歎釋「菩薩」義。先以法譬明菩薩句義畢竟無所有。次明無句義句
著應以無二為方便覺一切法。
摩訶薩品此品佛歎志大智深為摩訶薩。如金剛不可壞故名金剛品。此品二聖歎無過不離為摩訶薩。14 樂說品舍利弗以斷三見 (人見、 邪見、 法見) 為義。 (斷見)斷見品須菩提以三心 (阿耨多羅三藐三菩提心、 無等等心、 不共二乘心) 為義歎釋此三心是無所得心亦不著此無所得心。 (斷愛)以二聖主動欲說故名樂說約所說斷愛見故名斷見。15、 16 二品富樓那 (說法第一) 歎釋無境不修為摩訶薩。
一切故為十方佛所歎故名為大誓莊嚴。
及修中道正觀為發趣大乘。16 乘乘品此品釋「乘於大乘」義。明菩薩從初發心依人法二空行六度、應薩婆若
轉法輪為乘果。為十方佛歎為摩訶薩義。
17 莊嚴品一、此品須菩提重舉富樓那初句 (是菩薩摩訶薩大誓莊嚴) 取定於佛釋時眾無縛無脫品疑。設問 「何等 (法) 是大莊嚴何等菩薩 (人)能大莊嚴」佛先答法—明莊嚴因及自行次答人—明莊嚴果及益物。
名。
◎ 18～ 21 從大乘菩薩的見地， 列舉了大乘的內容。18 問乘品須菩提牒後二句 (是菩薩發趣大乘、 是菩薩乘於大乘) 取定於佛釋時眾疑。須菩
以初問 (何等是菩薩摩訶薩摩訶衍) 故名問乘品。
八空釋般若度。2 以百八三昧釋禪度。19 廣乘品此品續前約萬行明乘體，故名廣乘品。四念處品先列舉三十七道品等二乘法及佛不共功德等不可得故名菩薩摩訶衍。次以四十二字門明大乘法無義不攝無名不收。20 發趣品此品答第二發趣問 (云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘) 故名發趣品。發趣品廣釋中先總答行無所得行能發一地趣一地。次別答乘地俱十地發趣。敘述了十地的行法。此品先答第三始終問 「是乘何處出至何處住者」故以為名。
21 出到品而出到出到而無出到。
淨果德益物畢竟淨說明無住處故無人乘出。結以不可得故乘是摩訶衍出三界住薩婆若。
22 勝出品此品述勝出歎以 1 總相勝出有為無為因果。2 以得一切種智、佛三十勝出品二相、佛光明、佛音聲、佛轉法輪等別相勝。3 利益他勝等勝出一切世間故名勝出品。
切世間…。
含受品等歎。而以等空歎為先故名等空品。次須菩提又舉出生三世諸佛歎如來述成。24 會宗品前雖廣歎摩訶衍然新學未了故須會理名會宗品。
疑明須菩提說摩訶衍隨順般若波羅蜜摩訶衍與般若無二無別。
故名無生門。了人無生始是大人了法無生始是大法故上人法是無
25 十無品 ◎合三脫為為一無生門略門廣觀無生門開十種故。
一、廣釋十無觀 ( 1 三際無故無菩薩體、 2 離陰無菩薩體、 3 即陰無菩薩體、 4 遍檢無菩薩體、 5 但假名故無菩薩字、 6舉我無例法無、 7 法體不生故無菩薩 8 無生故無菩薩 9 離無生亦無菩薩、 10 悟無生故無菩薩) 說明菩薩、般若
竟不生也無菩薩能行阿耨多羅三藐三菩提等。二、明行十觀得益。1 得不受、不樂、不住、不著、不言等五正觀益。2明無生滅觀總釋五正觀。3 明不二觀總釋諸觀。◎凡夫聞十無便作無解、聞無生滅便作無解、聞有生滅便作有解。今明
◎依論判上除存人之心今洗著法之念。今言無生品者前品明順無生
名也。26 無生品此品前半 (一)先釋菩薩、 般若、 觀三種大義。因上作十無觀無生
亦無觀行便爾自絕故。明能如上洗淨始是菩薩遠離一切見始是般若如此行而觀始是正觀。(二)料簡無生無二觀。(三)明真無生、及趣無生方便、及信無生人。此品後半如來讚成現瑞證說時會得道。 (至此佛命須菩提為中根人說般
