................................................... 集散品第九九九
........................................................... 相行品第十一一五
............................................... 句義品第十二一四二
....................................... 金剛品第十三一五二
....................................... 樂說品第十四一五七
....................................... 乘乘品第十六一七四
....................................... 卷五
....................................... 莊嚴品第十七一七七
....................................... 問乘品第十八一九
............................... 夢誓品第六十一七六九
............................... 畢定品第八十三一九七
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己二明佛守護般若故難佛告須菩提：﹁譬如母人有子，若五、若十、若二十、若
庚一明般若能作恩二三十、若四十、若五十、若百、若千，母中得病，諸子各
壬一舉譬各勤求救療，作是念：﹃我等云何令母安隱，無諸患苦不樂之事？風寒、冷熱、蚊、蛇虺侵犯母身，是我等憂。﹄其諸子等常求樂具，供養其母。所以者何？生育我等，示我世間。﹂
壬二合譬二 ﹁如是！須菩提！佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。何以故
子一標？是深般若波羅蜜能示世間相。十方現在諸佛亦以佛眼，
丑一能示世間相故常視是深般若波羅蜜。何以故？是深般若波羅蜜能生諸佛
，能與諸佛一切智，能示世間相。以是故，諸佛常以佛眼丑三丑三能生諸賢聖人法故視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禪波羅蜜乃至檀
波羅蜜，能生內空乃至無法有法空，能生四念處乃至八聖道分，能生佛十力乃至一切種智；如是般若波羅蜜能生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛。須菩提！所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提，今得、當得，皆因癸二癸二明佛守護行般若人深般若波羅蜜因緣故得。須菩提！若求佛道善男子、善女人，當書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，諸佛常以佛眼視是人。須菩提！是求菩薩道善男子、善女人，諸十方佛常守護，令不退阿耨多羅三藐三菩提。﹂
辛二廣明般若作恩二須菩提白佛言：﹁如世尊所說，般若波羅蜜能生諸佛，能
癸一須菩提問示世間相。世尊！般若波羅蜜云何能生諸佛？云何能示世間相？云何諸佛從般若波羅蜜生？云何諸佛說世間相？﹂
癸二佛答三佛告須菩提： ﹁是深般若波羅蜜中，生佛十力乃至十八不
共法、一切種智。須菩提！得是諸法故名為佛。須菩提！子二子二略答說世間相問以是故，深般若波羅蜜能生諸佛。須菩提！諸佛說五陰是世間相。﹂
子三廣答示世間相問兼須菩提言：﹁世尊！云何深般若波羅蜜中說五陰相？云何
丑一須菩提雙牒二問深般若波羅蜜中示五陰相？﹂﹁須菩提！般若波羅蜜不示
寅一明般若能示佛差別五陰破，不示五陰壞，不示生、不示滅，不示垢、不示淨
義諦三，不示增、不示減，不示入、不示出，不示過去、不示未
卯二約終不破壞釋來、不示現在。何以故？空相不破不壞，無相相、無作相不破不壞，不起法、不生法、無所有法性法不破不壞相，卯三卯三結示世間相如是示。如是！須菩提！佛說深般若波羅蜜能示世間相。﹂
寅二示佛說無差別差別 ﹁復次，須菩提！諸佛因般若波羅蜜，悉知無量無邊阿僧
卯一略明眾生心所行知祇眾生心所行。須菩提！是深般若波羅蜜中，無眾生，無
眾生名；無色，無色名；無受想行識，無受想行識名；無眼乃至無意，無眼識乃至無意識，無眼觸乃至無意觸，乃
至無一切種智，無一切種智名。如是！須菩提！是深般若波羅蜜能示世間相。須菩提！是深般若波羅蜜，亦不示色，不示受想行識，乃至不示一切種智。何以故？須菩提！是深般若波羅蜜中，尚無般若波羅蜜，何況色乃至一切種智！﹂
卯二廣明眾生心行知無 ﹁復次，須菩提！所有眾生名數，若有色、若無色，若有
辰一總列三界想、若無想、若非有想、若非無想。若此間世界、若十
巳一別釋八心七方世界，是諸眾生若攝心、若亂心，是攝心、是亂心，佛
未一標如實知。﹂
未二徵 ﹁須菩提！云何佛知眾生攝心、亂心相？以法相故知。用
申一就實相慧釋何等法相故知？須菩提！是法相中尚無法相相，何況有攝心、亂心！須菩提！以是法相故，佛知眾生攝心、亂心。
釋復次，須菩提！佛知眾生攝心、亂心。云何知？須菩提！以盡相故知，以無染相故知，以滅相故知，以斷相故知，未四未四結以寂相故知，以離相故知。如是！須菩提！佛因般若波羅蜜，知眾生攝心、亂心。﹂
午二三毒心四 ﹁復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，知眾生染心，如實知
未二徵染心；瞋心、癡心，如實知瞋心、癡心。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！云何佛知眾生染心，如實知染心；瞋心、癡心
未三就實相慧釋二，如實知瞋心、癡心？ ﹂佛告須菩提：﹁染心如實相，則
無染心相。何以故？如實相中，心心數法尚不可得，何況申二申二瞋癡心當得染心、不染心！須菩提！瞋心、癡心如實相，則無瞋心相、無癡心相。何以故？如實相中，心心數法尚不可得未四未四結，何況當得瞋心、不瞋心，癡心、不癡心！如是！須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生染心，如實知染心；瞋心、癡心，如實知瞋心、癡心。﹂
午三無三毒心三 ﹁復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無染心，如實知
未二徵無染心；無瞋心、無癡心，如實知無瞋心、無癡心。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！云何眾生無染心，如實知無染心？
未三就實相慧釋二無瞋心，如實知無瞋心？無癡心，如實知無癡心？﹂佛告
須菩提：﹁是心無染相中，染相、不染相不可得。何以故？須菩提！二心不俱故。如是！須菩提！佛因般若波羅蜜申二申二無瞋癡心，眾生無染心，如實知無染心。須菩提！是無瞋心、無癡心相中，癡心、不癡心不可得。何以故？二心不俱故。如是！須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無瞋心、無癡心，如實知。﹂
午四廣心四 ﹁復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，是眾生廣心，如實知
未二徵廣心。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！云何佛因般若波羅蜜，
申一約相離釋是眾生廣心，如實知廣心？﹂﹁須菩提！佛知諸眾生心相，不廣不狹，不增不減，不來不去；心相離故，是心不廣申二申二約性無釋不狹，乃至不來不去。何以故？是心性無故，誰作廣？誰未四未四結作狹？乃至來去？如是！須菩提！佛因般若波羅蜜，是眾生廣心，如實知廣心。﹂
午五大心四 ﹁復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，是眾生大心，如實知
未二徵大心。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！云何佛因般若波羅蜜，未三未三就性無釋是眾生大心，如實知大心？﹂佛告須菩提：﹁佛因般若波羅蜜，不見眾生心來相、去相，不見眾生心生相、滅相、住相、異相。何以故？是諸心性無故，誰來、誰去？誰生未四未四結、滅、住、異？如是！須菩提！佛因般若波羅蜜，是眾生大心，如實知大心。﹂
午六無量心四 ﹁復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知
未二徵無量心。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！云何佛因般若波羅蜜
未三未三就無依止釋，眾生無量心，如實知無量心？﹂佛告須菩提：﹁佛因般若波羅蜜，知是眾生心不見住，不見不住。何以故？是無未四未四結量心相無依止故，誰有住不住處？如是！須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心。﹂
午七不可見心四 ﹁復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實
未二徵知不可見心。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！云何佛因般若波
未三釋二羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心？﹂佛告須菩提：
申二五眼觀此心不可得 ﹁眾生心是無相，佛如實知無相，自相空故。復次，須菩未四未四結提！佛知眾生心，五眼不能見。如是！須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心。﹂
巳二總釋四心成六十二 ﹁復次，須菩提！佛因深般若波羅蜜，眾生心數出、沒、
午一標四心屈、伸，如實知。﹂﹁世尊！云何佛因般若波羅蜜，眾生
心數出、沒、屈、伸，如實知？﹂
午三釋六十二見二佛言：﹁一切眾生心數出、沒、屈、伸等，皆依色受想行
申一標見所依識生。須菩提！佛於是中知眾生心數出、沒、屈、伸。﹂
申二正明見體三 ﹁所謂神及世間常，是事實，餘妄語，是見依色；神及世
戌一依色生見間無常，是事實，餘妄語，是見依色；神及世間常亦無常，是事實，餘妄語，是見依色；神及世間非常非無常，是事實，餘妄語，是見依色。﹂戌二戌二依受生見 ﹁神及世間常，是事實，餘妄語，是見依受；神及世間無常，是事實，餘妄語，是見依受；神及世間常亦無常，是事實，餘妄語，是見依受；神及世間非常非無常，是事實，餘妄語，是見依受。﹂戌三戌三依想生見 ﹁神及世間常，是事實，餘妄語，是見依想；神及世間無常，是事實，餘妄語，是見依想；神及世間常亦無常，是事實，餘妄語，是見依想；神及世間非常非無常，是事實
，餘妄語，是見依想。﹂戌四戌四依行生見 ﹁神及世間常，是事實，餘妄語，是見依行；神及世間無常，是事實，餘妄語，是見依行；神及世間常亦無常，是事實，餘妄語，是見依行；神及世間非常非無常，是事實，餘妄語，是見依行。﹂戌五戌五依識生見 ﹁神及世間常，是事實，餘妄語，是見依識；神及世間無常，是事實，餘妄語，是見依識；神及世間常亦無常，是事實，餘妄語，是見依識；神及世間非常非無常，是事實，餘妄語，是見依識。﹂
酉二計邊無邊等二 ﹁世間有邊，是事實，餘妄語，是見依色；世間無邊，是
事實，餘妄語，是見依色；世間有邊無邊，是事實，餘妄語，是見依色；世間非有邊非無邊，是事實，餘妄語，是戌二戌二例餘蘊見依色。依受想行識亦如是。﹂
酉三計一異二 ﹁神即是身，是見依色；神異、身異，是見依色。依受想
戌二例餘蘊行識亦如是。﹂
未二別約來去明未來見二 ﹁死後有如去，是事實，餘妄語，是見依色；死後無如去
，是事實，餘妄語，是見依色；死後或有如去，或無如去，是事實，餘妄語，是見依色；死後非有如去，非無如去申二申二例餘蘊，是事實，餘妄語，是見依色。依受想行識亦如是。﹂午四午四結四心 ﹁如是！須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生出、沒、屈、伸如實知。﹂
寅三示二諦平等皆是一 ﹁復次，須菩提！佛知色相，云何知色相？如：如不壞、如二卯一正明二諦如相三無分別、無相、無憶、無戲論、無得；色相亦如是。須菩
提！佛知受想行識相，云何知受想行識相？如：如不壞、無分別、無相、無憶、無戲論、無得；受想行識相亦如是
六十二見體。如是！須菩提！佛知眾生如相，及眾生心數出、沒、屈
、伸如相。﹂辰三辰三類推一切法如明一 ﹁五陰如相，諸行如相，即一切法如相。何等是一切法如如相？所謂六波羅蜜如相。六波羅蜜如相即是三十七品如相，三十七品如相即是十八空如相，十八空如相即是八背捨如相，八背捨如相即是九次第定如相，九次第定如相即是佛十力如相，佛十力如相即是四無所畏、四無礙智、大慈大悲乃至十八不共法如相，十八不共法如相即是一切種智如相，一切種智如相即是善法不善法、世間法出世間法、有漏法無漏法如相，有漏法無漏法如相即是過去、未來、現在諸法如相，過去、未來、現在諸法如相即是有為法無為法如相，有為法無為法如相即是須陀洹果如相，須陀洹果如相即是斯陀含果如相，斯陀含果如相即是阿那含果如相，阿那含果如相即是阿羅漢果如相，阿羅漢果如相即是辟支佛道如相，辟支佛道如相即是阿耨多羅三藐三菩提如相，阿耨多羅三藐三菩提如相即是諸佛如相。諸佛如相，皆是一如相，不二不別，不盡不壞，是名一切諸法如相。﹂卯二卯二結得二諦如相故名 ﹁佛因般若波羅蜜得是如相，以是因緣故，般若波羅蜜能
生諸佛，能示世間相。如是！須菩提！佛知一切法如相，非不如相、不異相；得是如相故，佛名如來。﹂
壬二歎般若甚深二須菩提白佛言：﹁世尊！是諸法如相，非不如相、不異相
甚深！世尊！諸佛用是如，為人說阿耨多羅三藐三菩提。世尊！誰能信解是者？唯有阿鞞跋致菩薩，及具足正見人、漏盡阿羅漢。何以故？是法甚深故。﹂癸二癸二佛述成佛告須菩提：﹁是如無盡相故甚深。﹂須菩提言：﹁何法無盡相故甚深？﹂佛言：﹁一切法無盡故。如是！須菩提！佛得是一切諸法如已，為眾生說。﹂
庚二明佛知般若恩報恩三爾時，三千大千世界中，所有欲界天子、色界天子，遙散
壬一天子問華香，來至佛所，頂禮佛足，卻一面住，白佛言：﹁世尊！所說般若波羅蜜甚深，何等是深般若波羅蜜相？﹂
壬二佛答四佛告欲界、色界諸天子：﹁諸天子！空相是深般若波羅蜜
相；無相、無作，無起、無生無滅、無垢無淨，無所有法癸二癸二明無說說義、無相、無所依止虛空相，是深般若波羅蜜相。諸天子！如是等相，是深般若波羅蜜相；佛為眾生用世間法故說，非第一義。﹂
癸三歎無相相不可壞三 ﹁諸天子！是諸相，一切世間天、人、阿修羅不能破壞。
子二釋二何以故？是一切世間天、人、阿修羅，亦是相故。諸天子
丑二四句皆無故無可破！相不能破相，相不能知相，相不能知無相，無相不能知
子三結無境無人故無四相。是相、是無相，相、無相皆無所有，謂知者、知法皆句不可得故。﹂
癸四明無相相非起作釋 ﹁何以故？諸天子！是諸相非色作，非受想行識作；非檀
子一正明三波羅蜜作，非尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、
禪波羅蜜、般若波羅蜜作；非內空作，非外空作，非內外空作，非無法空作，非有法空作，非無法有法空作；非四丑二丑二非人非非人所有念處作，乃至非一切種智作。諸天子！是相非人所有，非丑三丑三無相故百非非人所有。非世間非出世間，非有漏非無漏，非有為非無子二子二舉譬釋成為。﹂佛復告諸天子：﹁譬如有人問：﹃何等是虛空相？﹄此人為正問不？﹂諸天子言：﹁世尊！此不正問。何以子三子三重釋疑故？世尊！是虛空無相可說，虛空無為無起故。﹂佛告欲界、色界諸天子：﹁有佛無佛，相性常住。佛得如實相性故，名為如來。﹂
壬三壬三諸天悟解諸天子白佛言：﹁世尊！世尊所得諸相性甚深；得是相故，得無礙智，住是相中，以般若波羅蜜集諸法自相。﹂諸天子言：﹁希有！世尊！是深般若波羅蜜，是諸佛常所行道處。行是道，得阿耨多羅三藐三菩提；得阿耨多羅三藐三菩提已，通達一切法相，若色相、若受想行識相，乃至一切種智相。﹂
壬四佛述成二佛言：﹁如是！如是！諸天子！惱壞相是色相，佛得是無
相。覺者受相，取者想相，起作者行相，了別者識相；佛得是無相。能捨者，檀波羅蜜相；無熱惱者，尸羅波羅蜜相；不變異者，羼提波羅蜜相；不可伏者，毗梨耶波羅蜜相；攝心者，禪波羅蜜相；捨離者，般若波羅蜜相；佛得是無相。心無所嬈惱者，是四禪、四無量心、四無色定相；佛得是無相。出世間者，三十七品相；佛得是無相。苦者，無作脫門相；離者，空脫門相；寂滅者，無相脫門相；佛得是無相。勝者，十力相；不恐怖者，無所畏相；知者，四無礙智相；餘人無得者，十八不共法相；佛得是無相。愍念眾生者，大慈大悲相；實者，無錯謬相；無所癸二癸二結無礙智名取者，常捨相；現了知者，一切種智相；佛得是無相。如是！諸天子！佛得一切諸法無相，以是因緣故，佛名無礙智。﹂
辛二明佛知般若恩故報爾時，佛告須菩提：﹁般若波羅蜜是諸佛母，般若波羅蜜恩二壬一佛知母恩依止尊重能示世間相，是故佛依止法住，供養、恭敬、尊重、讚歎
是法。何等是法？所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住，恭敬、供養、尊重、讚歎是般若波羅蜜。何以故？是
壬二佛知恩報恩中第一二般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人，若人正問知作人者，正
故愛敬答無過於佛。何以故？須菩提！佛知作人故。佛所乘來法
，佛所從來道，得阿耨多羅三藐三菩提。是乘、是道，佛還恭敬、供養、尊重、讚歎，受持守護。須菩提！是名佛癸二癸二知一切法無作相故知作人。復次，須菩提！佛知一切法無作相，作者無所有故；一切法無起相，形事不可得故。須菩提！佛因般若波羅蜜，知一切法無作相，亦以是因緣故，佛知作人。﹂
辛三重明般若能作恩成 ﹁復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，得一切法不生，以無
壬一明諸法不生故般若所得故。以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相
癸一略明無生生佛。﹂須菩提言：﹁世尊！若一切法無知者、無見者，云何
子一須菩提難般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相？﹂佛告須菩提：﹁如
丑一無得無知故無所不是！如是！一切法實無知者、無見者。云何無知者、無見
者？一切法空，虛誑不堅固，是故一切法無知者、無見者。復次，須菩提！一切法云何無知者、無見者？一切法無
相依止，無所繫，以是故，一切法無知者、無見者。如是！須菩提！般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相：不見色故，示世間相；不見受想行識故，示世間相；乃至不見一切種智故，示世間相。如是！須菩提！般若波羅蜜能生諸佛，
癸三結明示義得成二能示世間相。﹂須菩提言：﹁世尊！云何不見色故，般若
波羅蜜示世間相？不見受想行識，乃至一切種智故，示世子二子二佛答間相？﹂佛告須菩提：﹁若不緣色生識，是名不見色相故示；不緣受想行識生識，乃至不緣一切種智生識，是名不見一切種智相故示。如是！須菩提！是深般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。﹂
壬二正明般若能生諸佛 ﹁復次，須菩提！般若波羅蜜云何能生諸佛，能示世間相
癸一牒問？須菩提！般若波羅蜜示世間空。云何示世間空？示五陰
子一總明三世間空，示十二入世間空，示十八界世間空；示十二因緣
世間空；示我見根本六十二見世間空；示十善道世間空；
示四禪、四無量心、四無色定世間空；示三十七品世間空；示六波羅蜜世間空；示內空世間空，示外空世間空，示內外空世間空，示無法空世間空，示有法空世間空，示無法有法空世間空；示有為性世間空，示無為性世間空；示佛十力世間空，示十八不共法世間空，乃至示一切種智世間空。如是！須菩提！般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。﹂丑二丑二明知諸法空生諸佛 ﹁復次，須菩提！佛因是般若波羅蜜，示世間空，知世間空，覺世間空，思惟世間空，分別世間空。如是！須菩提！般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。﹂丑三丑三結般若示佛世間空 ﹁復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間空。云何示佛世間空？示五陰世間空，乃至示一切種智世間空。如是！須菩提！般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。﹂
子二別明示佛世間九相九 ﹁復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間不可思議。云何示
世間不可思議？示五陰世間不可思議，乃至示一切種智世間不可思議。﹂丑二丑二示世間離 ﹁復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間離。云何示世間離？示五陰世間離，乃至示一切種智世間離。如是！須菩提！般若波羅蜜示佛世間離。﹂丑三丑三示世間寂滅 ﹁復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間寂滅。云何示世間寂滅？示五陰世間寂滅，乃至示一切種智世間寂滅。﹂丑四丑四示世間畢竟空 ﹁復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間畢竟空。云何示世間畢竟空？示五陰世間畢竟空，乃至示一切種智世間畢竟空。﹂丑五丑五示世間性空 ﹁復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間性空。云何示世間性空？示五陰世間性空，乃至示一切種智世間性空。﹂
丑六丑六示世間無法空 ﹁復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間無法空。云何示世間無法空？示五陰世間無法空，乃至示一切種智世間無法空。﹂丑七丑七示世間有法空 ﹁復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間有法空。云何示世間有法空？示五陰世間有法空，乃至示一切種智世間有法空。﹂丑八丑八示世間無法有法空 ﹁復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間無法有法空。云何示世間無法有法空？示五陰世間無法有法空，乃至示一切種智世間無法有法空。﹂丑九丑九示世間獨空 ﹁復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間獨空。云何示世間獨空？示五陰世間獨空，乃至示一切種智世間獨空。﹂癸三癸三結示畢竟空離二邊 ﹁如是！須菩提！般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。須
菩提！是深般若波羅蜜示世間相，所謂不生今世、後世相。何以故？諸法無可用生今世、後世相故。﹂
庚三歎般若能成大事三須菩提白佛言：﹁世尊！是般若波羅蜜為大事故起。世尊
壬一歎般若能得勝果二！是般若波羅蜜為不可思議事故起。世尊！是般若波羅蜜
為不可稱事故起。世尊！是般若波羅蜜為無量事故起。世尊！是般若波羅蜜為無等等事故起。﹂
癸二如來述歎二佛言：﹁如是！如是！須菩提！般若波羅蜜為大事故起，
為不可思議事故起，為不可稱事故起，為無量事故起，為無等等事故起。﹂
子二釋歎五 ﹁須菩提！云何是般若波羅蜜為大事故起？須菩提！諸佛
大事者，所謂救一切眾生，不捨一切眾生。﹂丑二丑二約不可思議事歎 ﹁須菩提！云何是般若波羅蜜為不可思議事故起？須菩提！不可思議事者，所謂諸佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故，須菩提！諸佛般若波羅蜜為不可思議事
故起。﹂丑三丑三約不可稱事歎 ﹁須菩提！云何般若波羅蜜為不可稱事故起？須菩提！一切眾生中，無有能思惟稱量佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故，須菩提！般若波羅蜜為不可稱事故起。﹂丑四丑四約無量事歎 ﹁須菩提！云何般若波羅蜜為無量事故起？須菩提！一切眾生中無有能量佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故，須菩提！般若波羅蜜為不可量事故起。﹂丑五丑五約無等等事歎 ﹁須菩提！云何般若波羅蜜為無等等事故起？須菩提！一切眾生中無有能與佛等者，何況過！以是故，須菩提！般
癸一廣解二若波羅蜜為無等等事故起。﹂
法不二二須菩提白佛言：﹁世尊！但佛法、如來法、自然人法、一
寅一須菩提問切智人法，不可思議、不可稱、無有量、無等等事起耶？﹂
寅二佛答二佛告須菩提：﹁如是！如是！佛法、如來法、自然人法、
等一切智人法，不可思議、不可稱、無有量、無等等。色亦不可思議、不可稱、無有量、無等等；受想行識亦不可思議、不可稱、無有量、無等等；乃至一切種智、法性、法相，不可思議、不可稱、無有量、無等等。是中，心心數法不可得。﹂卯二卯二不可思議等不可得 ﹁復次，須菩提！色不可思議，是亦不可得；乃至色無等等，是亦不可得；受想行識，乃至一切種智無等等，是亦不可得。﹂
丑二論不二所以二須菩提白佛言： ﹁世尊！何因緣色不可思議，乃至無等等
，是亦不可得？受想行識，乃至一切種智無等等，是亦不可得？﹂佛告須菩提：﹁色量不可得故，受想行識量不可得故，乃至一切種智量不可得故。﹂
寅二寅二第二問答須菩提白佛言： ﹁世尊！何因緣，色量不可得，乃至一切種智量不可得？ ﹂佛告須菩提： ﹁色不可思議故，乃至色無等等故，量不可得；乃至一切種智不可思議故，乃至一切種智無等等故，量不可得。﹂
子二反詰成三 ﹁須菩提！於汝意云何？不可思議乃至無等等中，寧可得
丑二須菩提答色受想行識，乃至一切種智不？ ﹂須菩提言： ﹁世尊！不丑三丑三佛結成可得。﹂﹁以是故，須菩提！一切法不可思議乃至無等等亦如是。﹂
癸二略結四 ﹁須菩提！諸佛法不可思議、不可稱、無有量、無等等。
丑一名字世諦故可思議須菩提！是名諸佛法不可思議乃至無等等。須菩提！是諸
佛法不可思議，過思議相故；不可稱，過稱故；無有量，過量故；無等等，過等等故。須菩提！是因緣故，一切法亦不可思議相乃至無等等。﹂
子二總列四事二諦明四 ﹁須菩提！不可思議名，是義不可思議；不可稱名，是義
丑二不可稱不可稱；無有量名，是義不可量；無等等名，是義無等等
丑四無等等。須菩提！是諸佛法不可思議乃至無等等。﹂子三子三舉虛空譬四事 ﹁不可思議，如虛空不可思議；不可稱，如虛空不可稱；無有量，如虛空無有量；無等等，如虛空無等等。須菩提子四子四結世間無能思議稱！是亦名諸佛法不可思議乃至無等等。佛法如是無量，一量者切世間天、人、阿修羅，無能思議籌量者。﹂壬三壬三疑除悟道說是諸佛法不可思議，不可稱，無有量，無等等品時，五百比丘一切法不受故，漏盡心得解脫，得阿羅漢；二十比丘尼亦不受一切法故，漏盡得阿羅漢；六萬優婆塞、三萬優婆夷，諸法中遠塵離垢，諸法中法眼生；二十菩薩摩訶薩得無生法忍，於是賢劫中當受記。
辛二歎般若成辦因行二爾時，須菩提白佛言：﹁世尊！是深般若波羅蜜，為大事
故起，不可思議事故起，不可稱事故起，無有量事故起。世尊！是深般若波羅蜜，無等等事故起。﹂
壬二佛述二佛告須菩提：﹁如是！如是！是深般若波羅蜜，為大事故
子一法起，乃至無等等事故起。何以故？ 般若波羅蜜中，含受五波羅蜜；般若波羅蜜中，含受內空乃至無法有法空，含受四念處乃至八聖道分；是深般若波羅蜜中，含受佛十力乃子二子二譬至一切種智。譬如灌頂王，國土中尊，諸有官事，皆委大子三子三合臣，國王安樂無事。如是！須菩提！所有聲聞、辟支佛法，若菩薩法、若佛法，一切皆在般若波羅蜜中，般若波羅蜜能成辦其事。以是故，須菩提！般若波羅蜜為大事故起，乃至無等等事故起。﹂
癸二舉不取著釋成含受四 ﹁復次，須菩提！是般若波羅蜜，不取色，不著色，故能
成辦；受想行識不取不著，故能成辦；乃至一切種智不取不著，故能成辦。須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提，不取不著，故能成辦。﹂子二子二須提問須菩提白佛言：﹁云何色不取不著故，般若波羅蜜能成辦？云何受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不取不著故子三子三佛以反問答，般若波羅蜜能成辦？﹂佛告須菩提：﹁於汝意云何？頗見是色可取可著不？﹂須菩提言：﹁不也！世尊！﹂﹁須菩提！於汝意云何？頗見受想行識，乃至阿耨多羅三藐三子四子四佛結成菩提，可取可著不？﹂須菩提言：﹁不也！世尊！﹂佛言
：﹁善哉！善哉！須菩提！我亦不見是色可取可著；不見故不取，不取故不著。我亦不見受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，及一切種智可取可著；不見故不取，不取故不著。須菩提！我亦不見佛法、如來法、自然人法、一切智人法可取可著；不見故不取，不取故不著。以是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，色亦不應取，亦不應著；受想行識，乃至佛法、如來法、自然人法、一切智人法，亦不應取，亦不應著。﹂
辛三雙歎人法三爾時，欲、色界諸天子，白佛言：﹁世尊！是般若波羅蜜
癸一歎法甚深，難見難解，不可思惟比類知，微妙善巧智慧寂滅者
癸二歎人二可知。能信是般若波羅蜜者，當知是菩薩多供養諸佛，多
種善根，與善知識相隨，能信解深般若波羅蜜。世尊！若三千大千世界中所有眾生，皆作信行、法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，若智若斷，不子二子二釋二乘不及如是菩薩一日行深般若波羅蜜，忍欲思惟籌量。何以故？
漢、辟支佛，若智若斷，即是菩薩摩訶薩無生法忍。﹂壬二壬二佛述歎佛告欲、色界諸天子：﹁如是！如是！諸天子！若信行、法行人、八人、須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛，即是菩薩摩訶薩無生法忍。諸天子！若善男子、善女人聞是深般若波＊羅蜜，書、受持、讀、誦、說、正憶念，是善男子、善女人疾得涅槃，勝求聲聞、辟支佛乘善男子、善女人，遠離深般若波羅蜜，行餘經若一劫、若減一劫。何以故？是深般若波羅蜜中，廣說上妙法，是信行、法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛所應學，菩薩摩訶薩亦所應學；學已，得阿耨多羅三藐三菩提。﹂
壬三壬三諸天領解重歎各還是時，欲、色界諸天子俱發聲言：﹁世尊！是般若波羅蜜本處，名摩訶波羅蜜。世尊！是般若波羅蜜，名不可思議、不可稱、無有量、無等等波羅蜜。信行、法行人、八人學是深般若波羅蜜，得成就須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛；學是深般若波羅蜜，得成菩薩摩訶薩；是深般若波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提。是深般若波羅蜜，亦不增，亦不減。﹂是時，欲、色界諸天子，頂禮佛足，遶佛而去。去是不遠，忽然不現，各還本處。
丁二就人門明般若二須菩提白佛言：﹁世尊！若菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅
體之相二蜜，即時信解者，從何處終，來生是間？ ﹂佛告須菩提：
庚一須菩提問 ﹁若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜，即時信解，不沒、不
辛一明三根人信相三卻、不難、不疑、不悔，歡喜樂聽；聽已憶念，不遠離是
癸一人中深般若波羅蜜；若行、若住、若坐、若臥，終不廢忘，常隨法師。譬如新生犢子，不離其母。菩薩摩訶薩亦如是，為聞深般若波羅蜜故，終不遠離法師，乃至得是深般若波羅蜜，口誦心解，正見通達。須菩提！當知是菩薩從人道中終，還生是間人中。何以故？是求佛道者，前世時聞深般若波羅蜜，書持、恭敬、尊重、讚歎，華香乃至旛蓋供養。以是因緣故，人中命終，還生人中，聞是深般若波羅蜜，即時信解。﹂癸二癸二他方國土須菩提白佛言：﹁世尊！頗有菩薩摩訶薩，如是功德成就，他方世界供養諸佛，於彼命終來生是間，聞深般若波羅蜜，即時信解、書持、讀誦、正憶念，有是者不？﹂佛言：﹁有！菩薩如是功德成就，他方世界供養諸佛，於彼命終來生是間，聞是深般若波羅蜜，即時信解、書持、讀誦、正憶念。何以故？是菩薩摩訶薩從他方諸佛所，聞是深
般若波羅蜜，信解、書持、讀誦、說、正憶念，於彼間終，來生此間，當知是人是先世功德成就。﹂癸三癸三彌勒菩薩處 ﹁復次，須菩提！有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅蜜，以是善根因緣故，來生此間。﹂壬二壬二答下根人人中來 ﹁須菩提！復有菩薩摩訶薩，前世時雖聞深般若波羅蜜，不問中事，來生人中，聞是深般若波羅蜜，心有疑悔難悟。須菩提！如是菩薩，當知先世雖聞是深般若波羅蜜，不問故，今續疑悔難悟。須菩提！若菩薩先世雖聞禪波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜時，不問故，續生疑悔。須菩提！若菩薩先世雖聞毗梨耶波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故，續復疑悔。須菩提！若菩薩先世雖聞羼提波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故，續復疑悔。須菩提！若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故，續復疑悔。須菩提！若菩薩先世雖聞檀波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故，續復疑悔。復次，須菩提！菩薩摩訶薩先世雖聞內空、外空、內外空乃至無法有法空，不問中事，來生人中，聞是深般若波羅蜜，不問故，續復疑悔難悟。復次，須菩提！ 菩薩摩訶薩，先世雖聞四念處乃至八聖道分，
