龍門口，指黃河的津渡處聚集之處；稱官僚、「摩訶般若波羅蜜」者，出八地之由路，登十階之龍津也。夫淵府
不足以盡其深美，故寄「大」以目之；水鏡未可以喻其澄朗，故假「慧」以稱之；造盡不足
以得其涯極，故借「度」以明之。然則功託1有無，「度」名所以立；照本靜末，「慧」目以
之生；曠兼無外，「大」稱由以起。
斯三名者，雖義涉有流，而詣得非心；跡寄有用，而功實非待。非心故，以不住為宗旨凝聚、集中見解、知識，通智教化、道理捨、不；非待故，以無照為本。本以無照，則凝知於化始；宗以非心，則忘執著開拓、開創、打開、跪拜叩首至地、出發章程典則、文章、一定的階段 2 美好、神奇、功於行地。故啟章玄門2，以不住為始；妙
歸三慧，以無得為終。假號3照其真，應行顯其明；無生冲4其用，功德旌其方便，後得智廣大深。大明要終以驗始，漚和即始以悟終。蕩蕩焉！真可謂大業者之通塗，畢佛乘者之要軌
也。夫寶重故防深，功高故校廣，囑累之所以殷勤，功確實德之所以屢增，良有以也。
而經來茲土，乃以秦言譯之。典謨5乖於殊制，名實喪於不謹，致使求之彌至
，而失之彌遠；頓轡重關而窮路轉廣，不遇淵匠，殆將近、也許、差不多、大概通「標」，標記、記號停息將墜矣！亡師安和上，鑿荒塗以開轍，標玄指於性空，落乖蹤而直
達，殆不以謬文為閡也。亹亹之功，思過其半，邁之遠矣！
鳩摩羅什法師，慧心夙悟，超拔特詣。天魔干參預、冒犯、觸犯返回，通回。旋轉、掉轉見識精深 ㄕㄢ，搖動生風，通搧而不能迴，淵識難而不能屈；扇龍樹之遺風，震慧
響於此世。秦王感其來儀6，時運開其凝滯。以弘始三年，歲次星紀7冬十二月二十日至長安，秦王扣其
虛關，匠伯8陶其淵致。虛關既開，乃正此文言；淵致既宣，而出其釋論。渭9濱流祇洹通「訖」。訖者到、至完畢、終了。約「到彼岸」義功訖則度。託寄。假藉有無之悟契會空性是則度也。玄門 1.佛教的法門淨土玄門。2.高妙的境界。號 N 1.名稱註語言文字、別名。如文字般若→觀照→實相。沖冲沖之俗字。1.互相抵銷。2.以水「灌注」。以智慧水灌注其用。兩種文體。典記國之大事。謨ㄇㄛˊ 載謀略之言。泛指古聖賢所遺留的訓誡。傑出人物的到來哲人忽來儀。鳳凰感德來舞而有容儀是一祥瑞之兆。古代以太歲之運行做為紀年的方法。古人有所謂十二辰的概念即把黃道附近一周天的十二等分由東向西配以十二支。而歲星即木星的運行是由西向東和十二辰的方向正好相反所以歲星紀年法的運用並不方便。因此古代天文學家乃設想出一與歲星運行方向相反的假歲星稱為「太歲」 這樣就和十二辰的方向一致而以太歲所在的部分來紀年如太歲在子、太歲在寅。人名。匠石字伯。古代的一位工匠技術出神入化運斧削掉郢人鼻端的汙泥而絲毫未傷及鼻。後用以為巧匠之代稱。渭河渭水黃河主要支流之一。源出甘肅渭源縣西北東南流入清水縣入陜西省境橫貫渭河平原東流至潼關入之化，西明啟如來之心；逍遙10集德義之僧，京城溢道詠之音。末法中興，將始於此乎！
予既知命11，遇此真化，敢竭微誠，屬當譯任。執筆之際，三惟亡師五失及三不易12之誨，則憂懼慶幸幸，希望旁側交懷，惕焉若厲13，雖復履薄臨深，未足喻也。幸冀宗匠通鑒14，文雖左右而旨不違中，遂謹受案譯，敢當此任。以弘始五年，歲在癸卯四月二十三日，於京城之北，逍遙園中出此經。法師手
執胡本，口宣秦言，兩釋異音，交辯文旨。秦王躬覽15舊經，驗其得失，諮其通途，坦其宗致
，與諸宿舊義業沙門釋慧恭、僧龑、僧遷、寶度、慧精、法欽、道流、僧叡、道恢、道標、道恒、道悰等五百餘人，詳其義旨，審其文中，然後書之。
以其年十二月十五日出盡，校正檢括，明年四月二十三日乃訖。文雖粗定，以釋論檢之，猶多不盡，是以隨出其論，隨而正之，釋論既訖，爾乃文定。定之未已，已有寫而傳者；又有以意增損，私以「般若波羅蜜」為題者，致使文言舛錯，前後不同。良由後生虛己懷薄，信我情篤故也。
〈阿鞞跋致品〉、〈魔事品〉有名，餘者直第其品數而已。法師以名非佛制，唯存
，略其二目。其事數之名與舊不同者，皆是法師以義正之者也。如「陰」
、「持」等，名與義乖故，隨義改之：陰為眾，入為處，持為性，解脫為背捨，除入為勝處，意止為念處，意斷為正考校、比較、編排、綴輯；比擬、類似勤，覺意為菩提，直行為聖道，諸如此比，改之甚眾。胡音失者，正之以天
竺；秦名謬者，定之以字義；不可變者，即而書之。是以異名斌然，胡音殆半，斯實匠
者之公謹，筆受之重慎也。幸冀遵實崇本之賢，推而體之，不以文樸見咎，煩異見情意態也！
黃河。河渠縱橫自漢至唐皆為關中漕運要道。指西明閣為鳩摩羅什譯經之處。後秦姚興於弘始三年 401 征伐後涼迎請鳩摩羅什至長安並禮之為國師敕住於西明閣與逍遙園翻譯經論。指逍遙園。後秦時鳩摩羅什來長安姚興到逍遙園引諸沙門聽羅什講經。1.認識窮達的命運。2.認識立命與安命的道理。3.五十歲的代稱。指譯經之五失三難。全稱五失本三不易。東晉道安所倡謂梵經漢譯乃屬至難之業總結之計有喪失原意之五者五失本與難於譯文之三者三不易。其謂大五五‧五二中 「譯胡為秦有五失本也。一者胡語盡倒而使從秦一失本也。二者胡經尚質秦人好文傳可眾心非文不合斯二失本也。三者胡經委悉至於嘆詠丁寧反覆或三或四不嫌其煩而今裁斥三失本也。四者胡有義記正似亂辭尋說句語文無以異或千五百刈而不存四失本也。五者事已全成將更傍及反騰前辭已乃後說而悉除此五失本也。然般若經三達之心覆面所演聖必因時俗有易而刪雅古以適今時一不易也。愚智天隔聖人叵階乃欲以千歲之上微言傳使合百王之下末俗二不易也。阿難出經去佛未久尊者大迦葉令五百六通迭察迭書今離千年而以近意量截彼阿羅漢乃兢兢若此此生死人而平平若此豈將不知法者勇乎斯三不易也。涉玆五失經三不易譯胡為秦詎可不慎乎」至隋代彥琮著《辯正論》 舉出八備十條為翻經之規式唐代玄奘則示五種不翻宋代贊寧更出六例說此等皆乃仿傚道安而垂譯場之規範者。惕厲憂懼心存戒慎。惕戒懼、警惕。1.照明 2.視察 3.眼光、見識。採擷。通覽。覽採擇摘取。