27～ 30 前半， 天主為下根人請說般若此品從答作名今從三問中初問為目也。請法者為帝釋故亦有以天主為目者。此品前半第一答三問說般若。述諸天來會，帝釋請須菩提為諸天及法會大眾說般若，因設問：一、問深入般若究竟住「云何應住般若波羅蜜中？」二、問般若體「何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜？」三、問初入方便行「云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜？」
天主品無所得為方便由無常、緣起觀入無生觀。次答三初入方便行亦以無所得為方便以萬行相資成。
雖住般若於諸法中無所住亦非不住等。此品後半 28 品第二釋十疑說般若。因諸天根鈍聞上答而未能悟解故生疑今破彼疑即是說般若。此品釋四疑 (一)釋舉況疑。(二)舉化夢響幻四喻釋眾集有所作疑。(三)釋轉深妙難解疑。 (四)釋無所說欲退疑。
汝須無心而聽即得悟。
(五)釋用何等人聽法疑 — 答以如幻化人聽法因以為品目。 (六)釋說聽
者及法如幻疑。(七)釋佛道涅槃如幻疑。(八)釋般若深妙無信受疑。(九)幻人聽法品釋以智慧分別諸法疑 — 破以智分別諸法及諸天 (執) 我心。
欲為幻夢有情說如幻夢法幻夢事與一切法乃至涅槃無二無別。(十)釋無所有無利益疑。應舍利弗問而說般若教中廣說三乘教於我、法以無所得為方便。
29 30 前半第三諸天疑除散華供養因說般若故以目品。一、諸天財供—化華供養須菩提因華論無生。29 散華品二、諸天法供—須菩提因說般若。1— a 天主稱歎須菩提不壞假名而說諸法相得佛印成並述所以。 因
此須菩提示學 (般若) 相及學處以勸學。b 稱歎般若為「摩訶波羅蜜」、「無量波羅蜜」、「無邊波羅蜜」 等故得須菩提述歎。2—此是諸天大眾得悟解稱歎為法供養。歡喜之期，同時三次稱歎故，以為目品。前半歎說般若及佛恩及行般若人得佛述證後更領解重歎。(至此， 三周為三根說般若體竟。 )
一、 至第 38 品明受持乃至正憶念格量顯勝稱歎勸修。二、 第 39 品明依般若心隨喜功德格量顯勝稱歎勸修。此第一周明受持般若得「現世五果」。1 魔不得便、2 人非人不得便、3
終不橫死、4 住處安、5 諸天守護。並格量顯勝二乘。
31 滅諍品 31～ 33 品第二周合明五果及校量功德。滅諍亂品諍有人諍與法諍，此處明修學般若法門能「滅」除人「諍」之煩惱糾紛，故以目品。此品初合明魔不得便及人非人不得便；次明諸天守護果。
32 大明品前半：初明不橫死果，次明住處安無恐怖果。歎般若力如明咒，能令大寶塔校量品水不能傷、毒不能害，乃至住處常安，如大明咒之力故言大明品。後半：舉舍利及寶塔格量顯勝，勸學般若。33 述成品亦云無邊福德者，文中佛述天主格量，辨般若有無邊福德。故以目品述述誠品成者， 因上品末天主領解格量 …， 天及時會疑， 天主未得一切智格量或有謬故，佛述成頌天主不假，明般若福深，以為品。
34～ 38 品第三周明五果及格量。 34 36 前半明五果。34 勸持品此品明不橫死果、人不得便果及二世功德。勸受持品文有四一諸天勸持、 二佛述勸持、 三天主勸持、 四佛述勸持。 (二勸二述)◎勸持品者三義：一佛上自勸。二天主來勸。三諸天勸，以眾人共歎般若力，同明信受也。今正是諸天勸持故名。
35 遣異品此品明人、魔不得便，及諸天守護等三果。梵志品時外道、惡魔欲來尋求佛之過失，帝釋念誦般若，使外道退卻，故以遣異為名。