智，不問中事，來生人中，聞是深般若波羅蜜，不問故，續復疑悔難悟。﹂壬三壬三答中根人亦人中來 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩，先世聞深般若波羅蜜，問中事而不行。捨身生時，聞是深般若波羅蜜，若一日、二日、三日、四日、五日，其心堅固，無能壞者；若離所聞時便退失。何以故？先世聞是深般若波羅蜜時，雖問中事
，不如說行。是人或時欲聞，或時不欲聞，心輕不固，志亂不定，譬如輕毛，隨風東西。須菩提！當知是菩薩發意不久，不與善知識相隨，不多供養諸佛；先世不書是深般若波羅蜜，不讀、不誦、不正憶念，不學般若波羅蜜，不學禪波羅蜜，不學毗梨耶波羅蜜，不學羼提波羅蜜，不學尸羅波羅蜜，不學檀波羅蜜，不學內空乃至無法有法空，不學四念處乃至八聖道分，不學四禪、四無量心、五神通、佛十力乃至不學一切種智。如是！須菩提！ 當知是菩薩摩訶薩新發大乘意，少信少樂故，不能書是深般若波羅蜜，不能受持、讀誦、說、正憶念。﹂辛二辛二總明中下二人為失 ﹁須菩提！若求佛道善男子、善女人，不書是深般若波羅蜜，不受持讀誦、不說、不正憶念，亦不為深般若波羅蜜所護，乃至不為一切種智所護；是人亦不如說行深般若波羅蜜，乃至不如說行一切種智，是人或墮二地，若聲聞地、若辟支佛地。何以故？是善男子、善女人不書是深般若波羅蜜，不讀、不誦、不說、不正憶念，是人亦不為深般若波羅蜜所護，亦不如說行。以是故，是善男子、善女人於二地中當墮一地。﹂
己二廣明三根人行相二佛告須菩提：﹁譬如大海中船破壞，其中人若不取木，不
辛一舉法譬勸中下二人取器物，不取浮囊，不取死屍。須菩提！當知是人不到彼
壬一借喻以明得失四岸，沒海中死。須菩提！若船破時，其中人取木，取器物
子一舉譬、浮囊、死屍，當知是人終不沒死，安隱無礙，得到彼岸。﹂
子二合法二 ﹁須菩提！求佛道善男子、善女人，亦復如是。若但有信
樂，不依深般若波羅蜜，不書、不讀、不誦、不正憶念；
、檀波羅蜜，不書、不讀、不誦、不正憶念；乃至不依一切種智，不書、不讀、不誦、不正憶念。須菩提！當知是善男子中道衰耗，是人未到一切種智，於聲聞、辟支佛地取證。﹂丑二丑二依二慧故得度彼岸 ﹁須菩提！若有求佛道善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，有信、有忍、有淨心、有深心、有欲、有解、有捨、有精進，是人依深般若波羅蜜，書持、讀誦、說、正憶念。是善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故，有諸信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進，為深般若波羅蜜所護，乃至一切種智所護；為深般若波羅蜜守護故，乃至一切種智守護故，終不中道衰耗，過聲聞、辟支佛地，能淨佛國土，成就眾生，當得阿耨多羅三藐三菩提。﹂
癸二持瓶取水譬二 ﹁須菩提！譬如男子、女人持坯瓶取水，若河、若井、若
二慧失諸功德二池、若泉，當知是瓶，不久爛壞。何以故？是瓶未熟故，
丑二法說還歸於地。如是！須菩提！善男子、善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心，有信、有忍、有淨心、有深心、有欲、
有解、有捨、有精進，不為般若波羅蜜方便力所守護，不
檀波羅蜜所守護，不為內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智所守護。須菩提！ 當知是人中道衰耗，墮聲聞、辟支佛地。﹂
子二持熟瓶取水喻得二 ﹁須菩提！譬如男子、女人持熟瓶取水，若河、若井、若
丑一譬說池、若泉，當知是瓶，持水安隱。何以故？是瓶成熟故。丑二丑二法說如是！須菩提！善男子、善女人求阿耨多羅三藐三菩提，有諸信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進，為般若波羅蜜方便力所護，為禪、精進、忍、戒、施，乃至一切種智所護故。須菩提！當知是人不中道衰耗，過聲聞、辟支
子一船未莊治喻不得二佛地，能淨佛國土，成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提。﹂
丑一譬說 ﹁須菩提！譬如大海邊，船未莊治，便持財物著上。須菩提！當知是船中道壞沒，人、船、財物各在一處；是賈客丑二丑二法說無方便力故，亡其重寶。如是！須菩提！是求佛道善男子、善女人，雖有為阿耨多羅三藐三菩提心，有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進，不為般若波羅蜜方便力所守護，乃至不為一切種智所守護故，當知是人中道衰耗，失大珍寶。大珍寶者，所謂一切種智；衰耗者，墮聲聞、辟支佛地。﹂
子二船已莊治喻得二慧 ﹁須菩提！譬如人有智方便，莊治海邊大船，然後推著水
丑一譬說中，持財物著上，上船而去，當知是船不中道沒壞，必得丑二丑二法說安隱到所至處。如是！須菩提！善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提，有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進，為般若波羅蜜方便力所護，為禪、精進、忍、戒、施乃至一切種智所護故，當知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩
提，不中道墮聲聞、辟支佛地。﹂
癸四耆年起行譬二 ﹁須菩提！譬如有人年百二十歲，年耆根熟，又有風冷熱
不能至佛道二病，若雜病。須菩提！於汝意云何？是人能從床起不？﹂
須菩提言：﹁不能。﹂佛言：﹁是人或有能起者，云何？﹂須菩提言：﹁是人雖能起，不能遠行，若十里、若二十丑二丑二法說里，以其老病故。﹂﹁如是！須菩提！善男子、善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心，有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進，不為般若波羅蜜方便力所守護，乃至不為一切種智所守護故，當知是人中道墮聲聞、辟支佛地。何以故？不為般若波羅蜜方便力所守護故。﹂
子二有人守護喻有二慧 ﹁須菩提！如向老人百二十歲，年耆根熟，又有風冷熱病
丑一譬說，若雜病；是人而欲起行，有兩健人各扶一腋，語老人言丑二丑二法說：﹃莫有所難，隨所欲至，我等二人終不相捨。﹄如是！須菩提！若善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提，有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進，為般若波羅蜜方便力所護，乃至為一切種智所護故，當知是人不中道墮聲聞、辟支佛地，能到是處，所謂阿耨多羅三藐三菩提。﹂
壬二就法說明無方便令爾時，佛復讚須菩提言：﹁善哉！善哉！須菩提！汝為諸
癸一明無方便相令捨二菩薩摩訶薩問佛是事。須菩提！若有求佛道善男子、善女
失人，從初發意以來，以我、我所心布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是善男子、善女人布施時，作是念：﹃我是施主，我施是人，我施是物；我持戒，我修忍，我精進，我入禪，我修智慧。﹄是善男子、善女人念有是施，是我施，乃至念有是慧，是我慧。何以故？檀波羅蜜中無如是分別，遠離此彼岸，是檀波羅蜜相；尸羅波羅蜜、羼
是分別。何以故？ 遠離此彼岸，是般若波羅蜜相。是人不知此岸，不知彼岸；是人不為檀波羅蜜，乃至不為一切種智所護故，墮聲聞、辟支佛地，不能到薩婆若。﹂子二子二無方便生自高心故 ﹁須菩提！云何求佛道人無方便？須菩提！求佛道人從初失發心以來，無方便行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧，是人作如是念：﹃我布施，施是人，以是物施；我持戒，修忍，勤精進，入禪定，修智慧，如是修智慧。﹄是人念有是施，是我施，以是施自高；念有是戒，是我戒，以是戒自高；念有是忍，是我忍，以是忍自高；念有是精進，是我精進，以是精進自高；念有是禪，是我禪，以是禪自高；念有是慧，是我慧，以是慧自高。何以故？檀波羅蜜中無如是分別，遠離此彼岸，是檀波羅蜜相；遠離此彼岸，是尸羅波羅蜜相；遠離此彼岸，是羼提波羅蜜相；遠離此彼岸，是毗梨耶波羅蜜相；遠離此彼岸，是禪波羅蜜相；遠離此彼岸，是般若波羅蜜相。何以故？般若波羅蜜中無是憶念分別。是求佛道善男子、善女人，不知此岸，不知彼岸；是人不為檀波羅蜜所護，不為尸羅波羅蜜
護，乃至不為一切種智所護故，或墮聲聞道中，或墮辟支佛道中，不能得到薩婆若。如是！須菩提！菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜方便力所守護故，或墮聲聞地，或墮辟支佛道中。﹂癸二癸二明有方便相勸修 ﹁須菩提！云何菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜方便力所護故，不墮聲聞、辟支佛道中，疾得阿耨多羅三藐三菩提？須菩提！菩薩從初已來，以方便力布施，無我、我所心布施，乃至無我、我所心修智慧；是人不作是念：﹃我有是施
，是我施。﹄不以是施自高；乃至般若波羅蜜亦如是。是菩薩不念：﹃我布施。﹄不念：﹃我施是人，用是物施。﹄不念：﹃我持戒，有是戒。﹄不念：﹃我忍辱，有是忍辱。﹄不念：﹃我精進，有是精進。﹄不念：﹃我禪定，有是禪定。﹄不念：﹃我修智慧，有是智慧。﹄何以故？是檀波羅蜜中無如是分別，遠離此彼岸，是檀波羅蜜相；遠離此彼岸，是尸羅波羅蜜相；遠離此彼岸，是羼提波羅蜜相；遠離此彼岸，是毗梨耶波羅蜜相；遠離此彼岸，是禪波羅蜜相；遠離此彼岸，是般若波羅蜜相。何以故？是般若波羅蜜中無如是憶念分別。是菩薩摩訶薩知此岸，知彼岸；是人為檀波羅蜜所護，為尸羅波羅蜜所護，為羼提波羅蜜所護，為毗梨耶波羅蜜所護，為禪波羅蜜所護，為般若波羅蜜所護，乃至為一切種智所護故，不墮聲聞、辟支佛地，得到薩婆若。如是！須菩提！菩薩摩訶薩為般若波羅蜜方便力所護故，不墮聲聞、辟支佛地，疾得阿耨多羅三藐三菩提。﹂
辛二勸中下根人依善知爾時，須菩提白佛言：﹁世尊！新學菩薩摩訶薩，云何應
尸羅波羅蜜、檀波羅蜜？﹂
癸二佛答二佛告須菩提：﹁新學菩薩摩訶薩，若欲學般若波羅蜜，禪
識、精進、忍、戒、檀波羅蜜，先當親近供養善知識，能說是深般若波羅蜜者。﹂
子二依教奉行二 ﹁是人作是教：﹃汝善男子！所有布施，一切迴向阿耨多
羅三藐三菩提。善男子！所有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。﹄
丑二不取不貪觀法性空三 ﹃汝莫以色是阿耨多羅三藐三菩提，莫以受想行識是阿耨
多羅三藐三菩提；莫以檀波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提，
、般若波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提；莫以內空乃至無法有法空是阿耨多羅三藐三菩提；莫以四念處、四正勤、四
三菩提；莫以四禪、四無量心、四無色定、五神通是阿耨多羅三藐三菩提； 莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？不取色，便得阿耨多羅三藐三菩提，不取受想行識，便得阿耨多羅三藐三菩提；不取檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，便得阿耨多羅三藐三菩提；不取內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，便得阿耨多羅三藐三菩提。﹄寅二寅二明不貪 ﹃善男子！行是深般若波羅蜜時，莫貪色。何以故？善男子！是色非可貪者。莫貪受想行識。何以故？受想行識非
可貪者。善男子！莫貪檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，莫貪內空乃至無法有法空，莫貪四念處乃至八聖道分，莫貪四禪、四無量心、四無色定、五神通，莫貪佛十力乃至一切種智。何以故？一切種智非可貪者。善男子！莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果，莫貪辟支佛道，莫貪菩薩法位，莫貪阿耨多羅寅三寅三明觀法空三藐三菩提。何以故？阿耨多羅三藐三菩提非可貪者。所以者何？諸法性空故。﹄﹂
壬二依善知識習成化他須菩提白佛言：﹁世尊！諸菩薩摩訶薩能為難事，於一切行二癸一須菩提歎性空法中，求阿耨多羅三藐三菩提，欲得阿耨多羅三藐三
癸二佛述成三菩提。﹂佛言：﹁如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩能為
難事，於一切性空法中，求阿耨多羅三藐三菩提，欲得阿耨多羅三藐三菩提。﹂子二子二列九門 ﹁須菩提！諸菩薩摩訶薩為安隱世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為樂世間故，為救世間故，為世間歸故，為世間依處故，為世間洲故，為世間將導故，為世間究竟道故，為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提心。﹂
子三釋九門九 ﹁須菩提！云何菩薩摩訶薩為安隱世間故，發阿耨多羅三
藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出六道眾生，著無畏岸涅槃處。須菩提！是為菩薩摩訶薩為安隱世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心。﹂丑二丑二為樂世間 ﹁云何菩薩摩訶薩為樂世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出眾生種種憂苦愁惱，著無畏岸涅槃處。須菩提！是為菩薩摩訶薩為樂世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心。﹂丑三丑三為救世間 ﹁云何菩薩摩訶薩為救世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心
？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，救眾生生死中種種苦，亦為斷是苦故，而為說法。眾生聞法，漸以三乘而得度脫。須菩提！是為菩薩摩訶薩為救世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心。﹂丑四丑四為世間歸 ﹁云何菩薩摩訶薩為世間歸故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出眾生生老病死相，憂悲愁惱法，著無畏岸涅槃處。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間歸故，發阿耨多羅三藐三菩提心。﹂丑五丑五為世間依處 ﹁云何菩薩摩訶薩為世間依處故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說一切法無依處。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間依處故，發阿耨多羅三藐三菩提心。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！云何一切法無依處？﹂佛言：﹁色不相續即是色無生，色無生即是色不滅，色不滅即是色無依處，受想行識乃至一切種智亦如是。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間依處故，發阿耨多羅三藐三菩提心。﹂丑六丑六為世間究竟道 ﹁云何菩薩摩訶薩為世間究竟道故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說如是法：﹃色究竟相，非是色，受想行識乃至一切種智究竟相，非是一切種智。﹄須菩提！如究竟相，一切法相亦如是。﹂須菩提言：﹁世尊！若一切法如究竟相者，諸菩薩摩訶薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？世尊！色究竟相中無有分別，受想行識究竟相中無有分別，乃至一切種智究竟相中無有分別，所謂是色，是受想行識乃至是一切種智。﹂佛告須菩提：﹁如是！如是！色究竟相中無有分別，受想行識乃至一切種智究竟相中無有分別
，所謂是色，乃至是一切種智。須菩提！是為菩薩摩訶薩難事；如是觀諸法寂滅相，而心不沒不卻。何以故？菩薩摩訶薩作是念：﹃是諸深法，我應如是知，得阿耨多羅三藐三菩提；如是寂滅微妙法，當為眾生說。﹄是為菩薩摩訶薩為世間究竟道故，發阿耨多羅三藐三菩提心。﹂丑七丑七為世間洲 ﹁云何菩薩摩訶薩為世間洲故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！若江河大海，四邊水斷，是名為洲。須菩提！色亦如是前後際斷，受想行識前後際斷，乃至一切種智前後際斷。以是前後際斷故，一切法亦斷。須菩提！是一切法前後際斷故，即是寂滅，即是妙寶，所謂空無所得，愛盡無餘，離欲涅槃。須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，以寂滅微妙法為眾生說。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間洲故，發阿耨多羅三藐三菩提心。﹂丑八丑八為世間將導 ﹁云何菩薩摩訶薩為世間將導故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色不生不滅，不垢不淨，說受想行識不生不滅，不垢不淨； 說十二處、十八界，四念處乃至八聖道分，四禪、四無量心、四無色定、五神通不生不滅，不垢不淨；說須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道不生不滅，不垢不淨；說佛十力乃至一切種智不生不滅，不垢不淨。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間將導故，發阿耨多羅三藐三菩提心。﹂
丑九廣明為世間趣二 ﹁云何菩薩摩訶薩為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提心
寅二釋十八？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生
說色趣空，說受想行識趣空，乃至說一切種智趣空。為眾生說色非趣非不趣。何以故？是色空相，非趣非不趣。說受想行識非趣非不趣。何以故？是受想行識空相，非趣非
不趣。乃至一切種智非趣非不趣。何以故？是一切種智空相，非趣非不趣。如是！須菩提！菩薩摩訶薩為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？一切法趣空，是趣卯二卯二無相中趣非趣不可不過。何以故？空中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣
卯三無作中趣非趣不可無相，是趣不過。何以故？無相中趣非趣不可得故。須菩得提！一切法趣無作，是趣不過。何以故？無作中趣非趣不可得故。﹂卯四卯四無起中趣非趣不可 ﹁須菩提！一切法趣無起，是趣不過。何以故？無起中趣
卯五無所有等中趣非趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣無所有，不生不滅，不
垢不淨，是趣不過。何以故？無所有，不生不滅，不垢不淨中，趣非趣不可得故。﹂卯六卯六夢幻等中趣非趣不 ﹁須菩提！一切法趣夢，是趣不過。何以故？夢中趣非趣可得不可得故。須菩提！一切法趣幻、趣響、趣影、趣化，是卯七卯七無量無邊中趣非趣趣不過。何以故？是化等中，趣非趣不可得故。須菩提！
一切法趣無量無邊，是趣不過。何以故？無量無邊中，趣非趣不可得故。﹂卯八卯八不與不取等中趣非 ﹁須菩提！一切法趣不與不取，是趣不過。何以故？不與
不取中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不舉不下，是趣不過。何以故？不舉不下中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不增不減，是趣不過。何以故？無增無減中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不來不去，是趣不過。何以故？不來不去中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不入不出、不合不散、不著不斷，是趣不過。何以故？不著不斷中，趣非趣不可得故。﹂卯九卯九我見等中趣非趣不 ﹁須菩提！一切法趣我、眾生、壽命、人、起、使起、作可得、使作、知者、見者，是趣不過。何以故？我乃至知者、
見者畢竟不可得，云何當有趣非趣！﹂卯十卯十四倒中趣非趣不可 ﹁須菩提！一切法趣常，是趣不過。何以故？常畢竟不可得得，云何當有趣非趣！須菩提！一切法趣樂、淨、我，是趣不過。何以故？樂、淨、我畢竟不可得，云何當有趣非趣！﹂
卯十一四正中趣非趣不 ﹁須菩提！一切法趣無常、苦、不淨、無我，是趣不過。可得何以故？無常、苦、不淨、無我畢竟不可得，云何當有趣非趣！﹂
卯十二四惑中趣非趣不 ﹁須菩提！一切法趣欲事，是趣不過。何以故？欲事畢竟可得不可得，云何當有趣非趣！須菩提！一切法趣瞋事、癡事、見事，是趣不過。何以故？瞋事、癡事、見事畢竟不可得，云何當有趣非趣！﹂
可得 ﹁須菩提！一切法趣如，是趣不過。何以故？如中無來無去故。須菩提！一切法趣法性、實際、不可思議性，是趣不過。何以故？法性、實際、不可思議性中，無來無去故。須菩提！一切法趣平等，是趣不過。何以故？平等中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不動相，是趣不過。何以故？不動相中，趣非趣不可得故。﹂
卯十四蘊處界中趣非趣 ﹁須菩提！一切法趣色，是趣不過。何以故？色畢竟不可
得，云何當有趣非趣！須菩提！一切法趣受想行識，是趣不過。何以故？受想行識畢竟不可得，云何當有趣非趣！十二處、十八界亦如是。﹂
卯十五六度中趣非趣不 ﹁須菩提！一切法趣檀波羅蜜，是趣不過。何以故？檀畢可得竟不可得，云何當有趣非趣！須菩提！一切法趣尸羅波羅蜜，是趣不過。何以故？尸羅畢竟不可得，云何當有趣非趣！須菩提！一切法趣羼提波羅蜜，是趣不過。何以故？
羼提畢竟不可得，云何當有趣非趣！須菩提！一切法趣毗梨耶波羅蜜，是趣不過。何以故？毗梨耶畢竟不可得，云何當有趣非趣！須菩提！一切法趣禪波羅蜜，是趣不過。何以故？禪畢竟不可得，云何當有趣非趣！須菩提！一切法趣般若波羅蜜，是趣不過。何以故？般若畢竟不可得，云何當有趣非趣！﹂
卯十六十八空中趣非趣 ﹁須菩提！一切法趣內空，是趣不過。何以故？內空畢竟
不可得，云何當有趣非趣！須菩提！一切法趣外空，是趣不過。何以故？外空畢竟不可得，云何當有趣非趣！須菩提！一切法趣內外空，是趣不過。何以故？內外空畢竟不可得，云何當有趣非趣！乃至一切法趣無法有法空，是趣不過。何以故？無法有法空畢竟不可得，云何當有趣非趣！﹂
卯十七道品中趣非趣不 ﹁須菩提！一切法趣四念處乃至八聖道分，是趣不過。何可得以故？四念處乃至八聖道分畢竟不可得，云何當有趣非趣！須菩提！一切法趣佛十力乃至一切種智，是趣不過。何以故？一切種智中，趣非趣不可得故。﹂
卯十八道果中趣非趣不 ﹁須菩提！一切法趣須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿可得羅漢果、辟支佛道，是趣不過。何以故？須陀洹果乃至辟支佛道中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣阿耨多羅三藐三菩提，是趣不過。何以故？阿耨多羅三藐三菩提中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣須陀洹乃至佛，是趣不過。何以故？須陀洹乃至佛中，趣非趣不可得故。﹂
壬三二行既成出信解人須菩提白佛言：﹁世尊！是深般若波羅蜜，誰能信解者？相二癸一出信解人 ﹂佛告須菩提：﹁有菩薩摩訶薩，先於諸佛所，久行六波羅蜜，善根純熟，供養無數百千萬億諸佛，與善知識相隨
，是輩人能信解是深般若波羅蜜。﹂癸二癸二出信解相須菩提白佛言：﹁世尊！能信解是深般若波羅蜜者，有何等性？何等相？何等貌？﹂佛言：﹁欲、瞋、癡斷離，是性、相、貌；是菩薩摩訶薩，則能信解深般若波羅蜜。﹂
辛三明中下根人趣大果三須菩提白佛言：﹁世尊！是諸菩薩摩訶薩，解深般若波羅
若果三蜜者，當趣何所？﹂佛告須菩提：﹁是菩薩摩訶薩解深般
若波羅蜜，當趣一切種智。﹂癸二癸二明化他趣果須菩提白佛言：﹁世尊！是菩薩摩訶薩，能趣一切種智者，則為一切眾生所歸趣，修般若波羅蜜故。世尊！修般若波羅蜜，即是修一切法。﹂癸三癸三釋二趣意 ﹁世尊！無所修，是修般若波羅蜜，不受修、壞修，是修般若波羅蜜。﹂佛告須菩提：﹁何法壞故，般若波羅蜜為壞修？﹂﹁世尊！色壞故，般若波羅蜜為壞修；受想行識、十二處、十八界壞故，般若波羅蜜為壞修。我乃至知者、見者壞故，般若波羅蜜為壞修。世尊！檀波羅蜜壞故，
般若波羅蜜為壞修；乃至般若波羅蜜壞故，般若波羅蜜為壞修。內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，須陀洹果乃至一切種智壞故，般若波羅蜜為壞修。﹂佛言：﹁如是！如是！須菩提！色壞故，般若波羅蜜為壞修；乃至一切種智壞故，般若波羅蜜為壞修。﹂
壬二驗識信般若人相五爾時，佛告須菩提：﹁是深般若波羅蜜中，阿鞞跋致菩薩
摩訶薩應當驗知！若菩薩摩訶薩，於是深般若波羅蜜中不著，當知是阿鞞跋致；禪波羅蜜乃至檀波羅蜜中不著，四念處乃至一切種智中不著，當知是阿鞞跋致。 ﹂癸二癸二自證不隨他教 ﹁若阿鞞跋致菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜時，不以他語癸三癸三雖未得道不為三毒為堅要，亦不隨他教行。阿鞞跋致菩薩摩訶薩，不為欲心
癸四知善法味故常不離、瞋心、癡心所牽。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩，不遠離六波六度羅蜜。﹂
癸五聞深法不怖歡喜奉 ﹁若阿鞞跋致菩薩摩訶薩，聞說深般若波羅蜜時，心不驚行二子一現德、不沒、不怖、不畏、不悔，歡喜樂聞，受持、讀誦、正子二子二宿因憶念、如說行。須菩提！當知是菩薩，先世已聞是深般若波羅蜜中事，已受持、讀誦、說、正憶念。何以故？是菩薩摩訶薩有大威德故，聞是深般若波羅蜜，心不驚、不怖、不畏、不沒、不悔，歡喜樂聞，受持、讀誦、正憶念。﹂
壬三明如所驗相便能隨須菩提白佛言：﹁世尊！若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜，
癸一明隨順一切種智行二不驚、不怖乃至正憶念。世尊！是菩薩摩訶薩云何行是般
若波羅蜜？﹂佛言：﹁隨順一切種智心，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。﹂子二子二隨順畢竟空等 ﹁世尊！云何名隨順一切種智心，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜？﹂佛言：﹁以空隨順，是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜；以無相、無作、無所有、不生、不滅、不垢
、不淨隨順，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。以如夢、幻、燄、響、化隨順，是行般若波羅蜜。﹂
癸二出所求一切種智相二須菩提白佛言： ﹁佛說以空隨順，乃至如夢、如幻隨順，
是行般若波羅蜜。世尊！是菩薩摩訶薩行何法？若色、若受想行識，乃至一切種智？ ﹂
子二佛答二佛告須菩提： ﹁菩薩摩訶薩不行色，不行受想行識，乃至
丑二正出一切種智相二不行一切種智。何以故？是菩薩行處，無作法，無壞法，
等無所從來，亦無所去，無住處；是法不可數、無有量，若無數、無量，是法不可得；不可以色得，乃至不可以一切寅二寅二色等如即一切種智種智得。何以故？色即是薩婆若，薩婆若即是色，乃至一如切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智。色如相，乃至一切種智如相，皆是一如，無二無別。﹂
辛四明中下根人如如而爾時，欲界諸天子、色界諸天子，以天末栴檀香，以天青學五壬一歎菩提甚深二蓮華、赤蓮華、紅蓮華、白蓮華遙散佛上，來至佛所，頂
子一甚深歎二禮佛足，一面住。白佛言：﹁世尊！諸佛阿耨多羅三藐三
寅一生信供養菩提甚深，難見難解，不可思惟知，微妙寂滅，智者能知
卯一正歎，一切世間所不能信。﹂卯二卯二釋歎 ﹁何以故？是深般若波羅蜜中，如是說：﹃色即是薩婆若，薩婆若即是色；乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智。色如相、薩婆若如相，是一如無二無別；乃至一切種智如相、薩婆若如相，一如無二無別。﹄﹂
丑二佛述二佛告欲、色界諸天子：﹁如是！如是！諸天子！色即是薩
婆若，薩婆若即是色；乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智。色如相，乃至一切種智如相，一如無二無別。諸天子！以是義故，佛初成道時，心樂默然，不樂說法。﹂
寅二釋歎二 ﹁何以故？是諸法阿耨多羅三藐三菩提法甚深，難見難解
，不可思惟知，微妙寂滅，智者能知，一切世間所不能信。何以故？阿耨多羅三藐三菩提，無得者，無得處，無得時，是名諸法甚深相，所謂無有二法。﹂卯二卯二廣舉法譬歎 ﹁諸天子！如虛空甚深故，是法甚深；如甚深故，是法甚深；法性甚深，實際甚深，不可思議、無邊甚深故，是法甚深；無來無去甚深故，是法甚深；不生不滅、無垢無淨、無知無得甚深故，是法甚深。諸天子！我甚深，乃至知者、見者甚深故，是法甚深。諸天子！色甚深，受想行識甚深故，是法甚深。檀波羅蜜甚深，乃至般若波羅蜜甚深故，是法甚深。內空乃至無法有法空甚深故，是法甚深。四念處甚深，乃至一切種智甚深故，是法甚深。﹂
子二無受無捨歎二爾時，欲、色界諸天子，白佛言：﹁世尊！是所說法，一
切世間所不能信。世尊！是甚深法，不為受色故說，不為捨色故說；不為受受想行識故說，不為捨受想行識故說。不為受須陀洹果故說，不為捨須陀洹果故說；乃至不為受一切種智故說，不為捨一切種智故說。諸世間皆受著行，所謂色是我，是我所；受想行識是我，是我所；乃至十八不共法是我，是我所；須陀洹果是我，是我所；乃至一切種智是我，是我所。﹂丑二丑二佛述佛告諸天子：﹁如是！如是！諸天子！是法非為受色故說
，非為捨色故說；乃至非為受一切種智故說，非為捨一切種智故說。諸天子！若有菩薩為受色故行，乃至為受一切種智故行，是菩薩不能修般若波羅蜜，不能修禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜，不能修檀波羅蜜，乃至不能修一切種智。﹂
癸二須菩提歎四須菩提白佛言：﹁世尊！是法隨順一切法。云何是法隨順
一切法？是法隨順般若波羅蜜，乃至隨順檀波羅蜜；是法隨順內空，乃至隨順無法有法空；是法隨順四念處，乃至子二子二無礙歎隨順一切種智。是法無礙；不礙於色，不礙受想行識，乃至不礙一切種智。諸天子！是法名無礙相，如虛空等故，如、法性、法住、實際、不可思議性等故，空、無相、無子三子三不生歎作等故。是法不生相；色不生，不可得故；受想行識不生子四子四無處歎，不可得故；乃至一切種智不生，不可得故。是法無處；色處不可得故，受想行識處不可得故，乃至一切種智處不可得故。﹂
壬二歎如甚深三是時，欲、色界諸天子白佛言：﹁世尊！須菩提是佛子，
子隨佛生隨佛生。何以故？須菩提所說，皆與空合。﹂
癸二須菩提廣明如甚深爾時，須菩提語諸天子：﹁汝等言須菩提是佛子，隨佛生
現瑞證說三。云何為隨佛生？諸天子！如相故，須菩提隨佛生。何以
丑一略明如相故隨佛生故？如來如相不來不去，須菩提如相亦不來不去，是故須
寅一如不來不去菩提隨佛生。復次，須菩提從本以來隨佛生。何以故？如
來如相即是一切法如相，一切法如相即是如來如相；是如寅三寅三如常住相相中亦無如相，是故須菩提為隨佛生。復次，如來如常住相，須菩提如亦常住相；如來如相無異無別，須菩提如相寅四寅四如無有礙亦無異無別，是故須菩提為隨佛生。如來如相無有礙處，＊一切法如相亦無礙處；是如來如相、一切法如相，一如無
二無別。﹂寅五寅五如無作者 ﹁是如相無作，終不不如，是故是如相，一如無二無別，寅六寅六如無念無別是故須菩提為隨佛生。如來如相一切處無念無別，須菩提如相亦如是，一切處無念無別；如來如相不異不別，不可寅七寅七如不離一切法得，須菩提如相亦如是，以是故，須菩提為隨佛生。如來如相，不遠離諸法如相，是如終不不如，是故須菩提如不寅八寅八如出過三世異故，為隨佛生，亦無所隨。復次，如來如相不過去、不未來、不現在，諸法如相亦不過去、不未來、不現在，是故須菩提為隨佛生。﹂寅九寅九如不在三世如中 ﹁復次，如來如不在過去如中，過去如不在如來如中；如來如不在未來如中，未來如不在如來如中；如來如不在現在如中，現在如不在如來如中。過去未來現在如、如來如
如如來如一如，一如無二無別。色如、如來如，受想行識如、如來如；是色如、受想行識如、如來如，一如無二無別。我如乃至知者見者如、如來如，一如無二無別。檀波羅蜜如乃至般若波羅蜜如，內空如乃至無法有法空如，四念處如乃至一切種智如，如來如，一如無二無別。﹂子二子二佛述成 ﹁須菩提！菩薩摩訶薩得是如故，名為如來。﹂子三子三現瑞證說說是如相品時，是三千大千世界，大地六種震動：東涌西癸三三聖共明如體離相沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，中央涌四邊沒，四
道三邊涌中央沒。
子二破著三是時，諸欲天子、諸色天子，以天末栴檀香散佛上，及散
四門破二須菩提上，白佛言：﹁未曾有也！世尊！須菩提以如來如
卯一約有為明二，隨佛生。﹂
巳一色陰二須菩提復為諸天子說言：﹁諸天子！須菩提不從色中隨佛
午二離門生，亦不從色如中隨佛生；不離色隨佛生，亦不離色如隨
巳二非色四陰二佛生。須菩提不從受想行識中隨佛生，亦不從受想行識如
午二離門中隨佛生；不離受想行識隨佛生，亦不離受想行識如隨佛
辰二約出世道法明二生。乃至不從一切種智中隨佛生，亦不從一切種智如中隨
巳二離門佛生；不離一切種智中隨佛生，亦不離一切種智如中隨佛
卯二約無為明二生。須菩提不從無為中隨佛生，亦不從無為如中隨佛生；
辰二離門不離無為中隨佛生，亦不離無為如中隨佛生。何以故？是
一切法皆無所有，不可得，無隨生者，亦無隨生法。﹂
丑二舍利弗就因果門破二爾時，舍利弗白佛言：﹁世尊！是如，實不虛，法相、法
寅二境智因果如不如畢住、法位甚深；是中色不可得，色如不可得。何以故？色
卯一約五陰世間明二尚不可得，何況色如當可得！受想行識不可得，受想行識
辰二非色四陰如不可得。何以故？受想行識尚不可得，何況受想行識如卯二卯二約出世道法明當可得！乃至一切種智不可得，一切種智如不可得。何以故？一切種智尚不可得，何況一切種智如當可得！﹂丑三丑三佛述成舍利弗破佛告舍利弗：﹁如是！如是！舍利弗！是如，實不虛，法相、法住、法位甚深，是中色不可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何況色如當可得！乃至一切種智不可得，一切種智如不可得。何以故？一切種智尚不可得，何況一切種智如當可得！﹂子三子三時眾悟道舍利弗說是如相時，二百比丘不受一切法故，漏盡得阿羅漢；五百比丘尼遠塵離垢，諸法中得法眼，生天人中；五千菩薩摩訶薩得無生法忍；六千菩薩諸法不受故，漏盡心得解脫，成阿羅漢。
壬三明得失二 ﹁舍利弗！是六千菩薩先世值五百佛，親近供養，於五百
問三佛法中，行布施、持戒、忍辱、精進、禪定；無般若波羅
丑一明失蜜、無方便力故，行別異相，作是念：﹃是布施，是持戒，是忍辱，是精進，是禪定。﹄無般若波羅蜜、無方便力
故，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，行別異相；行別異相故，不得無異相；不得無異相故，不得入菩薩位；不得入菩薩位故，得須陀洹果乃至阿羅漢果。舍利弗！菩薩摩訶薩雖有道，若空、若無相、若無作法，遠離般若波羅蜜、無方便力故，便於實際作證，取聲聞乘。﹂
丑二明得二舍利弗白佛言：﹁世尊！何因緣故，俱行空、無相、無作
法，遠離方便力故，於實際作證，取聲聞乘？菩薩摩訶薩亦修空、無相、無作法，有方便力故，得阿耨多羅三藐三
寅二佛答二菩提？﹂佛告舍利弗：﹁有菩薩遠離薩婆若心，修空、無
卯二正明得相、無作法，無方便力故，取聲聞乘。舍利弗！復有菩薩摩訶薩不遠離薩婆若心，修空、無相、無作法，有方便力故，入菩薩位，得阿耨多羅三藐三菩提。﹂
丑一無翅無能上虛空 ﹁舍利弗！譬如有鳥，身長百由旬，若二百、三百由旬，而無有翅，從三十三天，自投閻浮提。舍利弗！於汝意云何？是鳥中道作是念：﹃欲還上三十三天。﹄能得還不？丑二丑二無翅必受墮地苦 ﹂﹁不得也！世尊！﹂﹁舍利弗！是鳥復作是願：﹃到閻浮提，欲使身不痛不惱。﹄舍利弗！於汝意云何？是鳥得不痛不惱不？﹂舍利弗言：﹁不得也！世尊！是鳥到地，若痛、若惱、若死、若死等苦。何以故？世尊！是鳥身大而無翅故。﹂
子三合得失譬二 ﹁舍利弗！菩薩摩訶薩亦如是！雖如恆河沙等劫修布施、
持戒、忍辱、精進、禪定，發大事，生大心，為得阿耨多羅三藐三菩提故，受無量願；是菩薩遠離般若波羅蜜、方便力故，若墮阿羅漢，若墮辟支佛道。何以故？是菩薩遠離薩婆若心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定；無般若波羅蜜、無方便力故，墮聲聞地，若辟支佛道中。舍利弗！
菩薩摩訶薩雖念過去、未來、現在諸佛，持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見，取相受持。是人不知不解諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見，但聞空、無相、無作名字聲，而取名字聲，迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩若如是迴向，住聲聞、辟支佛地中，不能得過。何以故？遠離般若波羅蜜、方便力，持諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提故。﹂丑二丑二合有方便得 ﹁舍利弗！有菩薩摩訶薩從初發意以來，不遠離薩婆若心，行布施、持戒、忍辱、精進、禪定，不遠離般若波羅蜜、方便力故，不取相；於過去、未來、現在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見，不取空解脫門相，不取無相、無作解脫門相。舍利弗！當知是菩薩摩訶薩，不墮聲聞、辟支佛道，直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是菩薩摩訶薩從初發心以來，行布施不取相，持戒、忍辱、精進、禪定不取相；過去、未來、現在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見不取相。舍利弗！是名菩薩方便力，以離相心行布施、持戒、忍辱、精進、禪定，乃至離相心行一切種智。﹂
癸二舍利弗領解結勸二舍利弗白佛言：﹁世尊！如我解佛所說義，若菩薩摩訶薩
，不遠離般若波羅蜜、方便力，當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是菩薩摩訶薩從初發心以來，無法可知，若色、若受想行識，乃至一切種智。世尊！有求菩薩道善男子、善女人，遠離般若波羅蜜及方便力，當知是人於阿耨多羅三藐三菩提，或得或不得。何以故？世尊！是求菩薩道善男子、善女人，所有布施皆取相，所有持戒、忍辱、精進、禪定皆取相。以是故，是善男子、善女人，於阿耨多羅三藐三菩提不定。﹂
子二子二結勸 ﹁世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，不應遠離般若波羅蜜、方便力。是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜、方便力中，以無得無相心，應布施、持戒、忍辱、精進、禪定，乃至以無得無相心，應修一切種智。﹂
壬四明菩提難得五爾時，欲、色界諸天子白佛言：﹁世尊！阿耨多羅三藐三
子一自陳所見菩提難得。何以故？是菩薩摩訶薩，應知一切諸法已，得
阿耨多羅三藐三菩提，是法亦不可得。﹂癸二癸二佛身證得無得佛言：﹁如是！如是！諸天子！阿耨多羅三藐三菩提難得，我亦得一切法、一切種智已，得阿耨多羅三藐三菩提；亦無所得，無能知，無可知，無知者。何以故？諸法畢竟淨故。﹂
癸三須菩提云易得二須菩提白佛言：﹁世尊！如佛所說阿耨多羅三藐三菩提難
得，如我解佛所說義，我心思惟：﹃是阿耨多羅三藐三菩子二子二有無所得方便故提易得。﹄何以故？無有得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無可得法。一切法、一切法相空，無法可得，無能得者。何以故？一切法空故，亦無法可增，亦無法可減。所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定，乃至一切種智，是法皆無可得者，無能得者。世尊！以是因緣故，我意謂阿耨多羅三藐三菩提為易得。何以故？世尊！色、色相空，受想行識、識相空，乃至一切種智、一切種智相空。﹂
癸四二聖難論易得三舍利弗語須菩提：﹁若一切法空如虛空，虛空不作是念：
不易得二 ﹃我當得阿耨多羅三藐三菩提。﹄若菩薩摩訶薩信解一切
法空如虛空，是阿耨多羅三藐三菩提易得者，今恆河沙等諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提，何以退還？須菩提
寅一反責二！以是故，知阿耨多羅三藐三菩提不易得。﹂
辰一即色等法不退須菩提語舍利弗：﹁於意云何？色於阿耨多羅三藐三菩提
退還不？﹂舍利弗言：﹁不！﹂﹁受想行識於阿耨多羅三藐三菩提退還不？ ﹂舍利弗言：﹁不！﹂﹁乃至一切種智於阿耨多羅三藐三菩提退還不？﹂舍利弗言：﹁不！﹂辰二辰二離色等法不退 ﹁離色，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？﹂舍利弗言：﹁不！﹂﹁離受想行識，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？ ﹂舍利弗言：﹁不！﹂﹁乃至離一切種智，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？﹂舍利弗言：﹁不！﹂辰三辰三即色等法如不退 ﹁舍利弗！於意云何？色如相，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？ ﹂舍利弗言： ﹁不。﹂﹁受想行識如相，乃至一切種智如相，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？﹂舍利弗言：﹁不！﹂辰四辰四離色等法如不退 ﹁離色如相，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？﹂舍利弗言： ﹁不！ ﹂﹁離受想行識如相，乃至離一切種智如相，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？﹂舍利弗言：﹁不！﹂
卯二約如等破二 ﹁舍利弗！於意云何？如於阿耨多羅三藐三菩提退還不？
﹂舍利弗言：﹁不！﹂﹁法性、法住、法位、實際、不可思議性，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？﹂舍利弗言：﹁辰二辰二離如等不退不！﹂﹁舍利弗！於意云何？離如，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？﹂舍利弗言：﹁不！﹂﹁離法性、法住、法位、實際、不可思議性，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？﹂舍利弗言：﹁不！﹂寅二寅二詰成須菩提語舍利弗：﹁若諸法畢竟不可得，何等法於阿耨多羅三藐三菩提退還？﹂
子二論若無退者盡當作舍利弗語須菩提：﹁如須菩提所說，是法忍中，無有菩薩
丑一舍利弗難於阿耨多羅三藐三菩提退還者。若不退還，佛說求道者有
三種：阿羅漢道、辟支佛道、佛道，是三種為無分別？如須菩提說，獨有一菩薩摩訶薩求佛道？ ﹂是時，富樓那彌多羅尼子語舍利弗：﹁應當問須菩提：﹃為有一菩薩乘不？﹄﹂爾時，舍利弗問須菩提：﹁須菩提！為欲說有一菩
丑二須菩提以如相責成二薩乘不？﹂須菩提語舍利弗：﹁於諸法如中，欲使有三種
卯一如中無三乘乘：聲聞乘、辟支佛乘、佛乘耶？﹂舍利弗言：﹁不也！﹂﹁舍利弗！如中可得分別有三乘不？﹂舍利弗言：﹁不也！﹂﹁舍利弗！是如有若一相、若二相、若三相不？﹂卯二卯二如中無一乘舍利弗言： ﹁不也！ ﹂﹁舍利弗！汝欲於如中，乃至有一菩薩不？﹂舍利弗言：﹁不也！﹂寅二寅二詰成 ﹁如是四種中，三乘人不可得。舍利弗！云何作是念：﹃是求聲聞乘人，是求辟支佛乘人，是求佛乘人？﹄﹂
能得菩提 ﹁舍利弗！菩薩摩訶薩聞是諸法如相，心不驚不沒、不悔不疑，是名菩薩摩訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。﹂
癸五佛歎釋疑二爾時，佛讚須菩提言：﹁善哉！善哉！須菩提！汝所說者
，皆是佛力。須菩提！若菩薩摩訶薩聞說是如，無有諸法別異，心不驚不怖、不畏不難、不沒不悔，當知是菩薩能子二子二釋舍利弗疑成就阿耨多羅三藐三菩提。﹂舍利弗白佛言：﹁世尊！成就何等菩提？﹂佛言：﹁成就佛阿耨多羅三藐三菩提。﹂
壬五明修菩提行二須菩提白佛言：﹁世尊！若菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三
子一明無礙因二藐三菩提，應云何行？﹂佛言：﹁應起等心，於一切眾生
寅一須菩提問亦等心與語，無有偏黨；於一切眾生中起大慈心，亦以大
卯一等心慈心與語；於一切眾生中下意，亦以下意與語；於一切眾
卯三下意心生中應生安隱心，亦以安隱心與語；於一切眾生中應生無
卯六卯五無礙心礙心，亦以無礙心與語；於一切眾生中應生無惱心，亦以
卯七卯七愛敬心無惱心與語；於一切眾生中應生愛敬心，如父如母、如兄
如弟、如姊如妹，如兒子、如親族、如知識，亦以愛敬心與語。﹂
丑二廣明四行眾行九 ﹁是菩薩摩訶薩應自不殺生，亦教人不殺生，讚歎不殺生
法，歡喜讚歎諸不殺者；乃至自行不邪見，亦教人行不邪見，讚歎不邪見法，歡喜讚歎不邪見者。如是！須菩提！菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，當如是行！﹂
寅二十二門禪三 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提
，應自行初禪，亦教人行初禪，讚歎行初禪法，歡喜讚歎卯二卯二四無量心行初禪者；二禪、三禪、四禪亦如是。復次，須菩提！菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應自行慈心，亦教人行慈心，讚歎行慈心法，歡喜讚歎行慈心者；悲、喜、卯三卯三四空定捨心亦如是。自行虛空處，亦教人行虛空處，讚歎行虛空處法，歡喜讚歎行虛空處者；識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。﹂寅三寅三出世道品 ﹁自具足檀波羅蜜，亦教人具足檀波羅蜜，讚歎具足檀波羅蜜法，歡喜讚歎具足檀波羅蜜者；尸羅、羼提、毗梨耶、禪、般若波羅蜜亦如是。復次，菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，自行內空，亦教人行內空，讚歎行內空法，歡喜讚歎行內空者；乃至無法有法空亦如是。自行四念處，亦教人行四念處，讚歎行四念處法，歡喜讚歎行四念處者；乃至八聖道分亦如是。﹂寅四寅四出世禪等 ﹁自修空三昧、無相、無作三昧，亦教人修空、無相、無作三昧，讚歎修空、無相、無作三昧法，歡喜讚歎修空、無相、無作三昧者；自行八背捨，亦教人行八背捨，讚歎行八背捨法，歡喜讚歎行八背捨者；自行九次第定，亦教人行九次第定，讚歎行九次第定法，歡喜讚歎行九次第定
者。﹂寅五寅五諸佛功德 ﹁自具足佛十力，亦教人具足佛十力，讚歎具足佛十力法，歡喜讚歎具足佛十力者；自行四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，亦教人行四無所畏乃至大慈大悲，讚歎行四無所畏乃至大慈大悲法，歡喜讚歎行四無所畏乃至大慈大悲者。﹂寅六寅六因緣觀 ﹁自逆順觀十二因緣，亦教人逆順觀十二因緣，讚歎逆順觀十二因緣法，歡喜讚歎逆順觀十二因緣者。須菩提！菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應如是行！﹂寅七寅七四諦觀 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，自應知苦、斷集、證滅、修道，亦教人知苦、斷集、證滅、修道，讚歎知苦、斷集、證滅、修道法，歡喜讚歎知苦、斷集、證滅、修道者。﹂
寅八二乘道果二 ﹁自生須陀洹果證智，而不證實際，亦教人著須陀洹果中
辰一初果二，讚歎須陀洹果法，歡喜讚歎得須陀洹果者；斯陀含果、
巳二教他歎法歎人阿那含果、阿羅漢果亦如是。自生辟支佛道證智，而不證
卯二辟支佛乘二辟支佛道，亦教人著辟支佛道中，讚歎辟支佛道法，歡喜
辰二教他歎法歎人讚歎得辟支佛道者。﹂寅九寅九大乘道果 ﹁自入菩薩位，亦教人入菩薩位，讚歎入菩薩位法，歡喜讚歎入菩薩位者；自淨佛國土、成就眾生，亦教人淨佛國土、成就眾生，讚歎淨佛國土、成就眾生法，歡喜讚歎淨佛國土、成就眾生者；自起菩薩神通，亦教人起菩薩神通，讚歎起菩薩神通法，歡喜讚歎起菩薩神通者；自生一切種智，亦教人生一切種智，讚歎生一切種智法，歡喜讚歎生一切種智者；自斷一切結使習，亦教人斷一切結使習，讚歎斷一切結使習法，歡喜讚歎斷一切結使習者。須菩提
！菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應如是行！復次，須菩提！菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，自取壽命成就，亦教人取壽命成就，讚歎取壽命成就法，歡喜讚歎取壽命成就者；自成就法住，亦教人成就法住，讚歎成就法住法，歡喜讚歎成就法住者。須菩提！菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應如是行！亦應如是學般若波羅蜜、方便力。﹂子二子二明得無礙果 ﹁是菩薩如是學、如是行時，當得無礙色，得無礙受想行識，乃至得無礙法住。何以故？是菩薩摩訶薩從本以來，不受色、不受受想行識，乃至不受一切種智。何以故？色不受者，為非色，乃至一切種智不受者，為非一切種智。﹂癸二癸二明時會得道說是菩薩行品時，二千菩薩得無生法忍。
庚二明上根人行相二須菩提白佛言：﹁世尊！以何等行、何等類、何等相貌，
壬一明阿鞞菩薩體相二知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩？﹂佛告須菩提：﹁若菩薩摩訶
癸二佛答二薩能知凡夫地、聲聞地、辟支佛地、佛地；是諸地如相中
子二入諸法如為正體無二無別，亦不念，亦不分別。入是如中，聞是事，直過
壬二明阿鞞無生果報相二無疑。何以故？是如中無一無二相故。是菩薩摩訶薩，亦
子一明粗相已成就行二不作無益語，但說利益相應語，不視他人長短。須菩提！
寅一標行章門二以是行、類、相貌，知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂
卯二重明無相以破著須菩提言：﹁世尊！復以何行、類、相貌，知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩？﹂佛告須菩提：﹁若菩薩摩訶薩，能觀一切法，無行、無類、無相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂
寅二標轉章門二須菩提白佛言：﹁世尊！若一切法無行、無類、無相貌，
卯二如來略述菩薩於何等法轉，名不轉？﹂佛言：﹁若菩薩摩訶薩，色中轉，受想行識中轉，是名菩薩不轉。復次，須菩提！菩薩摩訶薩，檀波羅蜜中轉，乃至般若波羅蜜中轉，內空中乃至無法有法空中轉，四念處中乃至十八不共法中轉，聲聞、辟支佛地中轉，乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉，當知是名菩薩摩訶薩不轉。何以故？須菩提！色性無，是菩薩何所住？乃至阿耨多羅三藐三菩提性無，是菩薩何所住？﹂
丑二釋二章門二 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩，不觀外道、沙門、婆羅門
卯一明離內過為上人行面貌言語，不作是念：﹃是諸外道，若沙門、若婆羅門，
辰一不念外道有實智實知實見。﹄若說正見，無有是事。﹂辰二辰二不生戒取邪見等 ﹁復次，菩薩不生疑，不著戒取，不墮邪見，亦不求世俗吉事以為清淨，不以華香、瓔珞、旛蓋、伎樂，禮拜供養餘天。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂辰三辰三不生下賤八難等 ﹁復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，常不生下賤家，乃至不生八難之處，常不受女人身。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂辰四辰四具足四行十善 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩常行十善道，自不殺生，不教人殺生，讚歎不殺生法，歡喜讚歎不殺生者；乃至自不邪見，不教人邪見，不讚歎邪見法，不歡喜讚歎行邪見者。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂辰五辰五乃至夢中不行十惡 ﹁復次，須菩提！ 菩薩摩訶薩，乃至夢中，亦不行十不善道，以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂辰六辰六為益眾生行六度 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩為益一切眾生故，行檀波羅
蜜；乃至為益一切眾生故，行般若波羅蜜。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂辰七辰七為益眾生行法施 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩所有諸法，受、讀誦、說、正憶念，所謂修多羅乃至優婆提舍。是菩薩法施時，作是念：﹃是法施因緣故，滿一切眾生願；以是法施功德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。﹄須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂辰八辰八於甚深法不疑悔 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩於甚深法中，不疑不悔。﹂須菩提言：﹁世尊！菩薩於甚深法中，何因緣故不疑不悔？﹂佛言：﹁是阿鞞跋致菩薩，都不見有法可生疑悔處，若色受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不見是法可生疑處悔處。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂辰九辰九三業柔軟 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩，身口意業柔軟。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂辰十辰十慈三業成就 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩，以慈身口意業成就。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂
辰十一不與五蓋俱 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩，不與五蓋俱：淫欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂
辰十二無所愛著處 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂
辰十三常一心舉止安詳 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩，出入去來，坐臥行住，常念一心；出入去來，坐臥行住，舉足下足，安隱詳序，常念一心，視地而行。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂
辰十四好樂淨潔少疾病 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩，所著衣服及諸臥具，人不惡穢，好樂淨潔，少於疾病。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂
辰十五身無八萬戶蟲 ﹁復次，須菩提！常人身中，有八萬戶蟲侵食其身；是阿鞞跋致菩薩摩訶薩身無是蟲。何以故？是菩薩功德出過世間，以是故，是菩薩無是戶蟲。是菩薩功德增益，隨其功德得身清淨、得心清淨。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩得身清淨、得心清淨？ ﹂佛言：﹁菩薩摩訶薩隨其所得，增益善根，滅除心曲心邪。須菩提！是名菩薩摩訶薩身清淨、心清淨。以是身心清淨故，能過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂
辰十六貴究竟佛道 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩不貴利養，雖行十二頭陀，不貴阿蘭若法，乃至不貴但三衣法。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂
辰十七不生煩惱惡心 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩常不生慳貪心，不生破戒心、瞋動心、懈怠心、散亂心，不生愚癡心，不生嫉妒心。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂
辰十八心定智深所見聞 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩心住不動，智慧深入，一心
聽受所從聞法及世間事，皆與般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩不見產業之事不入法性者；是事一切，皆見與般若波羅蜜合。以是因緣故，須菩提！是名阿鞞跋致菩薩阿鞞跋致
相四相。﹂
巳一出魔事 ﹁復次，須菩提！若惡魔於阿鞞跋致菩薩前，化作八大地
獄，一一地獄中，有千億萬菩薩皆被燒煮，受諸辛酸苦毒。語菩薩言：﹃是諸菩薩皆是阿鞞跋致，佛所授記，墮大地獄中。汝若為佛授阿鞞跋致記者，當入是大地獄中；佛為授汝地獄記，汝不如還捨菩薩心，可得不墮地獄，得生天上。﹄﹂巳二巳二上人心正念不動 ﹁須菩提！若是菩薩見是事、聞是事，心不動、不疑、不驚，作是念：﹃阿鞞跋致菩薩若墮地獄、畜生、餓鬼中，終無是處。﹄須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂
辰二勸捨前所修行願三 ﹁復次，須菩提！惡魔化作比丘被服，來至菩薩所，語菩
薩言：﹃ 汝先聞應如是淨修六波羅蜜，乃至應如是淨修得阿耨多羅三藐三菩提，是事汝疾悔捨！汝先於過去、未來、現在諸佛所，從初發心乃至法住，於其中間所作善根，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，是事汝亦疾放捨！若汝疾捨，我當語汝真佛法；汝先所聞，皆非佛法、非佛教，皆是文飾合集作耳，我所說是真佛法。﹄﹂巳二巳二未受記者心驚疑悔 ﹁若是菩薩聞作是說，心驚疑悔，當知是菩薩未得諸佛授記，未定住阿鞞跋致性中。﹂
巳三上人心不動依止無 ﹁若是菩薩心不動不驚、不疑不悔，隨順依止無作無生法
午一法說，不信他語，不隨他行；行六波羅蜜時，不隨他語；乃至午二午二舉阿羅漢譬行阿耨多羅三藐三菩提時，亦不隨他語。須菩提！譬如漏盡阿羅漢不信他語，不隨他行；現見諸法實相，惡魔不能午三午三合譬轉。如是！須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是，求聲聞道、辟支佛道人不能破壞，不能折伏其心。須菩提！是菩薩摩訶薩必定住阿鞞跋致地中，不隨他語；乃至佛語，不直信取，何況求聲聞、辟支佛人，及惡魔、外道、梵志語
午四午四釋所以。終無是處！何以故？是菩薩不見有法可隨信者，所謂若色，若受想行識；若色如乃至識如；乃至不見若阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提如。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂
辰三說三界繫法令捨行 ﹁復次，須菩提！惡魔作比丘身，來到菩薩所，語菩薩言願二巳一說似道法：﹃汝所行者是生死法，非薩婆若道。汝今身取苦盡證。﹄是時，惡魔為菩薩用世間行說似道法，此似道法是三界繫，所謂骨想，若初禪乃至非有想非無想。語善男子：﹃用是道、用是行，當得須陀洹果，乃至當得阿羅漢果。汝行是道，今世苦盡；汝用受生死中種種苦惱為？今是四大身尚不用受，何況當更受來身！﹄﹂巳二巳二上人得知似道法於 ﹁須菩提！若是菩薩摩訶薩心不驚、不疑、不悔，作是念
：﹃是比丘益我不少，為我說似道法，行是似道法，不得至須陀洹果證，不得至阿羅漢、辟支佛道證，何況得至阿耨多羅三藐三菩提！﹄是菩薩摩訶薩益復歡喜，作是念：﹃是比丘益我不少，為我說障道法；我知是障道法，不障學三乘道。﹄﹂
辰四取餘人證令捨行願二 ﹁是時，惡魔知菩薩歡喜，作是言：﹃善男子！汝欲見是
證薩婆若二菩薩摩訶薩，供養如恆河沙等諸佛衣被、飲食、臥具、醫
藥、資生所須；亦於如恆河沙等諸佛所，行檀波羅蜜、尸
波羅蜜；亦親近如恆河沙等諸佛，咨問菩薩摩訶薩道：﹁世尊！菩薩摩訶薩云何住菩薩摩訶薩乘？云何行檀波羅蜜
般若波羅蜜，四念處乃至大慈大悲？ ﹂是菩薩摩訶薩如佛所教，如是住、如是行、如是修；是菩薩摩訶薩如是教，
如是學，尚不得阿耨多羅三藐三菩提，不得薩婆若，何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提！﹄﹂午二午二上人得知似道法於 ﹁若菩薩摩訶薩聞是事，心不異不驚，益復歡喜，作是念
：﹃是比丘益我不少，為我說障道法。是障道法不得須陀洹道，乃至不得阿羅漢、辟支佛道，何況得阿耨多羅三藐三菩提！﹄﹂
巳二化多比丘久行佛道 ﹁是時，惡魔知是菩薩心不沒不驚，即於是處化作多比丘
午一出魔事，語菩薩言：﹃ 此皆是發意求佛道菩薩，今皆住阿羅漢地，是輩尚不能得阿耨多羅三藐三菩提，汝云何能得？﹄﹂午二午二上人得知似道法於 ﹁若菩薩摩訶薩即作是念：﹃ 此是惡魔說似道法。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜，不應轉阿耨多羅三藐三菩提心，亦不應墮聲聞、辟支佛道中。﹄復作是念：﹃行檀波羅蜜、尸
波羅蜜乃至一切種智，不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處。﹄須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂
卯三雙結二 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩作是念，若菩薩能如佛所說
，不遠離般若波羅蜜心，乃至一切種智，是菩薩終不退阿辰二辰二結離外惡耨多羅三藐三菩提；若菩薩覺知魔事，亦不失阿耨多羅三藐三菩提；以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。﹂
寅二釋轉章門三須菩提白佛言：﹁世尊！於何法轉，名為不轉？﹂佛言：
﹁於色相轉，於受想行識相轉；於十二入相、十八界相，淫欲、瞋恚、愚癡相、邪見相，四念處相，乃至聲聞、辟支佛相，乃至佛相轉。以是故，名為不退轉菩薩摩訶薩相。何以故？是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，以是自相空法入菩薩
位，得無生法忍。何以故名無生法忍？是中，乃至少許法不可得，不可得故不作，不作故不生，是名無生法忍。菩薩摩訶薩以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂
卯二明外惡緣不能動三 ﹁復次，須菩提！惡魔到菩薩所，壞其心，作是言：﹃薩
巳一出魔事三婆若與虛空等，空無所有相；諸法亦與虛空等，空無所有
相。是虛空等諸法，空無所有相中，無有得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無有不得者。是諸法皆如虛空，空無所有相午二午二謗所學非佛說，汝唐受勤苦。汝所聞阿耨多羅三藐三菩提，皆是魔事，午三午三勸捨行願非佛所說。汝當放捨是願！汝莫長夜受是不安隱憂苦，墮惡道中。﹄﹂
午一覺知魔事 ﹁是諸善男子、善女人聞是呵時，應如是念：﹃是惡魔事
假名說實相，壞我阿耨多羅三藐三菩提心。諸法雖如虛空，無所有、
自相空，而眾生不知、不見、不解；我亦以如虛空等，無所有、自相空，大誓莊嚴，得一切種智；為眾生說法，令得解脫：得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、午三午三久以三心行六度得辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。﹄須菩提！菩薩摩訶薩入位從初發意以來，聞如是法，應堅固其心，不動、不轉。菩薩摩訶薩以是堅固心、不動、不轉心，行六波羅蜜，當入菩薩位。﹂
辰二釋轉不轉疑二須菩提白佛言：﹁世尊！不轉故，名阿鞞跋致？轉故，名
午一須菩提問阿鞞跋致？﹂佛言：﹁不轉故，名阿鞞跋致；轉故，亦名