36 尊導品亦云稱譽品。即佛為阿難釋疑，稱譽般若於一切法中為尊導義，以為名。阿難稱譽品此品前半，明第五住處安無恐怖及二世功德。後半起 ～ 38 格量。 此處舉供養十方佛等格量供養經卷。37 法稱品經是法寶舉舍利稱般若法優劣故言「法稱」；又云般若與舍利通是法，稱校量舍利品此二法優劣故云 「法稱」。 即以比對的方式讚歎般若也。文有三格量：1 舉舍利格量經卷，2 舉經卷與他格量自受持正憶念，3 舉經卷與他格量為他解說其義。
文有五格量：1 舉世間定散二善教他格量經卷化他。2 合舉世間定散二善教他格量般若自行。3 舉般若化他格量自行。4 舉具自行化他巧說格38 法施品量單自行。5 舉世出世善格量具自行化他。校量法施品 ◎品名有三義：一、定散二善教化是有所得法施，今舉此格量般若經卷與他，故云法施。對上財施格量也。二、將般若經卷與他即法施，中間為人說般若勝自行亦是法施。復廣明為他說般若勝世出世善，皆是法施。今明般若法施故以目品。三、具明得二法施欲格其優劣故通云法施也。此品明直二依般若心隨喜所得功德格量顯勝稱歎勸修。此歎般若功力轉勝轉妙故令信行也。
彌勒與須菩提論說菩薩隨喜有情的福業，迴向菩提，以無得為方便，超39 隨喜品勝異生、二乘，於所緣事及一切法皆不取相，而能發起隨喜迴向無上隨喜迴向品菩提。須菩提又答天主三問，為之說新學菩薩修善根迴向，與隨喜行諸福業等的無得無相方便；又和彌勒二問十一答，論菩薩不取相而能隨喜迴向等事。佛加以述成格量顯勝，更為須菩提說稱實相隨喜、解脫等隨喜及菩薩無所得的正隨喜迴向，並格量顯勝以勸修。40～ 45前半歎法美人說般若； 40～ 44 歎於法； 45前半， 美於人40 照明品一、稱歎般若供養生信。此品舍利弗開十七義歎般若照窮實相妙極圓照明品明過無不盡、德無不滿。故以照明為名。文中佛答舍利弗問而明供養般若之方並釋諸法不生般若生義和答須菩提問明信般若相。二、明般若信毀罪福。前品歎般若過無不盡德無不滿故信之得無邊福毀之得莫大罪故雙舉信毀歎般若以為名。
能信受。毀中明因久攝不信之因發言毀謗深法成大惡業無量劫中
受重苦勸攝三業兼辯毀謗之因。此品末 42前半三、歎般若甚深明信毀之本。以難解故毀以甚深故信得大福。
及境智因果淨以明深義。
淨的甚深義。次須菩提舉我淨明法淨以淺喻深。故以「歎淨」為名。佛以無所有故畢竟淨為之廣釋。
此品後半 43 四、結法屬人行無不成說無不益。
(一)明結法屬人。 先為須菩提說般若屬菩薩並釋畢竟空難菩薩因有道
礙。(二)人行法故行無不成。1 明自行成 a 須菩提為天主明粗自行礙及化他無礙行。b 佛加以印可並更說細礙無礙行須菩提領解稱歎佛更為述顯般若甚深、離、無起、無作等。◎佛上品中述須菩提禮歎般若無起無作。今須菩提與佛論無作無起義，從此為名也。此品前，並明不作有行無行為行般若，更進一步說礙無礙兩捨行。須菩提歎法美人，說般若修行甚難，如修虛空都無所有等。2 明化他成：此品中，須菩提以虛空為喻，稱歎菩薩化他行成，能大誓莊嚴，有一比
無作實相品丘領解稱歎般若，雖無法生滅而具眾德。3 明二行既成不假外護：須菩提為天主說習空為習般若， 及護持行般若人如護虛空 —無法可護者，不離般若正觀即守護，更明正觀相。(三)此品後半， 勸信受持說無不益： 須菩提更廣讚般若波羅蜜的大、 無邊等，佛一一加以印證。時須菩提歡喜稱歎並結示說般若之方。