巳二第二番二阿鞞跋致。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！云何不轉故，名阿
午二佛詳答二鞞跋致；轉故，亦名阿鞞跋致？﹂佛告須菩提：﹁若菩薩
不轉摩訶薩於聲聞地、辟支佛地不轉，是故名不轉。若菩薩摩
辰三結上人相訶薩於聲聞地、辟支佛地轉，是故亦名不轉。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。以是行、類、相貌故，惡魔不能壞其意，令離阿耨多羅三藐三菩提。﹂
卯三明於善行中得縱任 ﹁復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，若欲入初禪、第
辰一於定自在二、第三、第四禪，乃至滅受想定禪，即得入。﹂辰二辰二於諸道果自在 ﹁復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，若欲修四念處乃至八聖道分，空、無相、無作三昧，乃至五神通，即能修。是菩薩雖修四念處乃至五神通，是人不受四念處果；雖修諸禪，不受諸禪果，乃至不受滅受想定禪果；不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道。是菩薩故為眾生受身，隨其所應而利益之。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂
巳一貴無上道不貴餘德 ﹁復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，常憶念阿耨多羅
三藐三菩提，終不遠離薩婆若心。不遠離薩婆若心故，不貴色，不貴相；不貴聲聞、辟支佛；不貴檀波羅蜜、尸羅
羅蜜；不貴四禪、四無量心、四無色定，不貴五神通；不貴四念處乃至八聖道分；不貴佛十力乃至十八不共法；不巳二巳二觀諸法自相空貴淨佛國土，不貴成就眾生；不貴見佛，不貴種善根。何以故？一切法自相空，不見可貴法、能生貴心者。何以故巳三巳三成就一心不亂？是一切法與虛空等，無所有、自相空。須菩提！是阿鞞跋致菩薩摩訶薩成就是心，於四種身威儀中，出入來去，坐臥行住，一心不亂。須菩提！以是行、類、相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂辰四辰四於四行六度自在 ﹁復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，若在居家，以方便力，為利益眾生故受五欲，布施眾生，須食與食，須飲與飲，衣服、臥具乃至資生所須，盡給與之。是菩薩自行檀波羅蜜，教人行檀，讚歎行檀法，歡喜讚歎行檀波羅蜜者；尸羅波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩在家時，能以滿閻浮提珍寶施與眾生，乃至三千大千世界滿中珍寶給施眾生，亦不自為。常修梵行，不陵易虜掠他人，令其憂惱。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂辰五辰五魔等不能壞 ﹁復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，執金剛神王常隨逐，作是願：﹃是菩薩摩訶薩當得阿耨多羅三藐三菩提，＊我常隨逐。﹄乃至五性執金剛神常隨守護。以是故，若天、若魔、若梵、若餘世間大力者，不能破壞是菩薩摩訶薩薩婆若心，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是名菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。﹂
辰六辰六具足菩薩五善根 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩，常具足菩薩五根：信根、精進根、念根、定根、慧根，是名阿鞞跋致相。﹂辰七辰七一心行無上道 ﹁復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，為上人，不為下人。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！云何為上人？﹂佛告須菩提：﹁若菩薩摩訶薩，一心行阿耨多羅三藐三菩提，心不散亂，是名上人。以是行、類、相貌，當知是為阿鞞跋致相。﹂辰八辰八不行邪命 ﹁復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩，一心常念佛道。為淨命故，不作術，合和諸藥；不鬼神令著男女，問其吉凶、男女、祿相、壽命長短。何以故？須菩提！是菩薩摩訶薩知諸法自相空，不見諸法相故，不行邪命而行淨命。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。﹂
子二明細相已成就行二 ﹁復次，須菩提！今當更說阿鞞跋致菩薩摩訶薩行、類、
丑二正明五相貌，一心諦聽。﹂佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩行般若波
卯一總約三法羅蜜，常不遠離阿耨多羅三藐三菩提心故，不說五陰事，不說十二入事，不說十八界事。何以故？常念觀五陰空相，十二入、十八界空相故。﹂卯二卯二別約世事 ﹁是菩薩摩訶薩不好說官事，何以故？是菩薩諸法空相中住，不見法若貴若賤。不好說賊事，何以故？諸法自相空故，不見若得若失。不好說軍事，何以故？諸法自相空故，不見若多若少。不好說事，何以故？是菩薩摩訶薩住諸法如中，不見法若憎若愛。不好說婦女事，何以故？住諸法空中，不見好醜故。不好說聚落事，何以故？諸法自相空故，不見法若合若散。不好說城邑事，何以故？住諸法實際中，不見有勝有負。不好說國事，何以故？ 住實際
中，不見法有所屬有不屬。不好說我事，何以故？法性中住，不見法是我是無我，乃至不見知者、見者。如是等不說種種世間事，但好說般若波羅蜜，不遠離薩婆若心。﹂寅二寅二正行六度不為六蔽 ﹁若行檀波羅蜜時，不為慳貪事；行尸羅波羅蜜時，不為破戒事；行羼提波羅蜜時，不為瞋諍事；行毗梨耶波羅蜜時，不為懈怠事；行禪波羅蜜時，不為散亂事；行般若波羅蜜時，不為愚癡事。﹂寅三寅三不起損減近善知識 ﹁是菩薩雖行一切法空，而樂法愛法。是菩薩雖行法性，常讚不壞法，而愛樂善知識，所謂諸佛及菩薩、聲聞、辟支佛，諸能教化令樂住阿耨多羅三藐三菩提者。﹂寅四寅四隨願受生 ﹁是人常願欲見諸佛，聞在所處國土中有現在佛，隨願往生；如是心常晝夜行，所謂念佛心。如是！須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，行初禪乃至非有想非無想處，以方便力故起欲界心，若眾生能行十善道者，及現在有佛處，在中生。以是行、類、相貌，當知是為阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂
寅五於所證無有退轉二 ﹁復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時
，住內空、外空乃至無法有法空，住四念處乃至空、無相＊、無作解脫門，於自地中了了，不疑：﹃我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。﹄何以故？乃至不見少許法於阿耨多羅三藐三菩提中，若轉若不轉。﹂
卯二法譬合說二 ﹁須菩提！譬如有人得須陀洹果，住須陀洹地中，自了了
巳一舉譬知，終不疑不悔；阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是，住阿鞞跋
致地中，終不疑。住是地中，淨佛國土，成就眾生；種種魔事起，即時覺知，亦不隨魔事，破壞魔事。﹂
辰二五逆罪譬二 ﹁須菩提！譬如有人作五逆罪，五逆罪心乃至死時，常逐
巳二合法不捨，雖有異心，不能障隔。須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶
薩亦如是，自住其地，心常不動，一切世間天、人、阿修羅不能動轉。何以故？是菩薩摩訶薩出一切世間天、人、阿修羅上，入正法位中，自證地中住。﹂
癸二明分外勝進行四 ﹁具足諸菩薩神通，能淨佛國土，成就眾生，從一佛國至
丑一具修住菩薩功德一佛國，於十方佛所，植諸善根，親近諮問諸佛。是菩薩
如是住，種種魔事起，覺而不隨，以方便力，處魔事著實際中，自證地中不疑不悔。何以故？實際中無疑相故，知丑三丑三轉身不向二乘地是實際非一非二。以是因緣故，是人乃至轉身，終不向聲聞、辟支佛地。是菩薩摩訶薩，諸法自相空中，不見法若丑四丑四轉身不疑自所證生若滅，若垢若淨。須菩提！是菩薩摩訶薩乃至轉身，亦不疑：﹃我當得阿耨多羅三藐三菩提？若不得？﹄何以故？須菩提！諸法自相空，即是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是菩薩摩訶薩住自證地中，不隨他語，無能壞者。何以故？是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，成就不動智慧故。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂
子二得佛記故魔不能壞三 ﹁復次，須菩提！是菩薩摩訶薩，若惡魔作佛身來，語菩
寅一出魔事薩言：﹃汝今於是間取阿羅漢道，汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記，汝亦未得無生法忍，汝亦無是阿鞞跋致行、類、相貌，亦無是相得受阿耨多羅三藐三菩提記。﹄﹂寅二寅二上人自知必從諸佛 ﹁須菩提！若菩薩摩訶薩聞是語，心不異、不沒、不驚、
不怖、不畏；是菩薩應自知：﹃我必從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？諸菩薩以是法受記，我亦有是法得受記。﹄﹂
丑二授二乘記二 ﹁須菩提！若惡魔、若為魔所使，作佛形像來，與菩薩授
寅二上人覺而不隨聲聞、辟支佛記。須菩提！是菩薩作是念：﹃是惡魔、若魔所使，作佛形像來，諸佛不應教菩薩遠離阿耨多羅三藐
三菩提，教住聲聞、辟支佛道。﹄須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致相。﹂
丑三謗所學非佛說二 ﹁復次，須菩提！惡魔復作佛身來到菩薩所，作是言：﹃
寅二上人覺而不隨汝所學經書，非佛所說，亦非聲聞說，是魔所說。﹄須菩提！是菩薩摩訶薩當作是知：﹃是惡魔、若魔所使，教我遠離阿耨多羅三藐三菩提。﹄須菩提！當知是菩薩已為過去佛所授記，住阿鞞跋致地。何以故？諸菩薩所有阿鞞跋致行、類、相貌，是菩薩亦有是行、類、相貌，是名阿鞞跋致菩薩相。﹂子三子三護持佛法不惜身命 ﹁復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，為護持諸法故，不惜身命，何況餘物！是菩薩護持法故，作是念：﹃我不為護持一佛法，我為護持三世十方諸佛法故。﹄須菩提！云何菩薩摩訶薩護持法故，不惜身命？須菩提！如佛說一切諸法真空；是時，有愚癡人破壞不受，作是言：﹃是非法、非善、非世尊教。﹄須菩提！菩薩護持如是法故，不惜身命。菩薩亦應作是念：﹃未來世諸佛，我亦在是數中，在中受記，是法亦是我法，以是故，不惜身命。﹄須菩提！菩薩見是利益故，護持於法，不惜身命。須菩提！以是行、類、相貌，知是阿鞞跋致相。﹂子四子四得陀羅尼持法不失 ﹁復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，聞佛說法，不疑不悔，聞已受持，終不忘失。何以故？得陀羅尼故。﹂須菩提言：﹁世尊！得何等陀羅尼，聞佛所說諸經而不忘失？﹂佛告須菩提：﹁菩薩得聞持等陀羅尼故，佛說諸經，不忘、不失、不疑、不悔。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！但聞佛說法不忘、不失、不疑、不悔；聞聲聞、辟支佛說，天、龍、鬼神、阿修羅、緊那羅、摩羅伽說，亦復不忘
、不失、不疑、不悔耶？﹂佛告須菩提：﹁所有言說眾事，得陀羅尼菩薩，皆不忘、不失、不疑、不悔。須菩提！如是行、類、相貌成就故，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂
辛二稱歎阿鞞菩薩行德須菩提白佛言：﹁世尊！是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，大功德
壬一明自行功德無邊三成就。世尊！是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，無量功德成就，無
子一正歎菩薩三邊功德成就。﹂佛告須菩提：﹁如是！如是！是阿鞞跋致
寅一須菩提歎菩薩摩訶薩，大功德成就；是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，無量
無邊功德成就。﹂
丑二釋成三歎二 ﹁何以故？是菩薩摩訶薩得無量無邊智慧，不與一切聲聞
卯一佛歎阿鞞住般若生、辟支佛共故。阿鞞跋致菩薩住是智慧中，生四無礙智；
卯二須菩提歎佛智無盡得是四無礙智故，一切世間天及人無能窮盡。﹂須菩提白
佛言：﹁世尊！佛能以如恆河沙等劫，歎說阿鞞跋致菩薩寅二舉理深奧釋三摩訶薩行、類、相貌。﹂
辰一須菩提問須菩提言：﹁世尊！何等深奧處，阿鞞跋致菩薩摩訶薩住
是中，行六波羅蜜時，具足四念處乃至具足一切種智？ ﹂辰二辰二佛答佛讚須菩提：﹁善哉！善哉！須菩提！汝為阿鞞跋致菩薩摩訶薩問是深奧處。須菩提！深奧處者，空是其義，無相
、涅槃。須菩提！如是等法，是為深奧義。﹂
卯二正觀一切法如明深三須菩提白佛言：﹁世尊！但空乃至涅槃是深奧，非一切法
深奧耶？﹂佛言：﹁一切法亦是深奧義。須菩提！色亦深奧，受想行識亦深奧；眼亦深奧乃至意，色乃至法，眼界乃至意識界，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧。﹂辰二辰二正觀一切法如故一 ﹁世尊！云何色深奧，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧？
﹂佛言： ﹁色如深奧故，色深奧；受想行識如，乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧故，阿耨多羅三藐三菩提深奧。﹂辰三辰三如不即不離一切法 ﹁世尊！云何色如深奧，乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧
？﹂﹁須菩提！是色如，非是色，非離色；乃至識如，非是識，非離識；乃至阿耨多羅三藐三菩提如，非是阿耨多羅三藐三菩提，非離阿耨多羅三藐三菩提。﹂
卯三歎方便力令阿鞞不須菩提白佛言：﹁希有！世尊！微妙方便力故，令阿鞞跋
辰一須菩提歎佛致菩薩離色處涅槃，亦令離受想行識處涅槃；亦令離一切法，若世間、若出世間，若有諍、若無諍，若有漏、若無辰二辰二佛述成漏法處涅槃。﹂佛言：﹁如是！如是！須菩提！佛以微妙方便力故，令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃，乃至離有漏、無漏法處涅槃。﹂
丑三明稱理修行功德無 ﹁復次，須菩提！若菩薩摩訶薩，如是甚深法與般若波羅邊三寅一法蜜相應，觀察、籌量、思惟，作是念：﹃我應如是行，如般若波羅蜜中教；我應如是學，如般若波羅蜜中說。﹄須
菩提！若是菩薩摩訶薩能如說行、如說學，如般若波羅蜜中觀，具足勤精進，一念生時，當得無量無邊阿僧祇福德，是菩薩摩訶薩超越無量劫，近阿耨多羅三藐三菩提；何況常行般若波羅蜜，應阿耨多羅三藐三菩提念！﹂寅二寅二譬 ﹁須菩提！譬如多淫欲人，與端正淨潔女人共期，此女人限礙，不得時往。於須菩提意云何？是人所念，為在何處？﹂﹁世尊！是人念念常在彼女人所，恆作是念，憶想當來與共坐臥歡樂。﹂﹁須菩提！是人一日一夜為有幾念生？﹂須菩提言：﹁世尊！是人一日一夜其念甚多甚多。﹂寅三寅三合佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩念般若波羅蜜，如般若波羅蜜中說，行是道；一念頃超越劫數，亦如彼人一日一夜心念之數。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，遠離眾罪，所謂離阿耨多羅三藐三菩提罪。﹂
子二格量顯勝二 ﹁是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一日所得善根功德，假令
量滿如恆沙河等三千大千世界中功德，猶亦不減；於餘殘功德，百分不及一分，千分千億萬分，乃至算數譬喻所不能及。﹂
丑二舉他分功德格量三 ﹁復次，須菩提！若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恆河
卯一約供養三寶格沙等劫布施三寶：佛寶、法寶、比丘僧寶。須菩提！於汝意云何？是菩薩摩訶薩以是因緣故，得福多不？ ﹂須菩提言：﹁世尊！甚多！無量無邊阿僧祇。﹂佛告須菩提：﹁不如菩薩摩訶薩深般若波羅蜜中，一日如說修行得福多。何以故？般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩道，乘是道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。﹂卯二卯二約供養眾聖格 ﹁須菩提！若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恆河沙等劫供養須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛及諸佛。
於須菩提意云何？是菩薩摩訶薩以是因緣故，得福多不？﹂須菩提言：﹁世尊！甚多！甚多！﹂佛言：﹁不如是菩薩摩訶薩深般若波羅蜜如說修行，一日得福多。何以故？菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜，過一切聲聞、辟支佛地，入菩薩位，漸漸得阿耨多羅三藐三菩提。﹂卯三卯三約行六度格 ﹁須菩提！菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恆河沙等劫，行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。於汝意云何？是人以是因緣故，得福多不？ ﹂須菩提言：﹁世尊！甚多！甚多！﹂佛言：﹁不如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如說修行，一日布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，得福多。何以故？須菩提！般若波羅蜜是菩薩摩訶薩母故，是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩。諸菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，能具足一切佛法故。﹂
寅二舉有所得法施格二 ﹁須菩提！若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恆河沙劫壽
行法施。須菩提！於汝意云何？是人得福多不？﹂須菩提言：﹁甚多！世尊！﹂佛言：﹁不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行，乃至一日法施得福多。何以故？須菩提！是菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜，則不遠離一切種智；不遠離一切種智，則不遠離般若波羅蜜。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，不當遠離般若波羅蜜。﹂卯二卯二約行二乘菩提分格 ﹁須菩提！若菩薩摩訶薩如恆河沙等劫，遠離般若波羅蜜修行四念處乃至八聖道分，內空乃至一切種智。須菩提！於汝意云何？是善男子、善女人得福多不？﹂須菩提言：﹁世尊！甚多！甚多！﹂佛言：﹁不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說一日修行四念處，乃至一切種智得福多
。何以故？須菩提！若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜，於薩婆若轉者，無有是處。須菩提！若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，於薩婆若轉，則有是處。須菩提！以是故，菩薩摩訶薩常不應遠離般若波羅蜜行。﹂
寅三舉有所得隨喜迴向 ﹁須菩提！若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恆河沙劫壽格二卯一約福德迴向格財施、法施及禪定福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。於汝意云何？是人得福多不？﹂須菩提言：﹁世尊！甚多！甚多！﹂佛言：﹁不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行，乃至一日財施、法施、禪定福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提得福多。何以故？是第一迴向，所謂般若波羅蜜迴向；若遠離般若波羅蜜迴向，是不名迴向。須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應方便學般若波羅蜜迴向。﹂卯二卯二約隨喜迴向格 ﹁須菩提！若善男子、善女人遠離般若波羅蜜，如恆河沙劫壽，過去、未來、現在諸佛及弟子善根和合，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！於汝意云何？是人得福多不？﹂須菩提言：﹁世尊！甚多！甚多！﹂佛言：﹁不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行，乃至一日隨喜善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提得福多。須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學般若波羅蜜中方便，迴向阿耨多羅三藐三菩提。﹂
子三釋成勝義二須菩提白佛言：﹁世尊！如佛所說因緣起法，從妄想生非
寅一須菩提問實，云何善男子、善女人得大福德？世尊！用是因緣起法，不應得正見入法位，不應得須陀洹果，乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提果。﹂
卯一印有為虛誑無勝德佛告須菩提：﹁如是！如是！須菩提！用是因緣起法，不
應得正見入法位，乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，知因緣起法亦空，無堅固，虛誑不實。﹂
卯二釋菩薩善學故德勝二 ﹁何以故？須菩提！是菩薩摩訶薩善學內空，乃至善學無
妄有法有法空故。是菩薩摩訶薩住是十八空，種種觀作法空，
福德即不遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是漸漸不遠離般若波羅蜜，漸漸得無數、無量、無邊福德。﹂
丑二破著四須菩提白佛言：﹁世尊！無數、無量、無邊，有何等異？
竟空 ﹂﹁須菩提！無數者，名不墮數中，若有為性中、若無為性中。無量者，量不可得，若過去、若未來、若現在。無邊者，諸法邊不可得。﹂寅二寅二五陰三無即畢竟空須菩提言：﹁世尊！頗有色亦無數、無量、無邊？頗有受想行識亦無數、無量、無邊？﹂﹁須菩提！有因緣，色亦無數、無量、無邊，受想行識亦無數、無量、無邊。﹂﹁世尊！何等因緣故，色亦無數、無量、無邊？受想行識亦無數、無量、無邊？﹂佛告須菩提：﹁色空故，無數、無量、無邊；受想行識空故，無數、無量、無邊。﹂寅三寅三一切法四無即畢竟 ﹁世尊！但色空，受想行識空，非一切法空耶？﹂﹁須菩空提！我不常說一切法空耶？﹂須菩提言：﹁世尊！佛說一切法空。世尊！諸法空即是不可盡、無有數、無量、無邊。世尊！空中數不可得，量不可得，邊不可得。以是故，世尊！是不可盡、無數、無量、無邊，義無有異。﹂寅四寅四結空相不可說世諦佛告須菩提：﹁如是！如是！是法義無別異。須菩提！是
法不可說，佛以方便力故分別說，所謂不可盡、無數、無
無染、涅槃。佛種種因緣，以方便力說。﹂
癸二明得菩提果二須菩提白佛言：﹁希有！世尊！諸法實相不可說，而佛以
丑一標空不可說即無增方便力故說。世尊！如我解佛所說義，一切法亦不可說。減義﹂佛言：﹁如是！如是！須菩提！一切法不可說，一切法不可說相即是空，是空不可說。﹂﹁世尊！不可說義有增有減不？﹂佛言：﹁不也！須菩提！不可說義無增無減。﹂丑二丑二須菩提難 ﹁世尊！若不可說義無增無減，檀波羅蜜亦當無增無減，乃至般若波羅蜜亦當無增無減；四念處乃至八聖道分，亦當無增無減；四禪、四無量心、四無色定、五神通、八背
十八不共法，亦當無增無減。世尊！若菩薩摩訶薩，六波羅蜜不增，乃至十八不共法不增者，云何菩薩摩訶薩得阿丑三佛答五耨多羅三藐三菩提？﹂
善行佛言：﹁如是！如是！須菩提！不可說義無增無減。菩薩摩訶薩習行般若波羅蜜，有方便力故，不作是念：﹃我增般若波羅蜜，乃至增檀波羅蜜。﹄當作是念：﹃ 但名字故寅二寅二如無上道正迴向，名檀波羅蜜。﹄是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，是心及善根，如阿耨多羅三藐三菩提相迴向；乃至行般若波羅蜜時寅三寅三觀諸法如得無上道，是心及善根，如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！何等是阿耨多羅三藐三菩提？﹂佛言：﹁一切法如相，是名阿耨多羅三藐三菩提。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！何等是一切法如相，是阿耨多羅三藐三菩提？ ﹂佛告須菩提： ﹁色如相，受想行識如相，乃至涅槃如寅四寅四觀如相亦不增減相，是阿耨多羅三藐三菩提；是如相亦不增不減。須菩提！是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜，常觀是如法，不見有增寅五寅五結無增減應般若行有減。以是因緣故，須菩提！不可說義無增無減，檀波羅蜜亦不增不減，乃至十八不共法亦不增不減。須菩提！ 菩
薩摩訶薩以是不增不減法故，應般若波羅蜜行。﹂
子二就無增減增減義明須菩提白佛言：﹁世尊！菩薩摩訶薩，用初心得阿耨多羅
丑一須菩提難三三藐三菩提？用後心得阿耨多羅三藐三菩提？世尊！是初
寅二釋難心不至後心，後心不在初心。世尊！如是心心數法不俱，
云何善根增益？若善根不增，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？﹂
丑二佛釋三佛告須菩提：﹁我當為汝說譬喻，智者得譬喻，則於義易
解。須菩提！譬如然燈，為用初燄燋炷？為用後燄燋炷？﹂須菩提言：﹁世尊！非初燄燋炷，亦非離初燄。世尊！非後燄燋炷，亦非離後燄。﹂﹁須菩提！於汝意云何？炷為燋不？﹂﹁世尊！炷實燋。﹂
寅二法門釋二佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩如是，不用初心得阿耨多羅三
藐三菩提，亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提；不用後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心得阿耨多羅三藐三菩卯二卯二因緣假名得提；而得阿耨多羅三藐三菩提。﹂
寅三重就法門明得義三 ﹁須菩提！是中，菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜，具
卯二明具足十地得足十地，得阿耨多羅三藐三菩提。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！何等是十地，菩薩具足已，得阿耨多羅三藐三菩提？﹂佛言：﹁菩薩摩訶薩具足乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地；具卯三卯三結四句不得得足是地，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！菩薩摩訶薩學是十地已，非初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提；非後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心得阿耨多羅三藐三菩提；而得阿耨多羅三藐三菩癸三明離二邊中道行二提。﹂
丑一須菩提稱歎生疑須菩提言：﹁世尊！是因緣法甚深，所謂非初心、非離初
心，非後心、非離後心得阿耨多羅三藐三菩提；而得阿耨多羅三藐三菩提。﹂
丑二佛反問答釋六佛告須菩提：﹁於汝意云何？若心滅已，是心更生不？﹂
卯一心滅不更生 ﹁不也！世尊！﹂﹁須菩提！於汝意云何？心生是滅相不
卯三心滅相非滅？﹂﹁世尊！是滅相。﹂﹁須菩提！於汝意云何？心滅相
寅二釋住疑二是滅不？﹂﹁不也！世尊！﹂佛告須菩提：﹁於汝意云何
？亦如是住不？﹂須菩提言：﹁世尊！亦如是住，如如住卯二卯二不證實際。﹂佛告須菩提：﹁於汝意云何？若是心如如住，當作實寅三寅三歎如甚深際證不？﹂﹁不也！世尊！﹂佛告須菩提：﹁於汝意云何
寅四釋心如不即不離二？是如甚深不？﹂﹁世尊！甚深！甚深！﹂﹁須菩提！於
卯二離如不是心汝意云何？但如是心不？﹂﹁不也！世尊！﹂﹁離如是心寅五寅五釋如無分別不？﹂﹁不也！世尊！﹂﹁須菩提！於汝意云何？如見如
般若不？﹂﹁不也！世尊！﹂﹁須菩提！於汝意云何？若菩薩能如是行，為行深般若波羅蜜不？﹂須菩提言：﹁世尊！若菩薩摩訶薩能如是行，為行深般若波羅蜜。﹂
子二破始行菩薩有無二 ﹁須菩提！於汝意云何？若菩薩摩訶薩如是行，是何處行
丑一正明二？﹂須菩提言：﹁世尊！若菩薩摩訶薩如是行，為無處所
破有見行。何以故？若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住諸法如中，寅二寅二第一義中無行行破無如是念，無念處，亦無念者。﹂佛告須菩提：﹁若菩薩無見摩訶薩如是行，為何處行？﹂須菩提言：﹁世尊！是菩薩摩訶薩如是行，為第一義中行，二行不可得故。﹂
丑二責破二 ﹁須菩提！於汝意云何？若菩薩第一義無念中行，為行相
寅二破無見不？﹂﹁不也！世尊！﹂﹁於汝意云何？是菩薩摩訶薩壞相不？﹂﹁不也！世尊！﹂
丑三結中道行二佛告須菩提：﹁云何名不壞相？﹂須菩提言：﹁世尊！是
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：﹃我當壞諸法相。
﹄世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，不得阿耨多羅寅二寅二以自相空方便不著三藐三菩提。世尊！菩薩摩訶薩以方便力故，於諸法亦不有無取相，亦不壞相。何以故？世尊！是菩薩摩訶薩，知一切諸法自相空故。﹂
壬二明化他功德無邊三 ﹁菩薩摩訶薩住是自相空中，為眾生故入三三昧，用是三
子一明起三三昧行四三昧成就眾生。﹂須菩提言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩入
丑二徵三三昧成就眾生？﹂佛言：﹁菩薩住是三三昧，見眾生作
寅一無作三昧法中行，菩薩以方便力，教令得無作；見眾生我相中行，
寅三無相三昧以方便力，教令行空；見眾生一切相中行，以方便力故，丑四丑四結教令行無相。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，入三三昧，以三三昧成就眾生。﹂
子二論辨起行義三爾時，舍利弗問須菩提：﹁若菩薩摩訶薩夢中入三三昧：
寅一舍利弗問空、無相、無作三昧，寧有益於般若波羅蜜不？﹂須菩提
離覺夢益無益二邊報舍利弗：﹁若菩薩晝日入三三昧，有益於般若波羅蜜，答夜夢中亦當有益。何以故？晝夜夢中等無有異。舍利弗！若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有益，是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。﹂
丑二論夢中業集不集成二舍利弗問須菩提：﹁菩薩摩訶薩若夢中所作業，是業有集
卯一舍利弗難二成不？如佛說一切法如夢，以是故不應集成。何以故？夢
辰二釋難中無有法集成，若覺時憶想分別，應有集成。﹂卯二卯二須菩提反詰須菩提語舍利弗：﹁若人夢中殺眾生，覺已憶念，取相分
辰一無緣不生別：﹃我殺是快耶？ ﹄舍利弗！是事云何？ ﹂舍利弗言：
辰二辰二假因緣生 ﹁無緣業不生，無緣思不生；有緣業生，有緣思生。﹂
卯四須菩提述成二 ﹁舍利弗！如是！如是！無緣業不生，無緣思不生；有緣
辰二假覺四因緣故夢中業生，有緣思生。於見聞覺知法中心生，不從不見聞覺知
法中心生，是中心有淨有垢。以是故，舍利弗！有緣故業生，不從無緣生；有緣故思生，不從無緣生。﹂
寅二破空義難二舍利弗語須菩提：﹁如佛說一切諸業、諸思自相離，云何
言有緣故業生，無緣不生？有緣故思生，無緣不生？﹂
卯二須菩提答二須菩提語舍利弗：﹁取相故，有緣業生，不從無緣生；取
辰二取相故思集成相故，有緣思生，不從無緣生。﹂
丑三論夢中成不成迴向七舍利弗語須菩提：﹁若菩薩摩訶薩，夢中有布施、持戒、
忍辱、精進、禪定、智慧，是善根福德，迴向阿耨多羅三寅二寅二須菩提仰推彌勒藐三菩提，是實迴向不？﹂須菩提語舍利弗：﹁彌勒菩薩今現在前，佛授不退轉記當作佛，當問彌勒，彌勒當答。﹂寅三寅三舍利弗請彌勒舍利弗白彌勒菩薩：﹁須菩提言：﹃彌勒菩薩今現在前，
寅四彌勒就異門答二佛授不退轉記，當作佛，彌勒當答。﹄﹂彌勒菩薩語舍利
弗：﹁當以彌勒名答耶？若色受想行識答耶？若色空答耶
卯二正明名體真俗不可？若受想行識空答耶？是色不能答，受想行識不能答；色得二辰一不見能答所答空不能答，受想行識空不能答。我不見是法可答，不見能辰二辰二不見受記三法答者；我不見是人受記，亦不見法可受記者，亦不見受記處。是一切法皆無二無別。﹂寅五寅五破不著如所說證即舍利弗語彌勒菩薩：﹁如仁者所說，如是為得法作證不？
﹂彌勒答舍利弗：﹁如我所說法，如是不證。﹂寅六寅六舍利弗心念歎彌勒爾時，舍利弗作是念：﹁彌勒菩薩智慧甚深，久行檀波羅
、般若波羅蜜，用無所得故，能如是說。﹂
證義爾時，佛告舍利弗：﹁於汝意云何？汝用是法得阿羅漢，
見是法不？﹂舍利弗言：﹁不見也。﹂﹁舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是，不作是念：﹃是法當得受記，是法已受記，是法當得阿耨多羅三藐三菩提。﹄如是！舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不疑我若得、若不得，自知實得阿耨多羅三藐三菩提。﹂
癸二明為眾生起佛土願二佛告須菩提：﹁有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，若見眾生飢
丑一別約六度發六願六寒凍餓，衣服弊壞，菩薩摩訶薩當作是願：﹃我隨爾所時
行檀波羅蜜，我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事。衣服、飲食資生之具，當如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。﹄須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足檀波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。﹂寅二寅二持戒願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，見眾生殺生乃至邪見，短壽多病，顏色不好，無有威德，貧乏財物，生下賤家，形殘醜陋，當作是願：﹃我隨爾所時行尸羅波羅蜜，如我得佛時，令我國土眾生無如是事。﹄須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足尸羅波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。﹂寅三寅三忍辱願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，見諸眾生互相瞋恚罵詈，刀杖瓦石共相殘害奪命，當作是願：﹃我隨爾所時行羼提波羅蜜，我作佛時，令我國土眾生無如是事。相視如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如善知識，皆行慈悲。﹄須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足羼提波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。﹂寅四寅四精進願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時，見眾生懈怠，不勤精進，棄捨三乘：聲聞、辟支佛、佛乘，當作
是願：﹃我隨爾所時行毗梨耶波羅蜜，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事。一切眾生勤修精進，於三乘道各得度脫。﹄須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足毗梨耶波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。﹂寅五寅五禪定願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，見眾生為五蓋所覆：淫慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，失於初禪乃至第四禪，失慈悲喜捨、虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處，當作是願：﹃我隨爾所時行禪波羅蜜，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事。﹄須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足禪波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。﹂寅六寅六般若願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見眾生愚癡，失世間、出世間正見，或說無業、無業因緣，或說神常，或說斷滅，或說無所有，當作是願：﹃我隨爾所時行般若波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事。﹄須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足般若波羅蜜，近一切種智。﹂
丑二總約六度發願二十三 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生住於
三聚：一者、必正聚，二者、必邪聚，三者、不定聚，當作是願：﹃我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我得佛時，令我國土眾生無邪聚，乃至無其名。﹄須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。﹂寅二寅二無惡道願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見地獄中眾生，畜生、餓鬼中眾生，當作是願：﹃我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我得佛時，令我國土中乃至
無三惡道名。﹄須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。﹂寅三寅三國土平正願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見是大地株杌、荊棘、山陵、溝阬、穢惡之處，當作是願：﹃我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，令我國土無如是惡，地平如掌。﹄須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。﹂寅四寅四金沙布地願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見是大地純土，無有金銀珍寶，當作是願：﹃我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，令我國土以金沙布地。﹄須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。﹂寅五寅五眾生無著願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有所戀著，當作是願：﹃我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無所戀著。﹄須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。﹂寅六寅六四姓無別願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見四姓眾生：剎帝利、婆羅門、毗舍、首陀羅，當作是願：﹃我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無四姓之名。﹄須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。﹂寅七寅七家無優劣願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有下中上、下中上家，當作是願：﹃我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無如是優劣。﹄須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，
近一切種智。﹂寅八寅八妙色成就願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生種種別異色，當作是願：﹃我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無種種別異色，一切眾生皆端正淨潔，妙色成就。﹄須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。﹂寅九寅九眾生無主願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有主，當作是願：﹃我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無有主名，乃至無其形像，除佛法王。﹄須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。﹂寅十寅十同修聖道願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有六道別異，當作是願：﹃我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無六道之名：是地獄、是畜生、是餓鬼、是神、是天、是人，一切眾生皆同一業，修四念處乃至八聖道分。﹄須菩提！ 菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。﹂
寅十一等一化生願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有四生：卵生、胎生、溼生、化生，當作是願：﹃我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無三種生，等一化生。﹄須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。﹂
寅十二皆得五通願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無五神通，當作是願：﹃我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生皆得五神通。﹄乃至近一切種智。﹂
寅十三無便利患願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有大小便患，當作是願：﹃我作佛時，令我國土中眾生皆以歡喜為食，無有便利之患。﹄乃至近一切種智。﹂
寅十四身具光明願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無有光明，當作是願：﹃我作佛時，令我國土中眾生皆有光明。﹄乃至近一切種智。﹂
寅十五無有歲節願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見有日月、時節、歲數，當作是願：﹃我作佛時，令我國土中無有日月、時節、歲數之名。﹄乃至近一切種智。﹂
寅十六壽命無量願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生短命，當作是願：﹃我作佛時，令我國土中眾生壽命無量劫。﹄乃至近一切種智。﹂
寅十七相好成就願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無有相好，當作是願：﹃我作佛時，令我國土中眾生皆有三十二相成就。﹄乃至近一切種智。﹂
寅十八善根成就願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生離諸善根，當作是願：﹃我作佛時，令我國土中眾生諸善根成就，以是福德能供養諸佛。﹄乃至近一切種智。﹂
寅十九無惑業苦願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有三毒四病，當作是願：﹃我作佛時，令我國土眾生無四種病：冷、熱、風病、三種雜病及三毒病。﹄乃至近一切種智。﹂
寅二十純一大乘願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有三乘，當作是願：﹃我作佛時，令我國土中眾生無二乘之名，純一大乘。﹄乃至近一切種智。﹂
寅二十一無增上慢願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有增
上慢，當作是願：﹃我作佛時，令我國土中眾生無增上慢之名。﹄乃至近一切種智。﹂
寅二十二壽等無量願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應作是願：﹃若我光明、壽命有量，僧數有限，當作是願：我行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，令我光明、壽命無量，僧數無限。﹄乃至近一切種智。﹂
寅二十三國土無量願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應作是願：﹃若我國土有量，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，令我一國土如恆河沙等諸佛國土。﹄須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。﹂
子二防始行菩薩退心三 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，當作是念：
﹃雖生死道長，眾生性多。﹄爾時，應如是正憶念：﹃生丑二丑二空中生死解脫不可死邊如虛空，眾生性邊亦如虛空，是中實無生死往來，亦
丑三如是行近一切種智無解脫者。﹄菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。﹂
癸三明願行成得受記三爾時，有一女人，字恆伽提婆，在眾中坐。是女人從座起
丑一陳悟，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：﹁世尊！我當行六波羅蜜，取淨佛國土，如佛般若波羅蜜中所說，我盡當行丑二丑二供養。﹂是時，女人以金銀華及水陸生華，種種莊嚴供養之具，金縷織成兩張以散佛上。散已，於佛頂上虛空中化成丑三丑三迴向四柱寶臺，端正嚴好。是女人持是功德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
子二得受記三爾時，世尊知是女人深心因緣，即時微笑。如諸佛法種種
色光從口中出，青、黃、赤、白、紅、縹， 照十方無量無邊佛國，還繞佛三，從頂上入。丑二丑二問瑞所由爾時，阿難從座起，右膝著地，合掌白佛：﹁佛何因緣微笑？諸佛法不以無因緣而笑！﹂丑三丑三正授記佛告阿難：﹁是恆伽提婆姊未來世中當作佛，劫名星宿，佛號金華。阿難！是女人畢是女身，受男子形，當生阿佛阿毗羅提國土，於彼淨修梵行。阿難！是菩薩在彼國土，亦號金華。是金華菩薩於彼壽終，復至他方佛國，從一佛國至一佛國，不離諸佛。譬如轉輪聖王，從一觀至一觀，從生至終，足不蹈地。阿難！是金華菩薩摩訶薩亦如是，從一佛國至一佛國，乃至阿耨多羅三藐三菩提，未嘗不見佛。﹂時阿難作是念言：﹁是金華菩薩摩訶薩後作佛時，諸菩薩摩訶薩會，當知為如佛會。﹂佛知阿難意所念，告阿難言：﹁如是！如是！金華佛時菩薩摩訶薩會，當知
為如佛會。阿難！是金華佛比丘僧無量無邊、不可數不可稱，若干百千萬億那由他。阿難！是金華菩薩作佛時，其國土無有是諸眾惡，如上所說。﹂子三子三出往因釋得記由阿難白佛言：﹁世尊！是女人從何處植德本、種善根？﹂佛告阿難： ﹁是女人從然燈佛種善根， 初發阿耨多羅三藐三菩提心，以是功德迴向阿耨多羅三藐三菩提；亦以金華散然燈佛上，求阿耨多羅三藐三菩提。阿難！如我爾時以五華散然燈佛上，求阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛知我善根成就，與我授阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞我受記，發心言：﹃願我當來世亦如是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。﹄阿難！ 當知是女人於然燈佛初發心。 ﹂阿難白佛言：﹁世尊！是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。﹂佛言：﹁如是！如是！是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。﹂
壬三雙明二行得成三須菩提白佛言：﹁世尊！若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，
子一明始行人學空入空二云何學空三昧？云何入空三昧？云何學無相、無作三昧？
云何入無相、無作三昧？云何學四念處？云何修四念處？乃至云何學八聖道分？云何修八聖道分？﹂
丑二佛答二佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應觀色空、
深定受想行識空；十二入、十八界空；乃至應觀欲、色、無色寅二寅二定深慧利不見空不界空。作是觀時，不令心亂。是菩薩摩訶薩若心不亂，則作證不見是法；若不見是法，則不作證。何以故？是菩薩摩訶薩善學自相空故，不有餘、不有分，證法、證者皆不可見。﹂
丑一須菩提問須菩提白佛言：﹁世尊！如佛所說，菩薩摩訶薩不應空法
作證。世尊！云何菩薩住空法中而不作證？﹂
丑二佛答二佛告須菩提：﹁若菩薩摩訶薩具足觀空；先作是願：﹃我
卯一具足觀空今不應空法作證，我今學時，非是證時。﹄菩薩摩訶薩不
卯三不專攝心於空專攝心繫在緣中；是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提
中不退，亦不取漏盡證。﹂
癸二明不證故二行成三 ﹁須菩提！若菩薩摩訶薩如是大善妙法成就。何以故？住
是空中，作是念：﹃我今是學時，非是證時。﹄須菩提！菩薩摩訶薩應如是念：﹃我是學檀波羅蜜時，非是證時；
，修四念處時乃至修八聖道分時，非是證時。修空三昧、無相三昧、無作三昧時，非是證時。修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲時，非是證時。我今學一切種智時，非是得須陀洹果證，乃至阿羅漢果、辟支佛道證時。﹄如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，學空觀，住空中；學無相、無作觀，住無相、無作中。修四念處，不證四念處，乃至修八聖道分，不證八聖道分。是菩薩雖學三十七品，雖行三十七品，而不作須陀洹果證，乃至辟支佛道。﹂
子二明化他行成二 ﹁須菩提！譬如壯夫勁勇猛健，善於兵法，六十四能，堅
持器仗，安立不動，巧諸技術，端正淨潔，人所愛敬，少修事業，得報利多。以是因緣故，眾所恭敬，尊重讚歎；見人敬重，倍復歡喜。少有因緣，當至他處，扶將老弱，過諸險難恐怖之處；安慰父母，曉喻妻子：﹃莫有恐懅！我能過此，必無所苦。﹄險難道中，多有怨賊潛伏劫害，其人智力具足故，能度惡道，還歸本處，不遇賊害，歡喜安樂。﹂
丑二丑二合法 ﹁須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，於一切眾生中，慈悲喜捨，心滿足。爾時，菩薩摩訶薩住四無量心，具足六波羅蜜，不取漏盡證，學一切種智，入空、無相、無作解脫門。是時，菩薩不隨一切諸相，亦不證無相三昧，以不證無相三昧故，不墮聲聞、辟支佛地。﹂
子三兩譬雙釋二行成二 ﹁須菩提！譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜，雖在空中
寅一舉譬，亦不住空。須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，學空解脫門，
學無相、無作解脫門，亦不作證；以不證故，不墮聲聞、辟支佛地。未具足佛十力、大慈大悲、無量諸佛法、一切種智，亦不證空、無相、無作解脫門。﹂
丑二善射譬二 ﹁須菩提！譬如健人，學諸射法，善於射術，仰射空中，
復以後箭射於前箭，箭箭相拄，不令箭墮，隨意自在；若寅二寅二合法欲令墮，便止後箭，爾乃墮地。須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜，以方便力故，為阿耨多羅三藐三菩提，諸善根未具足，不於實際作證；若善根成就，是時便於實際作證。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是觀諸法法相。﹂癸三癸三二行既成稱歎希有須菩提白佛言：﹁世尊！菩薩摩訶薩所為甚難。何以故？雖學是諸法相，學實際、學如、學法性、學畢竟空，乃至學自相空及三解脫門，終不中道墮落。世尊！是甚希有！﹂
戊二歎釋三根人依信修佛告須菩提：﹁是菩薩摩訶薩不捨一切眾生故，作如是願
物五。須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：﹃我不應捨一切眾生，
故不證空二一切眾生沒在無所有法中，我應當度。﹄爾時，即入空解
辛一大悲本願所持雖行脫門、無相解脫門、無作解脫門。須菩提！當知是菩薩摩
訶薩成就方便力，未得一切種智，行是解脫門，亦不中道取實際證。﹂
辛二辛二先生悲心入諸觀門 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法，所謂內空
乃至無法有法空，四念處乃至三解脫門。爾時，菩薩摩訶薩應生如是心：﹃是諸眾生長夜行我相，乃至知者、見者相，著於得法；為眾生斷是諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提時，當說法。﹄爾時，菩薩行空解脫門，無相、無作解脫門，亦不取實際證；以不證故，不墮須陀洹果，乃至辟支佛道。﹂辛三辛三不證實際不失諸德 ﹁須菩提！是菩薩摩訶薩以是心，欲成就善根故，不中道
實際作證，不失四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分，空、無相、無作，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法。是時，菩薩摩訶薩成就一切助道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不耗減。是菩薩有方便力故，常增益善法，諸根通利，勝於阿羅漢、辟支佛根。﹂
庚二別明行三空不作證三 ﹁復次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：﹃眾生長夜著四
顛倒：常相、樂相、淨相、我相；為是眾生故求薩婆若，我得阿耨多羅三藐三菩提時，為說無常法、苦、不淨、無我法。﹄是菩薩成就是心，以方便力行般若波羅蜜，不得佛三昧，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，亦不實際作證。爾時，菩薩修無作解脫門，雖未得阿耨多羅三藐三菩提，亦不實際作證。﹂辛二辛二明修空三昧 ﹁復次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：﹃眾生長夜著得法，所謂我、眾生，乃至知者、見者，是色、是受想行識，是入、是界，是四禪、四無量心、四無色定；我如是行，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令眾生無是得法。﹄菩薩是心成就，以方便力行般若波羅蜜，未具足佛十力、四
無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，不於實際作證。爾時，菩薩具足修空三昧。﹂辛三辛三明修無相三昧 ﹁復次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：﹃眾生長夜行諸相，所謂男相、女相，色相、無色相；我如是行，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令眾生無是諸相過失。﹄是心成就，以方便力行般若波羅蜜，未具足佛十力，乃至十八不共法，不於實際作證。爾時，菩薩摩訶薩具足修無相三昧。﹂
己二明得失二 ﹁須菩提！若菩薩摩訶薩學六波羅蜜，學內空乃至無法有
辛一正明四法空，學四念處乃至空、無相、無作解脫門，學佛十力、
四無所畏、四無礙智、大慈大悲、學十八不共法；如是智慧成就，若著作法，若住三界，無有是處。﹂
癸一行助道前先試問 ﹁是菩薩摩訶薩學助道法，行助道法時，應當試問：﹃菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，云何學是法，觀空不證實際？以不證故，不墮須陀洹果，乃至辟支佛道；觀無相、無作、無起、無生、無所有，亦不取證，而修行般若波羅蜜？﹄應如是問！﹂癸二癸二不說方便學相故未 ﹁須菩提！若諸菩薩摩訶薩若試問時，是菩薩若如是答：
﹃菩薩摩訶薩但應觀空，但應觀無相、無作、無起、無生、無所有，是菩薩摩訶薩不應學空、無相、無作、無起、無生、無所有，不應學是助道法。﹄須菩提！當知是菩薩，諸佛未授阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？是人不能說阿鞞跋致菩薩所學相，不能示、不能答。﹂壬三壬三明阿鞞菩薩得 ﹁若是菩薩摩訶薩能說、能示、能答阿鞞跋致所學相，當知是菩薩摩訶薩已習學菩薩道，入薄地，如餘阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致地。﹂
壬四壬四明未得記者得須菩提白佛言：﹁世尊！頗有未得阿鞞跋致菩薩，能如是答不？﹂佛言：﹁有！須菩提！是菩薩摩訶薩六波羅蜜若聞若不聞，能如是答，如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。﹂辛二辛二料簡須菩提言：﹁世尊！多有菩薩求佛道，少有菩薩能如是答，如阿鞞跋致菩薩摩訶薩學道、無學道中。﹂佛語須菩提：﹁如是！如是！是菩薩甚少。何以故？菩薩摩訶薩少有如是得受記阿鞞跋致慧地。若有得受記，是人能如是答，是人善根明了，諸天世人所不能壞。﹂
庚二廣明二佛告須菩提：﹁若菩薩摩訶薩乃至夢中不貪聲聞、辟支佛
壬一約夢中願行辨二地，亦不貪三界；觀諸法如夢、如幻、如響、如燄、如化
子一不貪二乘及三界相，亦不作證。須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。﹂子二子二聞法解義隨法行 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中見佛，與無數百千萬億
等說法，從佛聞法，即解中義，隨法行。須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。﹂子三子三見佛相好 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中見佛三十二相、八十隨形好，放大光明踊在虛空，於大比丘僧中說法，現大神力，化作化人，到他國土施作佛事。須菩提！當知是阿鞞跋
致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。﹂
癸二約夢中發願二 ﹁復次，須菩提！若菩薩摩訶薩夢中見兵起，若破聚落，
若破城邑，若失火時，若見虎、狼、師子猛害之獸，若見欲來級其頭者，若見父母喪亡，兄弟姊妹，及諸親友知識死者；見如是等種種愁苦之事，不驚不怖，亦不憂惱，從夢覺已，即時思惟：﹃三界虛妄，皆如夢耳。我得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當為眾生說三界如夢。﹄須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。﹂子二子二淨佛國土願 ﹁復次，須菩提！云何當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，國中無三惡道？須菩提！菩薩摩訶薩若夢中見地獄、畜生、餓鬼，作是念：﹃我當勤精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國中無一切三惡道。﹄何以故？是夢及諸法，無二無別。須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。﹂
壬二約相辨二 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩，夢中見地獄火燒眾生，作
子一約夢中火辨是誓：﹃若我實是阿鞞跋致者，是火當滅。﹄是火即滅。子二子二約覺時火辨若地獄火即滅，是阿鞞跋致相。復次，若菩薩晝日見城郭火起，作是念：﹃我夢中見阿鞞跋致行、類、相貌，我今實有是者。﹄自立誓言：﹃是火當滅。﹄若火滅者，當知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記，住阿鞞跋致地。若火不滅，燒一家，置一家，燒一里，置一里；須菩提！當知被燒家破法業因緣厚集。以是故，燒一家，置一家，是諸眾生今世受破法餘殃故被燒。須菩提！以是因緣故，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。﹂癸二癸二約非人去不去辨佛告須菩提：﹁今當更為汝說阿鞞跋致行、類、相貌。須菩提！若男子、若女人為非人所持，是時，菩薩摩訶薩作
是念：﹃若我為過去諸佛所授記，我心清淨求阿耨多羅三藐三菩提，行清淨正道，遠離聲聞、辟支佛心，遠離聲聞、辟支佛念，應當成阿耨多羅三藐三菩提；我必得阿耨多羅三藐三菩提，非不得。十方國土中現在無量諸佛，無所不知，無所不見，無所不解，無所不證；諸佛知我深心審定，必當得阿耨多羅三藐三菩提。以是至誠誓故，是男子、女人為非人所持，為非人所惱，是非人當遠去。﹄須菩提！是菩薩摩訶薩如是誓，若非人不去者，當知是菩薩摩訶薩未從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！若菩薩摩訶薩如是誓，若非人去者，當知是菩薩摩訶薩已從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！以是行、類辛二廣明失四、相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。﹂
癸一外緣密亂失 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩遠離六波羅蜜及方便力，不久行四念處，乃至不久行空、無相、無作三昧，未入菩薩位，是菩薩為惡魔所嬈。菩薩作是誓：﹃若我實從諸佛受記者，是非人當去。﹄是時，惡魔即作方便，敕非人令去。惡魔有威力，勝諸非人故，非人即去。﹂癸二癸二內因失 ﹁是時，菩薩作是念：﹃以我誓力故，非人去。﹄不知是惡魔力；恃是證故，輕弄毀懱諸餘菩薩，作是言：﹃我已從諸佛受記，汝等未得。﹄用是空誓，無方便力故，生增癸三癸三失果上慢。以是事故，遠離薩婆若，遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！當知是人墮於二地，若聲聞地、若辟支佛地。以是誓因緣故，起於魔事。是人以不親近依止善知識，不問阿鞞跋致相故，為魔所縛，益復堅固。所以者何？是菩薩不久行六波羅蜜，無方便力故。須菩提！當知是為菩薩魔事。﹂
壬二說先所經事失三 ﹁須菩提！云何菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜，乃至未入菩
子一說先世事薩位，為惡魔所嬈？須菩提！惡魔變化作種種身，語菩薩言：﹃汝於諸佛所，得受阿耨多羅三藐三菩提記，汝字某，汝父字某，汝母字某，汝兄弟姊妹字某；汝七世父母名子二子二說性行字如是；汝在某方、某國、某城、某聚落中生。﹄若見菩薩性行和柔，語菩薩言：﹃汝先世亦復和柔。﹄若見急性子三子三讚頭陀德卒暴，便言：﹃汝先世亦爾。﹄若見菩薩修阿蘭若行，語言：﹃汝先世亦修阿蘭若行。﹄若見菩薩乞食、納衣、中
遠離住、若不塗腳、若少言語，便語菩薩言：﹃汝先世亦有是行。何以故？汝今有此頭陀功德，汝先世亦必有是功德。﹄﹂癸二癸二內因失 ﹁是菩薩聞是先世事及名姓，聞今讚頭陀功德，即歡喜生憍慢心。是時，惡魔語菩薩言：﹃汝有如是功德，如是相，汝實從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。﹄須菩提！惡魔或作比丘被服，或作居士形，或作父母身，來到菩薩所，如是言：﹃汝已得受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？是癸三癸三結失阿鞞跋致功德相，汝盡具足有之。﹄須菩提！我所說實阿鞞跋致行、類、相貌，是人永無。須菩提！當知是菩薩摩訶薩為魔所持。何以故？是阿鞞跋致行、類、相貌，是人永無。以聞是名字故生憍慢心，輕弄毀懱餘人。須菩提！是名菩薩摩訶薩為魔所持，當知是為菩薩魔事。﹂