須菩提作九十一句廣歎般若佛加以述歎故云遍歎品。44 遍歎品於中法說歎 17 句譬喻歎 5 句離過歎 21 句得門歎中歎行無不成 — 31諸波羅蜜品句歎果無不滿 7 句。
1 須菩提遍歎，佛舉述。2 須菩提就末歎，佛就本述。3 須菩提就淺歎，佛就深述。4 須菩提以深歎，佛就淺述。5 須菩提以一相歎，佛舉種種答。前半美於人 (一)歎人： 天主及舍利弗歎信行般若之人舍利弗並明不
以成舍利弗歎信人德。(二)勸修： 佛印可天主之歎並勸修般若並答天主問如何住及習45 聞持品行般若及萬行。舍利弗及須菩提各歎般若法及行般若人佛加以述成。歎信行品並明信解般若者相久習三多。 (至此顯正竟)後半第 50 前半示邪及佛護。此 47 前正明留難兼明佛護故難不能難。此品後半先 (一)略舉留難勸人速修及明佛力護持故難不能難。
果報。後明佛滅度後般若當盛行於南方漸傳至西方北方等隨所至處皆得利益。46 魔事品 46 47(二)廣明留難觀而不隨 (1)此品佛酬須菩提之請從說門、書
名。47 兩過品 (2)此品約內外明魔事內魔中說師與弟子兩不和合的情況。外魔中明魔兩不和合品以變現身形或以聲呵毀擾亂欲行般若的菩薩。次佛釋難以所以須
又明佛力守護故難不成難。
◎ 三義能生、行護、能成即教示二慧為父母。
三雙法身父母：一、淨名經：智度菩薩母，方便以為父。二、大智度論：般若以為母，般舟三昧以為父。三、五度為父，般若為母。
今釋：非是愛心守護，但以般若能生佛，佛欲報般若恩故守護，因有此品也。
示世間空相乃至無相、無作相等。此品前半因諸天子請問甚深般若相故以問相為名。佛為明釋般若無相相義、無說說義。又告須菩提佛知恩故依止尊重般若法住為知恩報恩中第一。更與須菩提重論明諸法不生故能生諸佛及般若能生諸佛示世間相以重明般若能作恩成上報恩義。
眾疑除悟道。以歎般若成辦因行為名。初須菩提重作五歎佛就含受義以述成五歎又以不取不著釋成含受義。50 成辦品時諸天雙歎人法佛述歎後諸天領解各還本處。 (至此就法門明般若
後半起就人門明般若。 一、 50 後半 ~60 前半明三根人信般若體相。 此
下根人從人中來中根人亦人中來；信解修習般若相貌各異。並總明中下根人之過失。51~60 廣明三根人行相。 51~54 明中下二人行相。
譬喻品具不具二慧之得失而以譬喻為品名。
而生高心必墮二乘地；若從初發心離我我所心行道便能攝受一切善法不墮二乘疾證菩提。勸中下根人捨失修得。2 此品勸中下根人依善知識習成妙行故以為名。善知識二謂人及法。上品示得失是法今善知識是人。
善知識品教以所有善根迴向佛道不取不貪觀法性空以習成自行。 次因須菩提歎諸菩薩摩訶薩能為難事於一切性空法中求、得阿耨三藐三菩提故。佛可其歎以九門釋述成習成化他行。 後明二行既成出信解人相。
3 明中下根人趣大果。此品佛明菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜，當趣一切53 趣智品種智故名。趣一切智品文有三初明由般若故趣薩婆若果。次驗識信般若人相於般若無所著、
不怖歡喜。 後明如所驗便能隨順一切種智。4 此品明中下根人如如而學。◎具成上三品以如如而學故有方便不54 大如品如如而學名無方便；如如而學是近善知識善知識亦教如如而學；亦大如品如如而學趣一切智不如如而學反趣願也。◎如 —何曾境智，亦何曾大小，為物故隨緣境智也。亦對中下如名為大如。下如謂地堅水溼等，中如謂苦、無常等，上如無生滅等，今名上如故云大如，亦何曾有三耶，假名無三說三也。55 前半 56 後半明上根人行相。55 不退品梵語「阿鞞跋致」此云不退是初地以上無生忍地。