壬三說其宿念失五 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜，不知名字
癸二受外亂相，不知色相，不知受想行識相。惡魔來語言：﹃汝當來世得阿耨多羅三藐三菩提時，有如是名字。﹄隨其本念，
說其名號；是無智、無方便菩薩作是念：﹃我先亦有是成佛名號念，是人如我所念說，是人所說合我本念，我必為癸三癸三失果諸佛所授記。﹄須菩提！我所說阿鞞跋致行、類、相貌，是人永無，但以空名字輕弄毀懱餘人。以是事故，遠離阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，無方便力，遠離善知識，與惡知識相得，故墮二地：聲聞、辟
癸四料簡二支佛地。若有即是身悔過，久久往來生死中，然後還依止
般若波羅蜜，若值善知識，常隨逐親近故，得阿耨多羅三子二子二若轉身悔藐三菩提。是人於是身若不即悔，當墮二地：若阿羅漢地、若辟支佛地。﹂
癸五舉況譬二 ﹁須菩提！譬如比丘於四重禁法，若犯一事，非沙門、非
丑一舉況釋子，是人現身不得四沙門果。須菩提！是著空名字菩薩
心亦如是，輕弄毀懱餘人故，當知是罪重於比丘四禁。﹂
子二罪過五逆譬二 ﹁須菩提！置是重罪，其罪過於五逆。以受是名字故，生
丑二合法高心，輕弄毀懱餘人。若生是心，當知其罪甚重！如是名字等微細魔事，菩薩皆當覺知。﹂
壬四恃空閒失三 ﹁復次，須菩提！菩薩在空閒山澤曠遠之處，魔來到菩薩
子一但在空閒處為空遠所，讚歎遠離法，作是言：﹃善男子！汝所行者，是佛所離稱譽遠離法。﹄須菩提！我不讚是遠離，所謂但在空閒山子二子二心離二乘三界是真澤曠遠之處。﹂須菩提言：﹁世尊！若空閒山澤曠遠之處遠離非遠離法者，云何更有異遠離？﹂佛告須菩提：﹁若菩薩摩訶薩遠離聲聞、辟支佛心，住空閒山澤曠遠之處，是佛所許遠離法。須菩提！如是遠離法，菩薩摩訶薩應所修行，晝夜行是遠離法，是名遠離行菩薩。﹂
癸二明失三 ﹁須菩提！若惡魔所說遠離法，空閒山澤曠遠之處，是菩
薩心在憒鬧，所謂不遠離聲聞、辟支佛心，不勤修般若波
羅蜜，是菩薩摩訶薩不能具足一切種智。是菩薩行惡魔所說遠離法，心不清淨，而輕餘菩薩城傍心淨，無聲聞、辟支佛憒鬧心，亦無諸餘雜惡心，具足禪定、解脫、智慧、神通者。是離般若波羅蜜、無方便菩薩摩訶薩，雖在絕曠百由旬外，禽獸、鬼神、羅剎所住之處，若一歲、百千萬億歲、若過萬億歲，不知是菩薩遠離法，所謂諸菩薩以是遠離法，深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是菩薩憒鬧行而依受著是遠離，是人所行，佛所不許。須菩提！我所說實遠離法，是菩薩不在是中，亦不見是遠離相。何以故？但行是空遠離故。﹂子二子二外緣失 ﹁爾時，惡魔來在虛空中住，讚言：﹃善哉！善哉！善男子！此是佛所說真遠離法，汝行是遠離，疾得阿耨多羅三子三子三合內外失藐三菩提。﹄是菩薩摩訶薩念著是遠離，而輕易諸餘求佛道清淨比丘，以為憒鬧。以憒鬧為不憒鬧，以不憒鬧為憒鬧；應恭敬而不恭敬，不應恭敬而恭敬。是菩薩作是言：﹃非人念我，來稱讚我，我所行者，是真遠離。住城傍者，誰當稱美汝？﹄以是因緣故，輕餘菩薩摩訶薩。須菩提！當知是名菩薩旃陀羅，汙染諸菩薩；是人似像菩薩，實是天上人中之大賊，亦是沙門被服中賊。如是人，諸求佛道者所不應親近，不應供養恭敬。何以故？須菩提！當知是人墮增上慢。﹂癸三癸三結勸善覺勉出 ﹁以是故，若菩薩摩訶薩欲不捨一切智，欲得阿耨多羅三藐三菩提，一心欲求阿耨多羅三藐三菩提，欲利益一切眾生，不應親近是人，恭敬供養。菩薩摩訶薩法，常應勤求自利，厭患世間，心常遠離三界；於是人當起慈悲喜捨心：﹃我行菩薩道，不應生如是過罪，若生當疾滅。﹄須菩
提！菩薩摩訶薩當善覺是事，是事中善自勉出。﹂
己三明親近善知識三 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三菩
辛一明人善友提者，當親近恭敬供養善知識。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！何等是菩薩摩訶薩善知識？﹂佛告須菩提：﹁諸佛是菩薩摩訶薩善知識，諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。須菩提！阿羅漢亦是菩薩善知識，是為菩薩摩訶薩善知識。﹂
辛二明法善友二 ﹁復次，須菩提！ 六波羅蜜亦是菩薩善知識；四念處乃至
癸一明三法善友三十八不共法亦是菩薩善知識。須菩提！如、實際、法性亦
子二行是菩薩善知識。﹂
癸二稱歎 ﹁須菩提！六波羅蜜是世尊，六波羅蜜是道，六波羅蜜是大明，六波羅蜜是炬，六波羅蜜是智，六波羅蜜是慧，六波羅蜜是救，六波羅蜜是歸，六波羅蜜是洲，六波羅蜜是究竟道，六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智亦如是。﹂癸三癸三釋善友 ﹁何以故？六波羅蜜及三十七道法，亦是過去諸佛父母；六波羅蜜及三十七道法，亦是未來、現在十方諸佛父母。何以故？須菩提！六波羅蜜、三十七道法中，生過去未來現在十方諸佛故。﹂癸四癸四勸親近 ﹁以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，淨佛國土，成就眾生，當學六波羅蜜、三十七道法，及四攝法攝取眾生。何等四？布施、愛語、利益、同事。須菩提！以是利益故，我言六波羅蜜及三十七道法，是諸菩
、是歸、是洲、是究竟道、是父、是母。﹂
壬二別明般若為善友二 ﹁須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲不隨他人教住，欲斷一
切眾生疑，欲淨佛國土，成就眾生，當學是般若波羅蜜。
所以者何？是般若波羅蜜中廣說諸法，是菩薩摩訶薩所應學處。﹂
癸二出善友相二爾時，須菩提白佛言：﹁世尊！何等是般若波羅蜜相？﹂
相佛告須菩提：﹁如虛空相，是般若波羅蜜相。須菩提！般若波羅蜜無所有相。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！頗有因緣如般若波羅蜜相，諸法相亦如是耶？﹂佛告須菩提：﹁如是！如是！如般若波羅蜜相，諸法相亦如是。何以故？須菩提！一切法離相、空相。以是因緣故，須菩提！如般若波羅蜜相，諸法相亦如是，所謂離相、空相故。﹂
子二釋難二須菩提白佛言：﹁世尊！若一切法一切法離，一切法一切
寅一牒佛語法空。云何知眾生若垢若淨？世尊！離相法無垢無淨，空
卯一難無垢淨相法無垢無淨。離相、空相法，不能得阿耨多羅三藐三菩
提，離相、空相無法可得。世尊！離相中、空相中，無有寅三寅三結難菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。世尊！我云何當知佛所說義？﹂
丑二佛釋初難二佛告須菩提：﹁於汝意云何？是眾生長夜行我、我所心不
？﹂﹁如是！世尊！眾生長夜行我、我所心。﹂﹁於汝意云何？是我、我所心離相不？空相不？﹂須菩提言：﹁世尊！我、我所心離相、空相。﹂﹁於汝意云何？以此我、我所心，眾生往來生死中不？﹂﹁如是！世尊！以此我、我所心，眾生往來生死中。﹂﹁如是！須菩提！眾生往來生死中故，知有垢惱。﹂寅二寅二釋無淨難 ﹁須菩提！若眾生無我、我所心，無著心，是眾生不復往來生死中；若不往來生死中，則無垢惱。如是！須菩提！
辛一正明親近三眾生有淨。﹂
癸一自行具足須菩提白佛言：﹁世尊！若菩薩摩訶薩如是行，為不行色
，不行受想行識； 為不行四念處乃至八聖道分； 為不行內空乃至無法有法空； 為不行佛十力乃至一切種智。何以故癸二癸二得佛道果？是法不可得，亦無行者，亦無行處，亦無行法。世尊！菩薩摩訶薩如是行，一切世間諸天、人、阿修羅不能降伏。是菩薩摩訶薩，一切聲聞、辟支佛所不能及。何以故？所住處無能及故，所謂菩薩位。世尊！是菩薩摩訶薩行應薩婆若心，無能及者。﹂﹁須菩提！菩薩摩訶薩如是行，疾近薩婆若。﹂
壬二化他行具足故得果二 ﹁須菩提！於汝意云何？若閻浮提眾生盡得人身，得人身
身後方作佛格已，皆得阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子、善女人盡其形壽供養、恭敬、尊重、讚歎，持是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人以是因緣，得福多不？ ﹂須菩提言：﹁甚多！世尊！﹂佛言：﹁不如是善男子、善女人於大眾中說是般若波羅蜜，出示、分別，照明、開演，亦應般若波羅蜜行正憶念，其福多。乃至三千大千世界中眾生亦如是。﹂癸二癸二舉乃至教三千得二 ﹁須菩提！於汝意云何？閻浮提中眾生一時皆得人身，得
人身已，若善男子、善女人教行十善道、四禪、四無量心、四無色定，教令得須陀洹道乃至阿羅漢、辟支佛道，教令得阿耨多羅三藐三菩提，持是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！於汝意云何？是善男子、善女人得福多不？﹂須菩提言：﹁甚多！世尊！﹂佛言：﹁不如是善男子、善女人以是甚深般若波羅蜜為眾生說，出示、分別，照明、開演，亦不離薩婆若，得福多。乃至三千大千世界亦如是。﹂
癸一得次佛至福田邊 ﹁是菩薩摩訶薩不遠離應薩婆若心，則到一切福田邊。何
生四無量心以故？除諸佛，無有餘法如菩薩摩訶薩勢力。何以故？諸
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，於一切眾生中起大慈心；見諸眾生趣死地故，而起大悲；行是道時，歡悅而生大喜；不與想俱，便得大捨。須菩提！是為菩薩摩訶薩大智光明癸三癸三能為眾生作福田。大智明者，所謂六波羅蜜。須菩提！是諸善男子雖未作佛，能為一切眾生作大福田，於阿耨多羅三藐三菩提亦不癸四癸四應般若心報施主恩轉。所受供養衣服、飲食、臥、疾藥、資生所須，行應般若波羅蜜念，能畢報施主之恩，疾近薩婆若。﹂
辛二結勸修行二 ﹁以是故，須菩提！若菩薩摩訶薩欲不虛食國中施，欲示
癸一法說二眾生三乘道，欲為眾生作大明，欲拔出三界牢獄，欲與一
子二別明三切眾生眼，應常行般若波羅蜜。行般若波羅蜜時，若欲有
丑二聖默然 ︵入正觀︶ 所說，但說般若波羅蜜；說般若波羅蜜已，常憶念般若波丑三丑三一心應般若行羅蜜；常憶念般若波羅蜜已，常行般若波羅蜜，不令餘念
子一貧人失寶譬得生，晝夜勤行般若波羅蜜相應念，不息不休。須菩提！譬如士夫，未曾得摩尼珠，後時得，得已大歡喜踊躍；後復失之，便大憂愁，常憶念是摩尼珠，作是念：﹃我奈何子二子二合法忽亡此大寶。﹄須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，常憶念般若波羅蜜，不離薩婆若心。﹂
壬二明修行三須菩提白佛言：﹁世尊！一切念性自離，一切念性自空；
云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不離應薩婆若念？是遠離空法中無菩薩，亦無念，無應薩婆若。﹂佛告須菩提：﹁若菩薩摩訶薩如是知一切法性自離，一切法性自空，非聲聞、辟支佛作，亦非佛作，諸法相常住，法相、法住、法位、如、實際，是名菩薩行般若波羅蜜不離薩婆若念。何以故？般若波羅蜜性自離、性自空，不增不減故。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！若般若波羅蜜性自離、性自空，云何菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等，得阿耨多羅三藐三菩提
？﹂佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等，不增不減。何以故？如、法性、實際，不增不減故。所以者何？般若波羅蜜非一非異故。若菩薩聞如是般若波羅蜜相，心不驚、不沒、不畏、不怖、不疑。須菩提！當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當知是菩薩摩訶薩必住阿鞞跋致地中。﹂
癸二明無所行三須菩提白佛言：﹁世尊！般若波羅蜜空無所有，不堅固，
丑一即空不行是行般若波羅蜜不？﹂﹁不也！須菩提！﹂﹁世尊！離空
丑三即般若不行，更有法行般若波羅蜜不？﹂﹁不也！須菩提！﹂﹁世尊！是般若波羅蜜，行般若波羅蜜不？﹂﹁不也！須菩提！丑四丑四離般若不行 ﹂﹁世尊！離般若波羅蜜，行般若波羅蜜不？﹂﹁不也！
丑一即有為法不行二須菩提！﹂﹁世尊！色是行般若波羅蜜不？﹂﹁不也！須
菩提！﹂﹁世尊！受想行識，是行般若波羅蜜不？﹂﹁不寅二寅二即助道法不行也！須菩提！﹂﹁世尊！六波羅蜜，是行般若波羅蜜不？﹂﹁不也！須菩提！ ﹂﹁世尊！四念處乃至十八不共法，是行般若波羅蜜不？﹂﹁不也！須菩提！﹂丑二丑二即無為法不行 ﹁世尊！色空相、虛誑不實、無所有、不堅固相，色如相、法相、法住、法位、實際，是行般若波羅蜜不？﹂﹁不也！須菩提！ ﹂﹁世尊！受想行識，乃至十八不共法空相
位、實際，是行般若波羅蜜不？﹂﹁不也！須菩提！﹂子三子三結無行行 ﹁世尊！若是諸法皆不行般若波羅蜜，云何行名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜？﹂佛告須菩提：﹁於汝意云何？汝見有法行般若波羅蜜者不？﹂﹁不也！世尊！﹂﹁須菩提！汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可行處不？﹂﹁不也！世尊！﹂﹁須菩提！汝所不見法，是法可得不？﹂﹁不也！世尊！
﹂﹁須菩提！若法不可得，是法當生不？﹂﹁不也！世尊！﹂
癸三明無得記三 ﹁須菩提！是名菩薩摩訶薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是
忍，得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！是名諸佛無所畏、無礙智。菩薩摩訶薩行是法勤精進，若不得大智、一切種智，所謂阿耨多羅三藐三菩提智者，無有是處。何以故？是菩薩摩訶薩得無生法忍故，乃至阿耨多羅三藐三菩提不減不退。﹂
子二破得記二須菩提白佛言：﹁世尊！諸法無生相，此中得阿耨多羅三
寅一無生法不得記藐三菩提記不？﹂﹁不也！須菩提！﹂﹁世尊！諸法生相
，此中得阿耨多羅三藐三菩提記不？﹂﹁不也！須菩提！寅三寅三生不生法不得記 ﹂﹁世尊！諸法非生非不生相，得阿耨多羅三藐三菩提記丑二丑二就諸法寂滅相結成不？﹂﹁不也！須菩提！﹂﹁世尊！諸菩薩摩訶薩云何知諸法，得阿耨多羅三藐三菩提記？ ﹂佛告須菩提：﹁汝見有法得阿耨多羅三藐三菩提記不？﹂﹁不也！世尊！我不見有法得阿耨多羅三藐三菩提記，我亦不見法有得者、得處。﹂子三子三結成般若無所分別佛言：﹁如是！如是！須菩提！若菩薩摩訶薩於一切法無
所得時，不作是念：﹃我當得阿耨多羅三藐三菩提，用是事得阿耨多羅三藐三菩提，是名阿耨多羅三藐三菩提處。﹄何以故？諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無諸憶想分別。所以者何？般若波羅蜜中，無諸分別憶想故。﹂
庚三明親近善友得無邊爾時，釋提桓因白佛言：﹁世尊！是般若波羅蜜甚深難見
辛一明不雜心得大功德二，無諸憶想分別，畢竟離故。世尊！是眾生聞是般若波羅
癸一天主歎蜜，能持、讀誦、說、正憶念、親近、如說行，乃至阿耨多羅三藐三菩提不雜餘心、心數法者，不從小功德來。﹂
癸二佛述二佛言： ﹁如是！如是！聞是深般若波羅蜜，乃至不雜餘心
子二格量、心數法者，不從小功德來。憍尸迦！於汝意云何？若閻浮提眾生成就十善道、四禪、四無量心、四無色定；復有善男子、善女人受持深般若波羅蜜，讀誦、親近、正憶念、如說行，勝於閻浮提眾生成就十善道，乃至四無色定，百倍、千倍、千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及。﹂
壬二歎述格勝釋疑述成五爾時，有一比丘語釋提桓因：﹁憍尸迦！是善男子、善女
癸二天主述二人行般若波羅蜜，功德勝於仁者。﹂釋提桓因言：﹁是善
男子、善女人一發心尚勝於我，何況聞是般若波羅蜜，書持、讀誦、正憶念、如說行！是善男子、善女人行般若波羅蜜，非但勝我，亦勝一切世間天及人、阿修羅；非但勝一切世間天及人、阿修羅，亦勝諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛；非但勝是須陀洹乃至辟支佛，亦勝菩薩行五波羅蜜，遠離般若波羅蜜者；非但勝菩薩行五波羅蜜，遠離般若波羅蜜者，亦勝菩薩行般若波羅蜜，無方便力者。是菩薩摩訶薩如說行般若波羅蜜，不斷佛種，常見諸佛，疾近道場。菩薩如是行，為欲拔出眾生沈沒長流者。是菩薩如是學，為不學聲聞、辟支佛學。﹂
子二子二歎行深般若菩薩現 ﹁菩薩如是學，四天王天來至菩薩所，如是言：﹃善男子
！當勤疾學，坐道場成阿耨多羅三藐三菩提時，如過去諸佛所受四，亦當應受，我當持來奉上菩薩。﹄及諸餘天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至首陀會天，亦當供養。十方諸佛亦常念是菩薩摩訶薩，如說行是深般若波羅蜜者。是菩薩諸所有世間危難勤苦之事，永無復有；一切世間有四百四病，是菩薩身中無是諸病。以行深般若波羅蜜故，得是現世功德。﹂癸三癸三阿難疑爾時，阿難作是念： ﹁釋提桓因自以力說耶？以佛神力說癸四癸四天主釋疑乎？﹂釋提桓因知阿難意所念，語阿難言：﹁我之所說，癸五癸五佛述成皆佛威神。﹂佛告阿難：﹁如是！如是！如釋提桓因所說，皆佛威神。﹂辛二辛二明巧學般若令魔驚 ﹁阿難！是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜時，三千大千怖世界中諸惡魔皆生狐疑：﹃今是菩薩為當得阿耨多羅三藐三菩提？當中道於實際作證，墮聲聞、辟支佛地？﹄復次，阿難！若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜時，魔大愁毒，如箭入心。是時，魔復放大火風，四方俱起，欲令菩薩心沒、恐怖、懈怠，於薩婆若中，乃至起一亂念。﹂
辛三廣明留難令行者識阿難白佛言：﹁世尊！魔為都嬈亂諸菩薩？有不嬈亂者？
壬一阿難問 ﹂佛告阿難：﹁有嬈者、有不嬈者。﹂阿難白佛言：﹁世
壬三阿難重審尊！何等菩薩為惡魔所嬈？﹂佛言：﹁有菩薩摩訶薩先世
癸一心不信解聞是深般若波羅蜜，心不信解，如是菩薩魔得其便。復次
，阿難！菩薩聞說是深般若波羅蜜時，意疑：﹃是般若波癸三癸三為惡友所攝羅蜜為實有？為實無？﹄如是菩薩魔得其便。復次，阿難！有菩薩遠離善知識，為惡知識所攝故，不聞深般若波羅
蜜，不聞故不知、不見，不問云何應行般若波羅蜜，云何癸四癸四常行惡法應修般若波羅蜜，是菩薩惡魔得其便。復次，阿難！若菩薩遠離般若波羅蜜，受惡法，是菩薩為惡魔得便。魔作是念：﹃是輩當有伴黨，當滿我願。﹄是菩薩自墮二地，亦使他人墮於二地。﹂癸五癸五以己不解故斷他 ﹁復次，阿難！若菩薩聞說深般若波羅蜜時，語他人言：﹃是般若波羅蜜甚深，我尚不能得底，汝復用聞、用學是癸六癸六自謂己得輕慢餘人般若波羅蜜為？﹄如是菩薩魔得其便。復次，阿難！若菩薩輕餘菩薩言：﹃我行般若波羅蜜，行遠離空，汝無是功德。﹄是時，惡魔大歡喜踊躍。若有菩薩自恃名姓多人知識故，輕餘行善菩薩，是人無實阿鞞跋致行、類、相貌功德；無是功德故，生諸煩惱，但著虛名故，輕賤餘人言：﹃汝不在如我所得法中。﹄爾時，惡魔作是念：﹃今我境界宮殿不空，增益三惡道。﹄惡魔助其威力，令餘人信受其語；信受其語故，受行其經，如說修學；如說修學時，增益諸結使。是諸人心顛倒故，身口意業所作皆受惡報；以是因緣，增益三惡道，魔之眷屬宮殿益多。阿難！魔見是利故，大歡喜踊躍。﹂癸七癸七與聲聞人共諍 ﹁阿難！若行菩薩道者，與求聲聞道家共諍，魔作是念癸八癸八與菩薩共諍：﹃是遠離薩婆若。﹄阿難！若菩薩菩薩共諍，瞋恚、
癸九未受記者向得記菩罵詈，是時惡魔便大歡喜踊躍言：﹃兩離薩婆若遠。﹄復
子一正明過罪次，阿難！若未受記菩薩，向得記菩薩生惡心，諍罵詈，隨起念多少， 若干劫數，若不捨一切種智，然後乃補
子二料簡罪出不出二爾所劫大莊嚴。﹂阿難白佛言：﹁世尊！是惡心乃經爾所
丑二佛答二劫數，於其中間，寧得出除不？﹂佛告阿難：﹁我雖說求
菩薩道及聲聞人得出罪；阿難！若求菩薩道人，共諍、
寅二寅二得出者瞋恚、罵詈、懷恨、不悔、不捨者，我不說有出。必當更爾所劫數，若不捨一切種智，然後乃大莊嚴。阿難！若是菩薩諍、瞋恚、罵詈，便自改悔，作是念：﹃我為大失，我當為一切眾生下屈，今世、後世皆使和解，我當忍受一切眾生履踐如橋梁，如聾如啞，云何以惡語報人！我不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心；我得阿耨多羅三藐三菩提時，應當度是一切苦惱眾生，云何當起瞋恚！﹄﹂
己四明親近二忍二阿難白佛言：﹁世尊！菩薩菩薩共住云何？﹂佛告阿難：
﹁菩薩、菩薩共住，相視當如世尊。何以故？是菩薩摩訶薩應作是念：﹃是我真伴，共乘一船，彼學我學，所謂檀波羅蜜乃至一切種智。若是菩薩雜行，離薩婆若心，我不應如是學；若是菩薩不雜行，不離薩婆若心，我亦應如是學。﹄菩薩摩訶薩如是學者，是為同學。﹂
庚二親近法忍五須菩提白佛言：﹁世尊！何等是菩薩摩訶薩等法，菩薩所
壬一須菩提問應學？﹂﹁須菩提！內空是菩薩等法，外空乃至自相空，
癸一明等空破不等是菩薩等法。須菩提！色、色相空，受想行識、識相空，
乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空。須菩提！是名菩薩摩訶薩等法。住是等法，得阿耨多羅三藐三菩提。﹂
辛二教平等學二須菩提白佛言：﹁世尊！若菩薩摩訶薩為色盡故學，為學
癸一須菩提陳薩婆若；為色離故學，為色滅故學，為學薩婆若；為色不生故學，為學薩婆若；受想行識亦如是。修行四念處，乃至十八不共法，盡、離、滅、不生故學，為學薩婆若。﹂癸二癸二佛述成佛告須菩提：﹁如須菩提所說，為色盡、離、滅、不生故
學，為學薩婆若；受想行識乃至十八不共法，盡、離、滅
壬二明究竟行三、不生故學，為學薩婆若。﹂佛告須菩提：﹁於汝意云何
？色如、受想行識如，乃至阿耨多羅三藐三菩提如、佛如癸二癸二須菩提答，是諸如盡、滅、斷不？﹂須菩提言：﹁不也！世尊！﹂癸三癸三佛結成佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩如是學如，為學薩婆若；是如不作證、不滅、不斷。﹂
辛三明等學利二 ﹁須菩提！菩薩摩訶薩如是學如，為學薩婆若。須菩提！
菩薩摩訶薩如是學，為學六波羅蜜，為學四念處乃至十八不共法；為學六波羅蜜乃至十八不共法，為學薩婆若。須菩提！如是學，為盡諸學邊。﹂
壬二廣明學利三 ﹁如是學，魔、若魔天所不能壞；如是學，直到阿鞞跋致
地；如是學，為學佛所行道；如是學，為得擁護，為學大慈大悲，為學淨佛國土，成就眾生。須菩提！如是學，為學三轉十二行法輪轉故；如是學，為學度眾生；如是學，為學不斷佛種；如是學，為學開甘露門；如是學，為學欲示無為性。﹂癸二癸二舉劣顯勝 ﹁須菩提！下劣之人不能作是學，如是學者，為欲拔沈沒生死眾生。菩薩摩訶薩如是學，終不墮地獄、餓鬼、畜生中，終不生邊地；終不生旃陀羅家，終不聾盲、瘖啞、拘躄，諸根不缺，眷屬成就，終不孤窮。菩薩如是學，終不殺生，乃至終不邪見；如是學，不作邪命活，不攝惡人及破戒者。如是學，以方便力故，不生長壽天。何等是方便力？如般若波羅蜜品中所說。菩薩摩訶薩以方便力故，入四禪、四無量心、四無色定，不隨禪、無量、無色定生。﹂癸三癸三得化他益 ﹁須菩提！菩薩如是學，一切法中得清淨，所謂淨聲聞、辟支佛心。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！一切法本性清淨，
云何言菩薩一切法中得清淨？﹂佛告須菩提：﹁如是！如是！一切諸法本性清淨，若菩薩摩訶薩於是法中心通達不沒，即是般若波羅蜜。如是諸法，一切凡夫人不知不見。菩薩摩訶薩為是眾生故，行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，行四念處乃至一切種智。須菩提！ 菩薩如是學，於一切法中得智、力、無所畏；如是學，為了知一切眾生心所趣向。﹂
辛四結歎勸修二 ﹁譬如大地，少所處出金銀珍寶。須菩提！眾生亦如是，
癸一般若希有少人能學少所人能學般若波羅蜜，多墮聲聞、辟支佛地。須菩提！譬如少所人受行轉輪聖王業，多受行小王業。如是！須菩提！少所眾生行般若波羅蜜，求一切智，多行聲聞、辟支佛道。須菩提！諸菩薩摩訶薩發心求阿耨多羅三藐三菩提中，少有如說行，多住聲聞、辟支佛地。多有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無方便力故，少所人住阿鞞跋致地。須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲住阿鞞跋致地，欲在阿鞞跋致數中，應當學是深般若波羅蜜。﹂
癸二歎學般若攝諸功德三 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時，不生慳
貪心，不生破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡心，不生諸餘子二子二不取相著心集菩薩過失心；不生取色相、取受想行識相心，不生取四念處相行心，乃至不生取阿耨多羅三藐三菩提相心。何以故？是菩薩摩訶薩行是深般若波羅蜜，無有法可得；以不可得故，
子三總攝諸度二於諸法不生心取相。須菩提！菩薩摩訶薩如是學深般若波
羅蜜，總攝諸波羅蜜，令諸波羅蜜增長，諸波羅蜜悉隨從丑二合譬二。何以故？須菩提！是深般若波羅蜜，諸波羅蜜悉入中。
卯一舉譬須菩提！譬如我見中，悉攝六十二見。如是！須菩提！是
寅二命根盡譬二深般若波羅蜜，悉攝諸波羅蜜。須菩提！譬如人死，命根
卯二合法滅故，餘根悉隨滅。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜時，諸波羅蜜悉隨從。﹂
壬二勸修二 ﹁須菩提！菩薩摩訶薩欲令諸波羅蜜度彼岸，應學深般若
波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩學是深般若波羅蜜者，出一切眾生之上。須菩提！於汝意云何？三千大千世界中眾生多不？﹂須菩提言：﹁一閻浮提中眾生尚多，何況三千大千世界！﹂佛告須菩提：﹁若三千大千世界中眾生，一時皆得人身，悉得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩盡形壽供養爾所佛，衣服、飲食、臥具、湯藥、資生所須。須菩提！於汝意云何？是人以是因緣故，得福德多不？ ﹂須菩提言：﹁甚多！甚多！﹂佛言：﹁不如是善男子、善女人學般若波羅蜜，如說行、正憶念，得福多。何以故？般若波羅蜜有勢力，能令菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。﹂癸二癸二廣舉功德勸 ﹁須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲出一切眾生之上，當學般若波羅蜜；欲為無救護眾生作救護，欲與無歸依眾生作歸依，欲與無究竟道眾生作究竟道，欲為盲者作目，欲得佛功德，欲作諸佛自在遊戲，欲作佛師子吼，欲撞擊佛鐘鼓，欲吹佛貝，欲昇佛高座說法，欲斷一切眾生疑，當學深般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜，諸善功德無事不得。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！寧復得聲聞、辟支佛功德不？﹂佛言：﹁聲聞、辟支佛功德皆能得，但不於中住；以智觀已，直過入菩薩位中。須菩提！菩薩摩訶薩如是學，近薩婆若，疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！菩薩摩訶薩如是學，為一切世間天及人、阿修羅作福田。須菩提！菩薩摩訶薩如是學，過諸聲聞、辟支佛福田之上，疾近薩婆若
。須菩提！菩薩摩訶薩如是學，是名不捨不離般若波羅蜜，常行般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜，當知是不退轉菩薩；疾近薩婆若，遠離聲聞、辟支佛，近阿耨多羅三藐三菩提。﹂
辛五明等學得失三 ﹁須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若作是念：﹃
是般若波羅蜜，我以是般若波羅蜜得一切種智。﹄若如是壬二壬二破是著相得念，不名行般若波羅蜜。須菩提！若不作是念：﹃是般若波羅蜜，是人有般若波羅蜜，是般若波羅蜜法。﹄是人行是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，是名行般若波羅壬三壬三破邪著說實相得蜜。須菩提！若菩薩作是念：﹃ 無是般若波羅蜜，無人有是般若波羅蜜，無有行是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法如、法性、實際常住故。﹄如是行，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。﹂
己五明菩薩功行成就眾爾時，釋提桓因作是念：﹁菩薩摩訶薩行般若波羅蜜、禪
辛一天主隨喜發願供養羅蜜乃至十八不共法時，出一切眾生之上，何況得阿耨多羅三藐三菩提時！是諸眾生聞是薩婆若信者，得人中之善利，壽命中最，何況發阿耨多羅三藐三菩提意！是眾生能發阿耨多羅三藐三菩提意者，其餘眾生應當願樂。﹂爾時，釋提桓因以天曼陀羅華而散佛上，發是言：﹁以此福德，若有求阿耨多羅三藐三菩提者，令此人具足佛法，具足一切智，具足自然法；若求聲聞者，令具足聲聞法。世尊！若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意者，我終不生一念令其轉還，我亦不生一念令其轉還墮聲聞、辟支佛地。
世尊！我願諸菩薩倍復精進於阿耨多羅三藐三菩提，見眾生生死中種種苦惱，欲利益安樂一切世間天及人、阿修羅。以是心作是願：﹃我既自度，亦當度未度者；我既自脫，當脫未脫者；我既安隱，當安未安者；我既滅度，當使未入滅度者得滅度。﹄﹂
辛二明隨喜功德福無邊二 ﹁世尊！善男子、善女人於初發意菩薩功德隨喜心，得幾
癸一天主問許福德？於久發意菩薩功德隨喜心，得幾許福德？於阿鞞跋致菩薩功德隨喜心，得幾許福德？於一生補處菩薩功德癸二癸二佛況譬答隨喜心，得幾許福德？ ﹂佛告釋提桓因：﹁憍尸迦！四天下國土，可稱知斤兩，是隨喜福德不可稱量。復次，憍尸迦！是三千大千世界，皆可稱知斤兩，是隨喜心福德不可稱量。復次，憍尸迦！三千大千世界滿中海水，取一髮破為百分，以一分髮渧取海水，可知渧數，是隨喜心福德不癸三癸三天主勸學可數知。﹂釋提桓因白佛言：﹁世尊！若眾生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者，皆是魔眷屬；諸心不隨喜者，從魔中來生。何以故？世尊！是諸發隨喜心菩薩，為破魔境界故生，是故欲愛敬三尊者，應生隨喜心；隨喜已，應迴向阿耨多羅三藐三菩提，以不一不二相故。﹂
壬二正明二佛言：﹁如是！如是！憍尸迦！若有人於菩薩心能如是隨
喜迴向者，常值諸佛，終不見惡色，終不聞惡聲，終不嗅惡香，終不食惡味，終不觸惡觸，終不隨惡念，終不遠離諸佛，從一佛國至一佛國，親近諸佛種善根。﹂
癸二舉因緣釋二 ﹁何以故？善男子、善女人為無量阿僧祇初發意菩薩諸善
根隨喜迴向；為無量阿僧祇第二地、第三地，乃至第十地、一生補處諸菩薩摩訶薩善根，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是善根因緣故，疾近阿耨多羅三藐三菩提。是諸
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已，度無量無邊阿僧祇眾生。子二子二以般若心隨喜憍尸迦！以是因緣故，善男子、善女人於初發意菩薩善根，應隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，非心非離心；於久發意阿鞞跋致、一生補處善根，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，非心非離心。﹂
庚二明正觀成就得菩提須菩提白佛言：﹁世尊！是心如幻，云何能得阿耨多羅三
辛一明無所得因二藐三菩提？﹂佛告須菩提：﹁於汝意云何？汝見是心如幻
果義三不？﹂﹁不也！世尊！我不見幻，亦不見心如幻。﹂﹁須
子一須菩提難菩提！於汝意云何？若無幻，亦無心如幻，汝見是心不？
丑一破空心 ﹂﹁不也！世尊！﹂﹁須菩提！於汝意云何？離幻、離心
丑三破離有無外別有得如幻，汝見更有法得阿耨多羅三藐三菩提不？﹂﹁不也！道者世尊！我不見離幻、離心如幻，更有法得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我不見更有法，何等法可說若有若無？是法相畢竟離故，不墮有、不墮無。﹂
癸二破斷見難二 ﹁若法畢竟離者，不能得阿耨多羅三藐三菩提；無所有法
，亦不應得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？世尊！一切法無所有，是中無垢者、無淨者。世尊！以是故，般若波羅蜜畢竟離，禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜畢竟離，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。若法畢竟離，則不應修、不應壞；行般若波羅蜜，亦無有法可得，畢竟離故。世尊！若般若波羅蜜畢竟離者，云何因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提？阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離，二離中云何能有所得？﹂
子二佛答二佛告須菩提：﹁善哉！善哉！是般若波羅蜜畢竟離，禪波
寅一因離故得離果蜜畢竟離，乃至一切種智畢竟離。須菩提！若般若波羅蜜
畢竟離，乃至一切種智畢竟離，以是故，能得阿耨多羅三寅二寅二因不離不名因藐三菩提。須菩提！若般若波羅蜜非畢竟離，乃至一切種智非畢竟離，是不名般若波羅蜜；不名禪波羅蜜，乃至一寅三寅三亦不以離得離切種智。須菩提！若般若波羅蜜畢竟離，乃至一切種智畢竟離。以是故，須菩提！非不因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提；亦不以離得離，而得阿耨多羅三藐三菩提，非不因般若波羅蜜。﹂
難不難三須菩提白佛言：﹁世尊！菩薩摩訶薩所行義甚深。﹂
子二佛述二佛言：﹁如是！須菩提！菩薩摩訶薩所行義甚深。須菩提
丑二以世諦言難！諸菩薩摩訶薩能為難事，所謂行是深義，而不證聲聞、
丑一以第一義諦言不難辟支佛地。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！如我從佛聞義，菩
丑三明菩薩無所得行三薩摩訶薩所行不為難。何以故？是菩薩摩訶薩不得是義可
法作證，亦不得般若波羅蜜作證，亦無作證者。世尊！若一切法不可得，何等是義可作證？何等是般若波羅蜜作證？何等是作證者、作證已得阿耨多羅三藐三菩提？世尊！是名菩薩摩訶薩無所得行； 菩薩行是，於一切法皆得明了。寅二寅二聞是法心不驚沒怖世尊！若菩薩摩訶薩聞是法，心不驚、不沒、不怖、不畏畏，是名為行般若波羅蜜。﹂
寅三住實相中無所分別二 ﹁是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見我行般若波羅蜜，
亦不見是般若波羅蜜，亦不見我當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：﹃ 聲聞、辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。﹄﹂
卯二舉譬釋成六 ﹁世尊！譬如虛空不作是念：﹃有法去我遠，去我近。﹄
何以故？世尊！虛空無分別故。世尊！行般若波羅蜜菩薩亦不作是念：﹃ 聲聞、辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。﹄何以故？般若波羅蜜中無分別故。﹂
辰二辰二幻人譬 ﹁世尊！譬如幻人不作是念：﹃幻師去我近，觀人去我遠。﹄何以故？幻人無分別故。行般若波羅蜜菩薩不作是念：﹃聲聞、辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。﹄﹂辰三辰三鏡像譬 ﹁世尊！譬如鏡中像不作是念：﹃所因者去我近，餘者去我遠。﹄何以故？像無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念：﹃聲聞、辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。﹄何以故？般若波羅蜜中無分別故。﹂辰四辰四如佛譬 ﹁世尊！行般若波羅蜜菩薩無愛無憎。何以故？般若波羅蜜自性不可得故。世尊！譬如佛無愛無憎，行般若波羅蜜菩薩無愛無憎亦如是。何以故？般若波羅蜜中無憎無愛故。世尊！譬如佛一切分別想斷，行般若波羅蜜菩薩亦如是，一切分別想斷，畢竟空故。﹂辰五辰五化等譬 ﹁世尊！譬如佛所化人不作是念：﹃ 聲聞、辟支佛去我遠，阿耨多羅三藐三菩提去我近。﹄何以故？佛所化人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦如是，不作是念：﹃ 聲聞、辟支佛去我遠，阿耨多羅三藐三菩提去我近。﹄世尊！譬如有所為故作化，化所作事無分別。世尊！般若波羅蜜亦如是，有所為事而修是事成就，而般若波羅蜜亦無分別。﹂辰六辰六木人譬 ﹁世尊！譬如工匠、若工匠弟子，有所為故作木人，若男、若女、象、馬、牛、羊，是所作亦能有所作，亦無分別。世尊！般若波羅蜜亦如是，有所為故說是事成就，而般若波羅蜜亦無分別。﹂
壬二舍利弗與須菩提論舍利弗問須菩提：﹁但般若波羅蜜無分別，禪波羅蜜乃至
癸一舍利弗難檀波羅蜜亦無分別？﹂須菩提語舍利弗：﹁禪波羅蜜無分別，乃至檀波羅蜜亦無分別。﹂舍利弗問須菩提： ﹁色無分別，乃至識亦無分別；眼乃至意無分別，色乃至法無分
別；眼識觸乃至意識觸無分別，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，阿耨多羅三藐三菩提，無為性，亦無分別。須菩提！若色無分別，乃至無為性無分別，若一切法無分別，云何分別有六道生死：是地獄、是餓鬼、是畜生、是天、是人、是阿修羅？云何分別是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛？﹂
癸二須菩提答二須菩提報舍利弗：﹁眾生顛倒因緣故，造作身口意業，隨
道欲本業報，受六道身：地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修子二子二由悟無分別故有三羅身。如汝言：﹃云何分別有須陀洹乃至佛道？﹄舍利弗乘！須陀洹即是無分別故有，須陀洹果亦是無分別故有，乃至阿羅漢、阿羅漢果，辟支佛、辟支佛道，佛、佛道，亦是無分別故有。舍利弗！過去諸佛亦是無分別，斷分別故有。以是故，舍利弗！當知一切法無有分別，不壞相、諸法如、法性、實際故。﹂
辛二明無所得果二 ﹁舍利弗！如是菩薩摩訶薩應行無分別般若波羅蜜；行無
分別般若波羅蜜已，便得無分別阿耨多羅三藐三菩提。﹂
壬二泯虛實心明智體無舍利弗語須菩提：﹁菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為行真實
癸一舍利弗問法？為行無真實法？﹂須菩提報舍利弗：﹁菩薩摩訶薩行
子一以虛破實般若波羅蜜，為行無真實法。何以故？是般若波羅蜜無真子二子二虛實俱息實，乃至一切種智無真實故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無真實不可得，何況真實！乃至行一切種智，無真實法不可得，何況真實法！﹂
庚三明菩薩所行甚深二爾時，欲、色界諸天子作是念：﹁諸有善男子、善女人發
阿耨多羅三藐三菩提意，如深般若波羅蜜所說義，行於等法，不作實際證，不墮聲聞、辟支佛地，應當為作禮。﹂
辛二須菩提歎菩薩難事二須菩提語諸天子：﹁諸菩薩摩訶薩於等法不證聲聞、辟支
佛地，不為難；諸菩薩摩訶薩大莊嚴，我當度無量無邊阿僧祇眾生，知眾生畢竟不可得而度眾生，是乃為難。諸天子！諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願：﹃我當度一切眾生；眾生實不可得。﹄是人欲度眾生，如欲度虛空。﹂
壬二釋歎四 ﹁何以故？虛空離故，當知眾生亦離；虛空空故，當知眾
生亦空；虛空無堅固，當知眾生亦無堅固；虛空虛誑，當知眾生亦虛誑。諸天子！以是因緣故，當知菩薩所作為難。為利益無所有眾生故而大莊嚴，是人為眾生結誓，為欲與虛空共。是菩薩結誓已，亦不得眾生，而為眾生結誓。何以故？眾生離故，當知大誓亦離；眾生虛誑故，當知大誓亦虛誑。若菩薩摩訶薩聞是法，心不驚、不沒，當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。﹂癸二癸二明法空即眾生空 ﹁何以故？色離，即是眾生離；受想行識離，即是眾生離
。色離，即是六波羅蜜離；受想行識離，即是六波羅蜜離。乃至一切種智離，即是六波羅蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相，心不驚、不沒、不怖、不畏，當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。﹂癸三癸三明般若空佛告須菩提：﹁何因緣故，菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中，心不沒？﹂須菩提白佛言：﹁世尊！般若波羅蜜無所有故不沒，般若波羅蜜離故不沒，般若波羅蜜寂滅故不沒。世尊！以是因緣故，菩薩於深般若波羅蜜中心不沒。﹂癸四癸四明所觀境空 ﹁何以故？是菩薩不得沒者、不得沒事、不得沒處，是一切法皆不可得故。世尊！若菩薩摩訶薩聞是法，心不驚、不沒、不怖、不畏，當知是菩薩為行般若波羅蜜。何以故庚四諸天三業禮敬諸佛？沒者、沒事、沒處，是法皆不可得故。﹂
辛一諸天身業禮敬 ﹁菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，諸天及釋提桓因天、梵天王天及世界主天，皆為作禮。﹂佛告須菩提：﹁不但釋提桓因諸天、梵王及諸天、世界主及諸天，禮是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，過是上光音天、 淨天、廣果天、淨居天，皆為是菩薩摩訶薩作禮。﹂
辛二諸佛護念魔不能壞二 ﹁須菩提！今現在十方無量諸佛，亦念是行般若波羅蜜菩
薩摩訶薩；當知是菩薩為如佛。須菩提！若恆河沙等世界中眾生，悉使為魔，是一一魔，復化作魔，如恆河沙等魔壬二壬二別出因緣，是一切魔不能留難菩薩行般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩成就二法，魔不能壞。何等二？觀一切法空，不捨一切眾生。須菩提！菩薩成就此二法，魔不能壞。復次，須菩提！菩薩摩訶薩復有二法成就，魔不能壞。何等二？所作如所言，亦為諸佛所念。菩薩成就此二法，魔不能壞。﹂辛三辛三諸天口業稱歎 ﹁須菩提！菩薩如是行，是諸天皆來到菩薩所，親近諮問
，勸喻安慰，作是言：﹃善男子！汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。善男子！汝常當行是空、無相、無作行。何以故？善男子！汝行是行，無護眾生汝為作護，無依眾生為作依，無救眾生為作救，無究竟道眾生為作究竟道，無歸眾生為作歸，無洲眾生為作洲，冥者為作明，盲者為作眼。﹄﹂
辛四佛口業稱歎二 ﹁何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，十方現在無量阿
歎二僧祇諸佛在大眾中說法時，自讚歎稱揚是菩薩摩訶薩名姓
言：﹃ 某甲菩薩成就般若波羅蜜功德。﹄須菩提！如我今說法時，自稱揚寶相菩薩、尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶薩在阿佛國中行般若波羅蜜，淨修梵行，我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提！亦如東方現在諸佛說法時，是中有菩薩摩訶薩淨修梵行，佛亦歡喜，自稱揚讚歎是菩薩；南、西、癸二癸二歎一切菩薩北方、四維、上下亦如是。復有菩薩，從初發意欲具足佛道，乃至得一切種智，諸佛說法時，亦歡喜自稱揚讚歎是菩薩。何以故？是諸菩薩摩訶薩所行甚難，不斷佛種行。﹂
壬二釋何等菩薩為佛所須菩提白佛言：﹁世尊！何等菩薩摩訶薩，諸佛說法時自歎三癸一德行勝故佛歎讚歎稱揚？﹂佛告須菩提：﹁阿鞞跋致菩薩，諸佛說法時自讚歎稱揚。﹂須菩提言：﹁何等阿鞞跋致菩薩為佛所讚？﹂佛言：﹁如阿佛為菩薩時所行所學，諸菩薩亦如是學。是諸阿鞞跋致菩薩，諸佛說法時，歡喜讚歎。﹂癸二癸二智慧力勝故佛歎 ﹁復次，須菩提！有菩薩行般若波羅蜜，信解一切法無生，未得無生忍法；信解一切法空，未得無生忍法；信解一切法虛誑、不實、不堅固，未得無生忍法。須菩提！如是等諸菩薩摩訶薩，諸佛說法時，歡喜自讚歎稱揚名姓。須菩提！若諸菩薩摩訶薩，諸佛說法時歡喜自讚歎者，是菩
薩滅聲聞、辟支佛地，當得阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！若菩薩摩訶薩，諸佛說法時歡喜自讚歎者，是菩薩當住阿鞞跋致地；住是地已，當得薩婆若。﹂
癸三信根力勝故佛歎二 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜，其心明
利，不疑不悔，作是念：﹃是事如佛所說。﹄是菩薩亦當於阿佛及諸菩薩所，廣聞是深般若波羅蜜，亦信解；信子二子二況餘解已，如佛所說，當住阿鞞跋致地。如是！須菩提！但聞般若波羅蜜，得大利益，何況信解！信解已，如說住、如說行；如說住、如說行已，住一切種智中。﹂
庚五再論得果義天主重須菩提白佛言：﹁世尊！若佛說菩薩摩訶薩如所說住、如
辛一再論得果義二所說行，住薩婆若；若菩薩摩訶薩無所得法，云何住薩婆
住亦無果可得若？﹂佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩住諸法如中，住薩婆若。﹂須菩提言：﹁世尊！除如更無法可得，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如中而說法？無有是處！﹂
壬二佛述成須菩提所說二佛告須菩提：﹁如汝所言：﹃除如更無法，誰住如中？住
如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如中而說法？無有是處！﹄﹂癸二癸二述成佛言：﹁如是！如是！須菩提！除如更無有法可得，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如中得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如中而說法？何以故？是如生不可得，滅不可得，住、異不可得。若法生、滅、住、異不可得，是中誰當住如？誰當住如已，得阿耨多羅三藐三菩提？誰當住如而說法
？無有是處！﹂
辛二天主重稱歎二釋提桓因白佛言：﹁世尊！諸菩薩摩訶薩所為甚難，深般
癸一天主正歎若波羅蜜中，欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？世尊！無有如中住者，亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無說法者。菩薩摩訶薩於是處，心不驚、不沒、不怖、不畏、癸二癸二須菩提反責顯深不疑、不悔。﹂爾時，須菩提語釋提桓因：﹁汝憍尸迦說菩薩摩訶薩所為甚難，是甚深法中，心不驚、不沒、不怖、不畏、不疑、不悔。憍尸迦！諸法空中，誰驚？誰沒？誰怖？誰畏？誰疑？誰悔？﹂
壬二稱歎須菩提解空無是時，釋提桓因語須菩提：﹁須菩提所說，但為空事，無
癸一正歎所罣礙。譬如仰射空中，箭去無礙；須菩提說法無礙亦如
是。﹂
丙二付囑流通實相般若二爾時，釋提桓因白佛言：﹁世尊！我如是說，如是答，為
戊一印述二人二隨順法不？為正答不？﹂佛告釋提桓因言：﹁憍尸迦！汝
所說、所答，實皆隨順。﹂釋提桓因言：﹁希有！世尊！須菩提所樂說，皆是為空、為無相、無作，為四念處，乃至為阿耨多羅三藐三菩提。﹂己二己二印成須菩提佛告釋提桓因：﹁須菩提比丘行空時，檀波羅蜜不可得，何況行檀波羅蜜者！乃至般若波羅蜜不可得，何況行般若波羅蜜者！四念處不可得，何況修四念處者！乃至八聖道分不可得，何況修八聖道分者！禪、解脫、三昧、定不可
得，何況修禪、解脫、三昧、定者！佛十力不可得，何況修佛十力者！四無所畏不可得，何況能生四無所畏者！四無礙智不可得，何況生四無礙智者！大慈大悲不可得，何況行大慈大悲者！十八不共法不可得，何況生十八不共法者！阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況得阿耨多羅三藐三菩提者！一切智不可得，何況得一切智者！如來不可得，何況當作如來者！無生法不可得，何況得無生法作證者！三十二相不可得，何況得三十二相者！八十隨形好不可得，何況得八十隨形好者！何以故？憍尸迦！須菩提比丘一切法離行，一切法無所得行，一切法空行，一切法無相行，一切法無作行。﹂
戊二格量顯勝二 ﹁憍尸迦！是為須菩提比丘所行，欲比菩薩摩訶薩般若波
羅蜜行者，百分不及一，千分、千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。何以故？除佛行，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於聲聞、辟支佛諸行中，最尊、最妙、最上。以是故，菩薩摩訶薩欲得於一切眾生中最上，當行是般若波羅蜜行。何以故？憍尸迦！諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位，能具足佛法，得一切種智，斷一切煩惱習，作佛。﹂己二己二明得利是會中，諸三十三天以天曼陀羅華散佛及僧。是時，八百比丘從座起，以華散佛，偏袒右肩，合掌，右膝著地，白佛言：﹁世尊！我等當行是無上行，聲聞、辟支佛所不能行。﹂爾時，佛知諸比丘心行，便微笑。如諸佛法，種種色光：青、黃、赤、白、紅、縹，從口中出， 照三千大千世界，遶佛三，還從頂入。爾時，阿難偏袒右肩，右膝著地，白佛言：﹁世尊！何因緣微笑？諸佛不以無因緣
而笑！﹂佛告阿難：﹁是八百比丘，於星宿劫中當得阿耨多羅三藐三菩提，佛名散華，皆同一字，比丘僧、國土、壽命皆等。各各過十萬歲，出家作佛。是時，諸國土常雨五色天華。﹂戊三戊三結勸修行 ﹁以是故，阿難！菩薩摩訶薩欲行最上行，應當行般若波羅蜜。﹂佛告阿難：﹁若有善男子、善女人能行是深般若波羅蜜，當知是菩薩人中死，此間生；若兜率天上死，來生此間；若人中、若兜率天上，廣聞是深般若波羅蜜。阿難！我見是諸菩薩摩訶薩，能行是深般若波羅蜜。﹂﹁阿難！若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，受持、讀誦、親近、正憶念，轉復以般若波羅蜜教行菩薩道者，當知是菩薩面從佛聞深般若波羅蜜，乃至親近，亦從諸佛種善根。善男子、善女人當作是念：﹃我等非聲聞所，種善根，亦不從聲聞所，聞是深般若波羅蜜。﹄阿難！若有善男子、善女人受持是深般若波羅蜜，讀誦、親近，隨義隨法行，當知是善男子、善女人則為面見佛。﹂﹁阿難！若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，信心清淨，不可沮壞，當知是善男子、善女人曾供養佛，種善根，與善知識相得。阿難！於諸佛福田種善根，雖不虛誑，要得聲聞、辟支佛、佛而得解脫，應當深了了行六波羅蜜，乃至一切種智。阿難！若菩薩深了了行六波羅蜜，乃至一切種智，是人若住聲聞、辟支佛道，不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！﹂
丁二正明囑累二 ﹁是故，阿難！我以般若波羅蜜囑累汝。阿難！汝若受持
己一正付囑一切法，除般若波羅蜜，若忘若失，其過小小，無有大罪
庚一格量失罪。阿難！汝受持深般若波羅蜜，若忘失一句，其過甚大。
庚二庚二勸善受持阿難！汝若受持深般若波羅蜜，還忘失，其罪甚多。以是故，阿難！囑累汝！是深般若波羅蜜，汝當善受持、讀誦
庚三舉四事反釋失之得令利。阿難！若有善男子、善女人受持般若波羅蜜，則為
辛一若受持則為受持三受持過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。﹂
辛二若供養即為供養三 ﹁阿難！若善男子、善女人現在供養我，恭敬、尊重、讚
歎、華香、瓔珞、擣香、澤香、衣服、旛蓋；應當受持般若波羅蜜，讀誦、說、親近，供養、恭敬、尊重、讚歎、華香乃至旛蓋。阿難！供養般若波羅蜜，則為供養我，亦辛三辛三若信心愛樂則信心供養過去、未來、現在佛已。若有善男子、善女人聞說深
般若波羅蜜，信心清淨、恭敬愛樂，則為信心清淨、恭敬愛樂過去、未來、現在諸佛已。阿難！汝愛樂佛，不捨離，當愛樂般若波羅蜜，莫捨離！﹂辛四辛四般若即世尊 ﹁阿難！深般若波羅蜜乃至一句，不應令失！阿難！我說囑累因緣甚多，今但略說。如我為世尊，般若波羅蜜亦是世尊。﹂己三己三重付囑 ﹁以是故，阿難！種種因緣囑累汝般若波羅蜜。阿難！今我於一切世間天、人、阿修羅中囑累汝！諸欲不捨佛、不捨法、不捨僧，不捨過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提者，慎莫捨般若波羅蜜！阿難！是我所教化弟子法。﹂
戊二修行流通四 ﹁阿難！若善男子、善女人受持深般若波羅蜜，讀誦、說
庚一勸為他說、正憶念，復為他人種種廣說其義，開示、演暢、分明令易解，是善男子、善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提，疾近薩婆若。何以故？般若波羅蜜中，生諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難！過去、未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從般若波羅蜜中生；今現在東方、南方、西方、北方、四維
、上下諸佛阿耨多羅三藐三菩提，亦從般若波羅蜜生。﹂庚二庚二勸學六度 ﹁以是故，阿難！諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應當學六波羅蜜。何以故？阿難！六波羅蜜是菩薩摩訶薩母，生諸菩薩故。阿難！若有菩薩摩訶薩學是六波羅蜜，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，我以六波羅蜜倍復囑累汝！阿難！是六波羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難！十方諸佛現在說法，皆從六波羅蜜法藏中出；過去諸佛亦從六波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提；未來諸佛亦從六波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提。過去、未來、現在諸佛弟子，皆從六波羅蜜中學，得滅度，已得、今得、當得滅度。﹂
庚三格量顯勝二 ﹁阿難！汝為聲聞人說法，令三千大千世界中眾生皆得阿
羅漢果證，猶未為我弟子事；汝若以般若波羅蜜相應一句教菩薩摩訶薩，則為我弟子事，我亦歡喜，勝教三千大千世界中眾生令得阿羅漢。復次，阿難！是三千大千世界中眾生，不前不後，一時皆得阿羅漢果證。是諸阿羅漢，行布施功德，持戒、禪定功德，是功德多不？﹂阿難言：﹁甚多！世尊！﹂佛言：﹁不如弟子以般若波羅蜜相應法為菩薩摩訶薩說，乃至一日，其福甚多！置一日，但半日；置半日，但一食頃；置一食頃，但須臾間說，其福甚多！﹂辛二辛二顯勝稱歎 ﹁何以故？菩薩摩訶薩善根，勝一切聲聞、辟支佛故。菩薩摩訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提，亦示教利喜他人，令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難！如是菩薩行六波羅蜜、行四念處乃至行一切種智，增益善根，若不得阿耨多羅三己二現瑞引證釋時眾疑二藐三菩提，無有是處！﹂
會如幻無所著說是般若波羅蜜品時，佛在四眾中，天人、龍、鬼神、緊
那羅、摩羅伽等，於大眾前而現神足變化，一切大眾皆見阿佛，比丘僧圍遶說法，大眾譬如大海水，皆是阿羅漢；諸漏盡無煩惱，皆得自在，得好解脫，心解脫，慧解脫，其心調柔，譬如大象；所作已辦，逮得己利，盡諸有結，正智得解脫，一切心、心數法中得自在。及諸菩薩摩訶薩無量功德成就。爾時，佛攝神足，一切大眾不復見阿佛、聲聞人、菩薩摩訶薩及其國土，不與眼作對。何以故？佛攝神足故。
庚二引證釋疑二爾時，佛告阿難：﹁如是！阿難！一切法不與眼作對，法
法不相見，法法不相知。如是！阿難！如阿佛、弟子、菩薩、國土，不與眼作對。如是！阿難！一切法不與眼作對，法法不相知，法法不相見。何以故？一切法無知、無見、無作、無動、不可捉、不可思議，如幻人無受、無覺、無真實。菩薩摩訶薩如是行，為行般若波羅蜜，亦不著諸法。﹂辛二辛二以大慈悲讚般若 ﹁阿難！菩薩摩訶薩如是學，名為學般若波羅蜜。欲得諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。何以故？如是學，名為第一學、最上學、微妙學；如是學，安樂利益一切世間，無護者為作護。是諸佛所學，諸佛住是學中，能以右手舉三千大千世界，還著本處，是中眾生無覺知者。何以故？阿難！諸佛學是般若波羅蜜，過去、未來、現在法中，得無礙智見。阿難！般若波羅蜜於諸學中最尊、第一、微妙、無上。﹂己三己三歎般若無量成付囑 ﹁阿難！有人欲得般若波羅蜜邊際，為欲得虛空邊際。何義以故？阿難！般若波羅蜜無有量，我初不說般若波羅蜜量，名眾、句眾、字眾是有量，般若波羅蜜無有量。﹂阿難
白佛言：﹁世尊！般若波羅蜜何以故無有量？﹂佛告阿難：﹁般若波羅蜜無盡故無有量，般若波羅蜜離故無有量。阿難！過去諸佛皆學是般若波羅蜜得度，是般若波羅蜜故不盡；未來世諸佛亦學是般若波羅蜜得度，是般若波羅蜜故不盡；現在十方諸佛皆學是般若波羅蜜得度，是般若波羅蜜故不盡；已不盡、今不盡、當不盡。阿難！欲盡般若波羅蜜，為欲盡虛空。般若波羅蜜不可盡，已不盡、今不盡、當不盡。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜不可盡，已不盡、今不盡、當不盡；乃至一切種智亦如是。何以故？是一切法皆無生，若法無生，云何有盡？﹂己四己四出舌相證勸信受持爾時，佛出覆面舌相，告阿難：﹁從今日於四眾中，廣演、開示、分別般若波羅蜜，當令分明易解。何以故？是深般若波羅蜜中廣說諸法相。是中求聲聞、辟支佛，求佛者，皆當於中學；學已，各得成就。阿難！是深般若波羅蜜則是一切字門。行是深般若波羅蜜，能入陀羅尼門；學是陀羅尼諸菩薩，得一切樂說辯才。阿難！般若波羅蜜是三世諸佛妙法。以是故，阿難！我為汝了了說，若有人受持深般若波羅蜜，讀誦、親近，是人則能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難！我說般若波羅蜜是行者足，汝持是般若波羅蜜陀羅尼故，則能持一切諸法。﹂
乙二方便道三爾時，須菩提作是念：﹁是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深
丁一明方便體用稱歎令，我當問佛。﹂作是念已，白佛言：﹁世尊！是般若波羅行三戊一明方便慧體妙窮法蜜不可盡？﹂佛言：﹁虛空不可盡故，般若波羅蜜不可盡
己一論般若無盡。﹂﹁世尊！云何應生般若波羅蜜？﹂佛言：﹁色不可盡
庚一正明三故，般若波羅蜜應生；受想行識不可盡故，般若波羅蜜應
生。﹂辛二辛二約道品無生無盡明 ﹁檀波羅蜜不可盡故，般若波羅蜜應生；尸羅波羅蜜、羼
故，般若波羅蜜應生；乃至一切種智不可盡故，般若波羅蜜應生。﹂
明 ﹁復次，須菩提！癡空不可盡故，菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生；行空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；識空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；名色空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；六處空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；六觸空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；受空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；愛空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；取空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；有空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；生空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；老、死、憂、悲、苦、惱空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生。如是！須菩提！菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。﹂
庚二出方便慧體 ﹁須菩提！是十二因緣是獨菩薩法，能除諸邊顛倒；坐道
善二場時，應如是觀，當得一切種智。須菩提！若有菩薩摩訶
庚一明除內惡五薩以虛空不可盡法，行般若波羅蜜觀十二因緣，不墮聲聞
辛二離二乘、辟支佛地，住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若求菩薩
道而轉還者，皆離般若波羅蜜念故。是人不知云何行般若波羅蜜，以虛空不可盡法觀十二因緣。須菩提！若求菩薩道而轉還者，皆不得是方便力故，於阿耨多羅三藐三菩提而轉還。須菩提！若菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提不轉還者，皆得是方便力故。須菩提！菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法觀般若波羅蜜，應以虛空不可盡法生般若波羅蜜。﹂辛三辛三離邪見 ﹁如是！須菩提！菩薩摩訶薩觀十二因緣時，不見法無因辛四辛四離我見緣生，不見法常不滅。不見法有我、人、壽者、命者、眾
辛五離法見二生，乃至知者、見者。不見法無常，不見法苦，不見法無
癸一除八倒我，不見法寂滅、非寂滅。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應如是觀十二因緣。須菩提！若菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，是時不見色若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若寂滅、若非寂滅；受想行識亦如癸二癸二緣觀淨是。須菩提！菩薩摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜，亦不見以是法見般若波羅蜜；禪波羅蜜，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不見阿耨多羅三藐三菩提，亦不見以是法見阿耨多壬二壬二結羅三藐三菩提。如是！須菩提！一切法不可得故，是為應般若波羅蜜行。﹂庚二庚二明除外惡 ﹁若菩薩行無所得般若波羅蜜時，惡魔愁毒，如箭入心，譬如人新喪父母。如是！須菩提！是惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜時，便大愁毒，如箭入心。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！但一魔愁毒，三千大千世界中魔亦復愁毒？﹂佛告須菩提：﹁三千大千世界中諸惡魔皆愁毒，如箭入心，各於其座不能自安。須菩提！菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，是時一切世間天及人、阿修羅，不能得其便，令
其憂惱。須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，當行是般若波羅蜜。﹂
己二明善無不積二 ﹁菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足修檀波羅蜜、尸羅波
蜜。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足諸波羅蜜。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，云何具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？﹂佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩所有布施，皆迴向薩婆若；如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足檀波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩所有持戒，皆迴向薩婆若，是為具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩所有忍辱，皆迴向薩婆若，是為具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進，皆迴向薩婆若，是為具足毗梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩所有禪定，皆迴向薩婆若，是為具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩所有智慧，皆迴向薩婆若，是為具足般若波羅蜜。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，具足六波羅蜜。﹂
庚二明一一度中具足六須菩提白佛言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，取度六辛一約布施明五尸羅波羅蜜？﹂佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩布施時，持是