一、 正明上根人行相。 (一)此品前半明不退菩薩之體相。 (二)後半起56 止明其為無生果報之行類相貌。開為行、轉二章以廣釋。
轉不轉品行故以堅固為名。二、 57～ 60 前半： 稱歎阿鞞跋致行德無邊。
無作、無起、無生、無染、離、寂滅、如、法性、實際、涅槃。須菩
提如是等法是為深奧義。 」 後舉燈炷譬合法明時亦說是 「深奧」。
以為名。(一)自行功德無邊 1 因行、2 得菩提果、3 離二邊中道行。
◎凡夫覺異夢覺行是行、夢行非行。菩薩了夢覺不二夢覺既行、覺夢亦行若覺夢不行夢覺亦不行。今正明菩薩夢覺不二行故云夢行。
中成不成迴向。次 2 明為眾生起佛土願。 (1)從別約六度發六願及總約六度發 23 願以正明菩薩發大誓願。(2)開示正觀生死眾生如虛空空中生死、解脫不可得能如是行近一切種智以妨始行菩薩退心。59 河天品 3 此品明願行成得受記。
佛蒙佛授記並出往因釋得記由。(三)雙明二行得成。前半佛為須菩提說學空不證法及不證故自行他行成。須菩提稱歎希有故云不證。
60 不證品慧利不見空不作證。2 云何菩薩不證空 (1)具足觀空。 (2)先作願學空不證品今是學時非是證時不應空法作證。(3)不專攝心於空。能於阿耨多羅三藐三菩提不退亦不取漏盡證。二、後半 65 歎明三根人依信修行方便利物。(一)此明三根人方便利物故不證空並略明得失相。◎前云夢行者如夢修行今是夢中發願故兩品行願各舉。此品亦云夢中不證者上云不證明覺時不證今夢中亦不證。
覺相對亦是願行一雙亦上不證是自行今夢誓是化他。前半 (二)廣明有無方便得失相。後半後半 62 前半 (三)明親近善知識。 來意上魔作顯密二亂而
則不受魔亂也又初來雖歎善友未出善友故今出之。
所念、無所行、亦無得記結成般若無所分別乃得道。此品明親近善友得無邊功德。
同學品者識知從第二段作名故言魔愁。末 63 品 (四)明親近二忍。 1 開示親近生忍義因阿難問菩薩菩薩共住云何佛告之以當相視如世尊…。63 等學品 2 明親近法忍。佛示學者諸法平等令其學又令菩薩學此平等故言等學。等學品文有五示平等體、教平等學、明等學利、結歎勸修、明等學得失。64 淨願品 64 65(五)明菩薩功行成就眾生稱歎。願樂品初因諸天見菩薩妙行既成得大功德心念隨喜次願供養故以為名。
提對論明正觀成就得菩提果。
初續前明無所得果中泯虛實心明智體無相。 (真實、 無真實不可得) 。
65 度空品亦是空故以之為名。
行及歎須菩提解空無礙。 (至此般若道中正明實相般若
竟)
◎委付為累教即實相。此品以付囑流通實相般若故以為名。66 累教品初佛印述天主及須菩提二人所說不違皆隨順般若。次格量顯菩薩所行囑累品勝須菩提時諸天散華八百比丘得菩提記。
及引證佛所付囑無所著以大慈悲讚般若以釋眾疑。後歎般若無
67 87 正明方便因果大用。一、 67 69 明方便體用稱歎令行。 此品明方便慧體妙窮法實及方便慧用除惡積善。
當問不盡義。佛答如虛空…無所有故不可盡。以此為品名。
諸惡令具六度。
68 攝五品明方便慧用善無不積。六度相攝品文中詳明令六度各得滿足及一一度中攝 (具足) 六度。69 方便品 ◎云方便者照空為實遊空不著涉有無滯運用善巧故名之。大方便品前明方便體方便用竟此品歎釋方便勸學者修行。釋歎菩薩一、歎昔因之久遠。二、歎方便妙用 1 a 舉譬歎為眾行本。b 法說歎有導達之能。2 明起行方便。3 歎釋照達方便。三、歎果勸修。二、 70 83 明修方便因行。此先明修行軌模。時眾會聽者聞種種讚般若功德得善知一切事而貴
◎三慧有二聞思修三此多就無階級階級為論。行生修三慧多就階級無階級為論故經云從初發心至坐道場應行、生、修般若。
若波羅蜜義。
以下至 83 品正明發心修行。一、 71 77 明自行 (一)71 75 明發心修行次第漸增。71 道樹品 1、 此品明菩薩依無所得發菩提心。
阿耨多羅三藐三菩提此事甚深、甚難、甚希有。此中廣明此事但以譬說得名。◎ 樹譬以明道。此道樹通因樹 (菩薩道) 果樹 (佛果) 通自行化他菩薩求佛道樹是自行以此樹華果益眾生是化他。文中歎明菩薩依無所得發菩提心兼明起行方便。
菩薩行品此品 (1)正明菩薩行。以法說明菩薩由無所得發心然後為阿耨多羅三
藐三菩提而行無所得行兼明得佛菩提果。(2)此品明方便善成。73 三善品 ◎明供養諸佛修善根、值善知識皆名為善故云三善。亦三善根品種善根品此品初論菩薩善根故以目名。
六度不受世間果報為方便善成。74 遍學品 3、 此品明菩薩遍學諸道 ─ ─ 聲聞、 辟支佛、 佛而超出二乘。
學諸道、四舉道種智勸學。4、 此品明次第漸增入菩薩位。
次第學品故名三次品。
來世著空者問佛欲使教通無礙。 (問若諸法無所得則無有次第行學等。)
(二)76、 77 明行淳熟故眾德斯備。76 一念品此品依法說 1 一念具足萬行歎其功能故以為名。
切行也。
後明行三空具萬行 (明菩薩空有無礙) 。此品依譬說 2 無作而積應眾德顯無所失。佛初舉夢響影燄幻化為喻
77 六喻品以總答須菩提問故以六喻為名。六喻品 ◎來意一、前品所述附會者便言有此功德故生著心故今泯之。
所為若所為云何是畢竟空故今明空有無礙。如化事幻無礙無、幻無礙有。78 四攝品二、 78 82 明化他行 (一)78 80 總明化德。 1 此品明化道無方。
化眾生並明菩薩雖能廣利眾生然不存化功。79 善達品 2 此品明為化之能。初明菩薩善達諸法相能以方便力於名相虛妄分善達品別中拔出眾生故以為名。次明解法但名相故得大利益解法無相故
成上修行義。80 實際品此品 81 前半 3 明為化之意。實際品明菩薩不壞「實際」 安立眾生於「實際」中故以為名。並開就因行明令住六度就果德明令住種智廣明菩薩建立眾生之法。
81 具足品前半續前就果德明令住種智義中明以方便力具足菩薩道得佛道度眾生。照明品後半 82 品 (二)別明二要行。 此先略明成就眾生淨佛國土法次約六度廣化眾生並令展轉傳化以廣明成就眾生事。82 淨土品前半廣明菩薩自住勝道教眾生行道亦無所著令了悟無生共證菩提。淨佛國土品後半廣明莊嚴淨土因及果。
83 畢定品三、此品明自他行成位階不退。於佛道中「畢定」 以神通般若波羅蜜現畢定品生惡道化度眾生故名。84 差別品 84 87 三、 明方便得果。 一、 此 86 明得菩提果。四諦品 (一)此品明差別。 文有四明佛菩薩所行雖同而有當現之異明空雖
並令稟教得悟更能傳化。85 七譬品 (二)85 86 明平等。
無業無報、無道無果、不垢不淨—本性清淨故名七譬。86 平等品明諸法畢竟平等不二。
一切法平等、出平等相。87 如化品二、明得涅槃果。涅槃如化品一切法如幻化涅槃亦如幻化。文初約法性平等論化眾生義次正明諸法如化。 至此正明方便因果大用竟
88 常啼品 88、 89 品結勸修行。
修故以為名。89 法尚品此品以薩陀波崙菩薩所親近的善知識為品名。
尚更為正說般若。90 囑累品明付囑流通方便般若。