布施迴向薩婆若，於眾生中住慈身口意業；是為菩薩住檀波羅蜜，取尸羅波羅蜜。﹂壬二壬二布施攝忍 ﹁世尊！云何菩薩住檀波羅蜜，取羼提波羅蜜？ ﹂佛告須菩提：﹁菩薩布施時，受者瞋恚罵辱，惡言加之，是時菩薩忍辱不生瞋心；是為菩薩住檀波羅蜜，取羼提波羅蜜。﹂壬三壬三布施攝勤 ﹁世尊！云何菩薩住檀波羅蜜，取毗梨耶波羅蜜？ ﹂佛言：﹁菩薩布施時，受者瞋恚罵辱，惡言加之，菩薩增益布施心。作是念：﹃我應當施，不應有所惜。﹄即時生身精進、心精進；是為菩薩住檀波羅蜜，取毗梨耶波羅蜜。﹂壬四壬四布施攝禪 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，取禪波羅蜜？ ﹂佛言：﹁菩薩布施時，迴向薩婆若，不趣聲聞、辟支佛地，但一心念薩婆若；是為菩薩住檀波羅蜜，取禪波羅蜜。﹂壬五壬五布施攝慧 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，取般若波羅蜜？ ﹂佛言：﹁菩薩布施時，知布施空如幻，不見為眾生布施有益、無益；是為菩薩住檀波羅蜜，取般若波羅蜜。﹂
辛二約持戒明五須菩提白佛言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，
若波羅蜜？﹂佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中，身口意生布施福德，助阿耨多羅三藐三菩提；持是功德，不取聲聞、辟支佛地。住尸羅波羅蜜中，不奪他命、不
、不貪嫉、不瞋恚、不邪見。所有布施，饑者與食，渴者
與飲，須乘與乘，須衣與衣，須香與香，須瓔珞與瓔珞，塗香、臥具、房舍、燈燭、資生所須，盡給與之。持是布施與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮聲聞、辟支佛地。須菩提！是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，取檀波羅蜜。﹂壬二壬二持戒攝忍 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，取羼提波羅蜜？﹂佛言：﹁菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中，若有眾生來節節支解，菩薩於是中不生瞋恚心乃至一念。作是言：﹃我得大利，眾生來取我支節用，我無一念瞋恚。﹄是為菩薩住尸羅波羅蜜中，取羼提波羅蜜。﹂壬三壬三持戒攝勤 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，取毗梨耶波羅蜜？﹂佛言：﹁若菩薩摩訶薩身精進、心精進，常不捨。作是念：﹃一切眾生在生死中，我當拔著甘露地。﹄是為菩薩住尸羅波羅蜜中，取毗梨耶波羅蜜。﹂壬四壬四持戒攝禪 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，取禪波羅蜜？ ﹂佛言：﹁菩薩入初禪、第二、第三、第四禪，不貪聲聞、辟支佛地。作是念：﹃我當住禪波羅蜜中，度一切眾生生死。﹄是為菩薩住尸羅波羅蜜，取禪波羅蜜。﹂壬五壬五持戒攝慧 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，取般若波羅蜜？﹂佛言：﹁菩薩住尸羅波羅蜜中，無有法可見；若作法、若有為法、若數法、若相法，若有若無；但見諸法不過如相。以般若波羅蜜漚和拘舍羅力故，不墮聲聞、辟支佛地。是為菩薩住尸羅波羅蜜，取般若波羅蜜。﹂
辛三約忍辱明五須菩提白佛言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，
取檀波羅蜜？ ﹂佛言： ﹁ 菩薩從初發心乃至道場，於其中間，若一切眾生來瞋恚罵詈，若節節支解，菩薩住於忍辱
。作是念：﹃我應布施一切眾生，不應不與，是眾生須食與食，須飲與飲，乃至資生所須盡皆與之。﹄持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩迴向時，不生二心：誰迴向者？迴向何處？是為菩薩住羼提波羅蜜，取檀波羅蜜。﹂壬二壬二忍辱攝戒 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，取尸羅波羅蜜？﹂佛言： ﹁ 菩薩從初發心乃至道場，於其中間終不奪他命、不與不取，乃至不邪見，亦不貪聲聞、辟支佛地，持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩迴向時，三種心不生：誰迴向阿耨多羅三藐三菩提？用何法迴向？迴向何處？是為菩薩住羼提波羅蜜，取尸羅波羅蜜。﹂壬三壬三忍辱攝勤 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，取毗梨耶波羅蜜？﹂佛言：﹁菩薩住羼提波羅蜜生精進，作是念：﹃我當往一由旬，若十由旬、百千萬億由旬，過一世界，乃至過百千萬億世界，乃至教一人令持五戒，何況令得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提！﹄持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩住羼提波羅蜜，取毗梨耶波羅蜜。﹂壬四壬四忍辱攝禪 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，取禪波羅蜜？ ﹂佛言：﹁菩薩住羼提波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，乃至入第四禪；是諸禪中淨心、心數法，皆迴向薩婆若。迴向時，是菩薩諸禪及禪支皆不可得。是為菩薩住羼提波羅蜜，取禪波羅蜜。﹂壬五壬五忍辱攝慧 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，取般若波羅蜜？﹂佛言：﹁菩薩住羼提波羅蜜，觀諸法若離相、若寂滅相
、若無盡相，不以寂滅相作證，乃至坐道場得一切種智，從道場起便轉法輪。是為菩薩住羼提波羅蜜，取般若波羅蜜，不取不捨故。﹂
辛四約精進明五須菩提白佛言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜
，取檀波羅蜜？ ﹂佛告須菩提：﹁菩薩住毗梨耶波羅蜜，身心精進，不懈不息，作是念：﹃我必應當得阿耨多羅三藐三菩提，不應不得。﹄是菩薩為利益眾生故，往一由旬，若百千萬億由旬，若過一世界，若過百千萬億世界，住毗梨耶波羅蜜中，若不得一人教令入佛道中、若聲聞道中、若辟支佛道中，或得一人教令行十善道，精進不懈，法施及以財施令具足。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不迴向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住毗梨耶波羅蜜，取檀波羅蜜。﹂壬二壬二精進攝戒 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜，取尸羅波羅蜜？ ﹂佛言： ﹁ 菩薩住毗梨耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場，自不殺生，不教他殺，讚不殺生法，歡喜讚歎不殺生者；乃至自遠離邪見，教他遠離邪見，讚不邪見法，歡喜讚歎不邪見者。是菩薩住尸羅波羅蜜因緣，不求欲界、色界、無色界福，不求聲聞、辟支佛地。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提；不生三種心：不見迴向者、不見迴向法、不見迴向處。是為菩薩住毗梨耶波羅蜜，取尸羅波羅蜜。﹂壬三壬三精進攝忍 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜，取羼提波羅蜜？ ﹂佛言： ﹁ 菩薩住毗梨耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場，於其中間，若人、若非人來節節支解，菩薩作是念：﹃割我者誰？截我者誰？奪我者誰？﹄復作是念：﹃我大得
善利，我為眾生故受身，眾生還自來取。﹄是時，菩薩正憶念諸法實相，持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住毗梨耶波羅蜜，取羼提波羅蜜。﹂壬四壬四精進攝禪 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜，取禪波羅蜜？﹂佛言：﹁菩薩住毗梨耶波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，第二、第三、第四禪，入慈悲喜捨，乃至入非有想非無想處。持是禪、無量心、無色定，不受果報，生於利益眾生之處，以六波羅蜜成就眾生，所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。從一佛土至一佛土，親近供養諸佛、種善根。是為菩薩住毗梨耶波羅蜜，取禪波羅蜜。﹂壬五壬五精進攝慧 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜，取般若波羅蜜？﹂佛言：﹁菩薩住毗梨耶波羅蜜，不見檀波羅蜜法，不見檀波羅蜜相；乃至不見禪波羅蜜法，不見禪波羅蜜相；四念處乃至一切種智，亦不見法，亦不見相。見一切法非法、非非法，於法中無所著；是菩薩所作如所言。是為菩薩住毗梨耶波羅蜜，取般若波羅蜜。﹂
辛五約禪定明五須菩提白佛言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，取
檀波羅蜜？﹂佛言：﹁菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，離諸欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，第二、第三、第四禪，入慈悲喜捨，乃至非有想非無想處。住禪波羅蜜中，心不亂，行二施以施眾生：法施、財施。自行二施，教他行二施，讚歎二施法，歡喜讚歎行二施者。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住禪波羅蜜，取檀波羅蜜。﹂
壬二壬二禪定攝戒 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，取尸羅波羅蜜？ ﹂佛言：﹁菩薩住禪波羅蜜，不生淫欲、瞋恚、愚癡心，不生惱他心，但修行一切智相應心。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住禪波羅蜜，取尸羅波羅蜜。﹂壬三壬三禪定攝忍 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，取羼提波羅蜜？ ﹂佛言：﹁菩薩住禪波羅蜜，觀色如聚沫，觀受如泡，觀想如野馬，觀行如芭蕉，觀識如幻。作是觀時，見五陰無堅固相，作是念：﹃割我者誰？截我者誰？誰受、誰想、誰行、誰識？誰罵者？誰受罵者？誰生瞋恚？﹄是為菩薩住禪波羅蜜，取羼提波羅蜜。﹂壬四壬四禪定攝勤 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，取毗梨耶波羅蜜？﹂佛言：﹁菩薩住禪波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺有觀、離生喜樂入初禪，第二、第三、第四禪。是諸禪及支不取相，生種種神通：履水如地、入地如水，如先說。天耳聞二種聲：若天、若人。知他心：若攝心、若亂心，乃至有上心、無上心。憶種種宿命，如先說。以天眼淨過人眼，見眾生乃至如業受報，如先說。菩薩住是五神通，從一佛土至一佛土，親近供養諸佛、種善根，成就眾生，淨佛國土。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩住禪波羅蜜，取毗梨耶波羅蜜。﹂壬五壬五禪定攝慧 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，取般若波羅蜜？ ﹂佛言：﹁菩薩住禪波羅蜜，不得色，不得受想行識；不得
波羅蜜，不得般若波羅蜜；不得四念處，乃至不得一切種智；不得有為性，不得無為性。不得故不作，不作故不生
，不生故不滅。何以故？有佛無佛，是如、法相、法性常住，不生不滅，常一心應薩婆若行。是為菩薩住禪波羅蜜，取般若波羅蜜。﹂
辛六約般若明五須菩提白佛言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，
取檀波羅蜜？﹂佛言：﹁菩薩住般若波羅蜜，內空、內空不可得，外空、外空不可得，內外空、內外空不可得，空空、空空不可得，乃至一切法空、一切法空不可得。菩薩住是十四空中，不得色相若空、若不空，不得受想行識相若空、若不空，不得四念處若空、若不空，乃至不得阿耨多羅三藐三菩提若空、若不空，不得有為性、無為性若空、若不空。是菩薩摩訶薩如是住般若波羅蜜中，有所布施，若飲食、衣服、種種資生之具，觀是布施空。何等空？施者、受者及財物空，不令慳著心生。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，從初發意乃至坐道場，無有妄想分別。如諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時無慳著心，菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜時無慳著心；是菩薩所可尊者，般若波羅蜜是。是為菩薩住般若波羅蜜，取檀波羅蜜。﹂壬二壬二般若攝戒 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，取尸羅波羅蜜？﹂佛言：﹁菩薩住般若波羅蜜，不生聲聞、辟支佛心。何以故？是菩薩，聲聞、辟支佛地不可得，趣向聲聞、辟支佛心亦不可得。是菩薩摩訶薩從初發意乃至坐道場，於其中間，自不殺生，不教他殺，讚不殺法，歡喜讚歎不殺生者；乃至自不邪見，不教他邪見，讚不邪見法，歡喜讚歎不邪見者。以是持戒因緣，無法可取，若聲聞、若辟支佛地，何況餘法！是為菩薩住般若波羅蜜，取尸羅波羅蜜。﹂壬三壬三般若攝忍 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，取羼提波羅蜜？
﹂佛言：﹁菩薩住般若波羅蜜，隨順法忍生，作是念：﹃此法中無有法若起若滅，若生若死，若受罵詈，若受惡口，若割若截，若破若縛，若打若殺。﹄是菩薩從初發意乃至坐道場，若一切眾生來罵詈惡口，刀杖瓦石，割截傷害，心不動。作是念：﹃甚可怪！此法中無有法受罵詈、惡口、割截、傷害者，而眾生受諸苦惱。﹄是為菩薩住般若波羅蜜，取羼提波羅蜜。﹂壬四壬四般若攝勤 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，取毗梨耶波羅蜜？﹂佛言：﹁菩薩住般若波羅蜜，為眾生說法，令行檀波
蜜、般若波羅蜜， 教令行四念處乃至八聖道分，令得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，令得阿耨多羅三藐三菩提，不住有為性中，不住無為性中。是為菩薩住般若波羅蜜，取毗梨耶波羅蜜。﹂
壬五般若攝禪三 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，取禪波羅蜜？ ﹂
佛言：﹁菩薩住般若波羅蜜，除諸佛三昧，入餘一切三昧；若聲聞三昧、若辟支佛三昧、若菩薩三昧，皆行、皆入。﹂
癸二別明攝諸三昧四 ﹁是菩薩住諸三昧，逆順出入八背捨。何等八？內有色相
外觀色，是初背捨；內無色相外觀色，二背捨；淨背捨身作證，三背捨；過一切色相，滅有對相，不念種種相故，入無量虛空處，四背捨；過一切虛空處，入無邊識處，五背捨；過一切識處，入無所有處，六背捨；過一切無所有處，入非有想非無想處，七背捨；過一切非有想非無想處，入滅受想定，八背捨。﹂子二子二九次第定 ﹁於是八背捨，逆順出入九次第定。何等九？離諸欲、離
諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，乃至過非有想非無想處，入滅受想定。是名九次第定，逆順出入。﹂子三子三師子奮迅三昧 ﹁是菩薩依八背捨、九次第定，入師子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧？須菩提！菩薩離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，乃至入滅受想定；從滅受想定起，還入非有想非無想處；非有想非無想處起，乃至還入初禪。﹂
子四超越三昧二 ﹁是菩薩依師子奮迅三昧，入超越三昧。云何為超越三昧
？須菩提！菩薩離欲、離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，從初禪起，乃至入非有想非無想處；非有想非無想處起，入滅受想定；滅受想定起還入初禪，從初禪起入滅受想定；滅受想定起入二禪，二禪起入滅受想定；滅受想定起入三禪，三禪起入滅受想定；滅受想定起入四禪，四禪起入滅受想定；滅受想定起入空處，空處起入滅受想定；滅受想定起入識處，識處起入滅受想定；滅受想定起入無所有處，無所有處起入滅受想定；滅受想定起入非有想非無想處，非有想非無想處起入滅受想定。﹂丑二丑二超出 ﹁滅受想定起入散心中，散心中起入滅受想定，滅受想定起還入散心中；散心中起入非有想非無想處，非有想非無想處起還住散心中；散心中起入無所有處，無所有處起住散心中；散心中起入識處，識處起住散心中；散心中起入空處，空處起住散心中；散心中起入第四禪，第四禪中起住散心中；散心中起入第三禪，第三禪中起住散心中；散心中起入第二禪，第二禪中起住散心中；散心中起入初禪，初禪中起住散心中。是菩薩摩訶薩住超越三昧，得諸法癸三癸三結等相。是為菩薩住般若波羅蜜，取禪波羅蜜。﹂
戊三歎釋勸修三爾時，須菩提白佛言：﹁世尊！是菩薩摩訶薩如是方便力
人二成就者，發意以來幾時？ ﹂佛告須菩提：﹁是菩薩摩訶薩
庚二行深二能成就方便力者，發意以來無量億阿僧祇劫。﹂須菩提言
：﹁世尊！是菩薩摩訶薩如是成就方便力者，為供養幾佛？﹂佛言：﹁是菩薩成就方便力者，供養如恆河沙等諸佛辛二辛二種具足六度善根。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！菩薩得如是方便力者，種何等善根？ ﹂佛言： ﹁ 菩薩成就如是方便力者，從初發意以來，於檀波羅蜜無不具足，於尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無不具足。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！菩薩摩訶薩成就如是方便力者，甚希有！﹂佛言：﹁如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩成就如是方便力者，甚希有！﹂
己二歎方便妙用窮能善 ﹁須菩提！譬如日月周行，照四天下，多有所益。般若波
庚一歎導達方便三羅蜜亦如是，照五波羅蜜，多有所益。須菩提！譬如轉輪
壬一日月照天下譬聖王，若無輪寶，不得名為轉輪聖王，輪寶成就故，得名
轉輪聖王；五波羅蜜亦如是，若離般若波羅蜜，不得波羅壬三壬三無夫婦人易可侵譬蜜名字，不離般若波羅蜜故，得波羅蜜名字。須菩提！譬如無夫婦人，易可侵陵；五波羅蜜亦如是，遠離般若波羅壬四壬四有夫婦人難可侵譬蜜，魔、若魔天壞之則易。譬如有夫婦人，難可侵陵；五波羅蜜亦如是，得般若波羅蜜，魔、若魔天不能沮壞。﹂壬五壬五軍將具足鎧仗譬 ﹁須菩提！譬如軍將鎧仗具足，鄰國強敵所不能壞；五波羅蜜亦如是，不遠離般若波羅蜜，魔、若魔天，若增上慢
壬六壬六小王朝宗聖王譬人，乃至菩薩旃陀羅所不能壞。須菩提！譬如諸小國王，隨時朝侍轉輪聖王；五波羅蜜亦如是，隨順般若波羅蜜。壬七壬七萬流隨河入海譬譬如眾川萬流，皆入於恆河，隨入大海；五波羅蜜亦如是壬八壬八右手作事方便譬，般若波羅蜜所守護故，隨到薩婆若。譬如人之右手，所作事便，般若波羅蜜亦如是；如人左手，造事不便，五波壬九壬九眾流入海合一味譬羅蜜亦如是。譬如眾流，若大若小，俱入大海，合為一味；五波羅蜜亦如是，為般若波羅蜜所護，隨般若波羅蜜入壬十壬十輪寶前導不離其處薩婆若，得波羅蜜名字。譬如轉輪聖王四種兵，輪寶在前譬導，王意欲住，輪則為住，令四種兵滿其所願，輪亦不離其處；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆若，常是中住，不過其處。譬如轉輪聖王四種兵，輪寶在前導；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆若住。般若波羅蜜亦不分別：﹃檀波羅蜜隨從我，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜不隨從我。﹄檀波羅蜜亦不分別：﹃我隨從般若波羅蜜，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜不隨從。﹄尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜亦如是。何以故？諸波羅蜜性，無所能作，自性空，虛誑如野馬。﹂
辛二法說歎有導達之能二爾時，須菩提白佛言：﹁世尊！若一切法自性空，云何菩
癸一因般若故六度行滿薩摩訶薩行六波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提？﹂佛告
子一總明以方便力為眾須菩提：﹁菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，作是念：﹃是世間
心皆顛倒，我若不行方便力，不能度脫眾生生死。我當為眾生故，行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。﹄﹂
子二別明六 ﹁是菩薩為眾生故，捨內外物，捨時作是念：﹃我無所捨
。何以故？是物必當壞敗。﹄菩薩作如是思惟，能具足檀
丑二丑二戒度波羅蜜。為眾生故，終不破戒。何以故？菩薩作是念：﹃我為眾生，發阿耨多羅三藐三菩提，若殺生，是所不應；乃至我為眾生發阿耨多羅三藐三菩提，若作邪見，若貪著聲聞、辟支佛地，是所不應。﹄菩薩摩訶薩如是思惟，能丑三丑三忍度具足尸羅波羅蜜。菩薩為眾生故不瞋，乃至不生一念。菩薩如是思惟：﹃我應利益眾生，云何而起瞋心？﹄菩薩如丑四丑四勤度是，能具足羼提波羅蜜。菩薩為眾生故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常不生懈怠心；菩薩如是行，能具足毗梨耶波丑五丑五禪度羅蜜。菩薩為眾生故，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不生丑六丑六慧度散亂心；菩薩如是行，能具足禪波羅蜜。菩薩為眾生故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離智慧。何以故？除智慧，不可以餘法度脫眾生故。菩薩如是行，能具足般若波羅蜜。﹂
癸二明般若於五度中最須菩提白佛言：﹁世尊！若諸波羅蜜無差別相，云何般若
子一釋諸度無差別相難二波羅蜜於五波羅蜜中第一、最上、微妙？﹂佛告須菩提：
丑二佛釋三 ﹁如是！如是！諸波羅蜜雖無差別，若無般若波羅蜜，五
波羅蜜不得波羅蜜名字；因般若波羅蜜，五波羅蜜得波羅寅二寅二須彌山王譬蜜名字。須菩提！譬如種種色身，到須彌山王邊，皆同一寅三寅三合法色。五波羅蜜亦如是，因般若波羅蜜到薩婆若中，一種無異；不分別是檀波羅蜜，是尸羅波羅蜜，是羼提波羅蜜，是毗梨耶波羅蜜，是禪波羅蜜，是般若波羅蜜。何以故？是諸波羅蜜無自性故。以是因緣故，諸波羅蜜無差別。﹂
子二釋隨實義無分別難二須菩提白佛言：﹁世尊！若隨實義無分別，云何般若波羅
丑二佛釋三蜜於五波羅蜜中最上、微妙？﹂佛言：﹁如是！如是！須
菩提！雖實義中無有分別，但以世俗法故，說檀波羅蜜、
若波羅蜜。為欲度眾生生死，是眾生實不生不死，不起不退。須菩提！眾生無所有故，當知一切法無所有。以是因寅二寅二玉女寶譬緣故，般若波羅蜜於五波羅蜜中最上、最妙。須菩提！譬寅三寅三合法如閻浮提眾女人中，玉女寶第一、最上、最妙。般若波羅蜜亦如是，於五波羅蜜中第一、最上、最妙。﹂
癸三明般若不住故具導須菩提白佛言：﹁世尊！佛以何意故，說般若波羅蜜最上
子一明無取捨故能導達、最妙？ ﹂佛告須菩提：﹁是般若波羅蜜取一切善法到薩婆若中住，不住故。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！般若波羅蜜有法可取可捨不？﹂佛言：﹁不也！須菩提！般若波羅蜜無法可取，無法可捨。何以故？一切法不取不捨故。﹂﹁世尊！般若波羅蜜於何等法不取不捨？﹂佛言：﹁般若波羅蜜於色不取不捨，於受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。﹂﹁世尊！云何不取色，乃至不取阿耨多羅三藐三菩提？ ﹂佛言： ﹁若菩薩不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，是名不取色，乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。﹂
子二明不念不著故能導須菩提言： ﹁世尊！若不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三達二丑一正明菩提，云何得增益善根？善根不增，云何具足諸波羅蜜？若不具足諸波羅蜜，云何得阿耨多羅三藐三菩提？﹂佛告須菩提： ﹁若菩薩不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，是時善根增益；善根增益故，具足諸波羅蜜；諸波羅蜜具足故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時，便得阿耨多羅三藐三菩提。丑二丑二釋所以 ﹂﹁世尊！何因緣故，色不念時，乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時，便得阿耨多羅三藐三菩提？﹂佛言：﹁以念故著欲界、色界、無色界，不念故無所著。如是！須菩提！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應有所著。﹂子三子三結明不住般若行 ﹁世尊！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，當住何處？﹂佛言： ﹁菩薩摩訶薩如是行，不住色，乃至不住一切種智。﹂﹁世尊！何因緣故，色中不住，乃至一切種智中不住？﹂佛言：﹁不著故不住。何以故？是菩薩不見有法可著可住。如是！須菩提！菩薩摩訶薩以不著不住法，行般若波羅蜜。﹂
壬二明學般若有得失二 ﹁須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：﹃若能如是行、如是修
子一著人法空失，是行般若波羅蜜，我今行般若波羅蜜，修般若波羅蜜。﹄若如是取相，則遠離般若波羅蜜；若遠離般若波羅蜜，則遠離檀波羅蜜，乃至遠離一切種智。何以故？ 般若波羅子二子二著般若無性失蜜無有著處，亦無著者，自性無故。菩薩摩訶薩若復如是取相，則於般若波羅蜜退；若退般若波羅蜜，則是退阿耨子三子三著菩薩道失多羅三藐三菩提，不得受記。菩薩摩訶薩復作是念：﹃住是般若波羅蜜，能生檀波羅蜜，乃至能生大悲。﹄若作是念，則為失般若波羅蜜；失般若波羅蜜者，則不能生檀波子四子四著佛道起佛見失羅蜜，乃至不能生大悲。菩薩若復作是念：﹃ 諸佛知諸法無受相故，得阿耨多羅三藐三菩提。﹄菩薩若作如是演說、開示、教詔，則失般若波羅蜜。何以故？諸佛於諸法無所知、無所得，亦無法可說，何況當有所得！無有是處！﹂
癸二明得二須菩提白佛言：﹁世尊！菩薩行般若波羅蜜，云何無是過
丑一正明無取著行得失？﹂佛言：﹁若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是念：﹃諸法無所有、不可取，若法無所有、不可取，則無所得。丑二丑二反顯著無所有法失 ﹄若如是行，為行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩著無所有法，則遠離般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜中，無有著法故。﹂
子二論離自相不著云何須菩提白佛言：﹁世尊！般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶？
丑一須菩提問檀波羅蜜遠離檀波羅蜜耶？乃至一切種智遠離一切種智耶？世尊！若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜，乃至一切種智遠離一切種智，菩薩云何得般若波羅蜜，乃至得一切種智？
丑二佛答三 ﹂佛言：﹁菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不生色，是色、
若等生二誰色，乃至一切種智不生，是一切種智、誰一切種智。如
卯二破顛倒見是菩薩能生般若波羅蜜，乃至能生一切種智。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不觀色若常、若無常，若苦、若樂，若我、若非我，若空、若不空，若離、若非
寅二釋所以離。何以故？自性不能生自性；乃至一切種智亦如是。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀色，乃至觀一切種智，能生般若波羅蜜，乃至能生一切種智。﹂
壬一四兵隨聖王譬 ﹁譬如轉輪聖王有所至處，四種兵皆隨從；般若波羅蜜亦壬二壬二善御駕駟譬如是，有所至處，五波羅蜜皆悉隨從，到薩婆若中住。譬如善御駕駟，不失平道，隨意所至；般若波羅蜜亦如是，御五波羅蜜不失正道，至薩婆若。﹂
庚二明起行方便三須菩提言：﹁世尊！何等是菩薩摩訶薩道？何等是非道？
非道四 ﹂佛言：﹁聲聞道非菩薩道，辟支佛道非菩薩道，一切智
道是菩薩摩訶薩道。須菩提！是名菩薩摩訶薩道、非道。壬二壬二歎般若能乘道 ﹂須菩提言：﹁世尊！諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為大事故起，所謂示是道、是非道。﹂佛言：﹁如是！如是！須菩提！般若波羅蜜為大事故起，所謂示是道、是非道。須菩提！是般若波羅蜜為度無量眾生故起，為利益阿僧祇眾生故起。般若波羅蜜雖作是利益，亦不受色，亦不受受想行識，亦不受聲聞、辟支佛地。須菩提！般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩導，示阿耨多羅三藐三菩提，能令離聲聞、辟
支佛地，住薩婆若。般若波羅蜜無所生、無所滅，諸法常住故。﹂
壬三明道無生滅不妨萬須菩提言：﹁世尊！若般若波羅蜜無所生、無所滅，云何
癸一須菩提問菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應布施？云何應持戒？云何應修忍？云何應勤精進？云何應入禪定？云何應修智慧？﹂
癸二佛答二佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩念薩婆若應布施，念薩婆若應
子二正迴向無上菩提持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。是菩薩摩訶薩，持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向，則具足修六波羅蜜，及慈悲心諸功德。須菩提！若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜，則不遠離薩婆若。﹂壬四壬四結勸令行 ﹁以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學應行六波羅蜜；菩薩摩訶薩行六波羅蜜，具足一切善根，當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。﹂
辛二識道是非故正修行二須菩提言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩，應習行六波羅蜜？
壬二佛答二 ﹂佛言：﹁菩薩摩訶薩應如是觀：色不合不散，受想行識
不合不散，乃至一切種智不合不散，是名菩薩摩訶薩習行癸二癸二無住習六波羅蜜。復次，須菩提！菩薩摩訶薩應作是念：﹃我當不住色中，不住受想行識中，乃至不住一切種智中。﹄如是應習行六波羅蜜。何以故？是色無所住，乃至薩婆若無所住。如是！須菩提！菩薩摩訶薩以無住法習行六波羅蜜，應當得阿耨多羅三藐三菩提。﹂
辛三明得果更勸學二 ﹁須菩提！譬如士夫欲食菴羅果、若波那婆果，當種其子
癸一士夫種樹譬，隨時溉灌守護，漸漸生長，時節和合，便有果實，得而
子一正明三食之。須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，欲得阿耨多羅三藐三
丑二以六度為緣因菩提，當學六波羅蜜，以布施攝取眾生，持戒、忍辱、精
丑三以度生為正因進、禪定、智慧攝取眾生，度眾生生死。如是行，當得阿
壬二更勸學六耨多羅三藐三菩提。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲不隨
癸二欲成佛德當學他人語，當學般若波羅蜜。欲淨佛國土，成就眾生，欲坐道場，欲轉法輪，當學般若波羅蜜。﹂癸三癸三欲於法自在當學須菩提白佛言：﹁世尊！應如是學般若波羅蜜耶？ ﹂佛言：﹁菩薩應如是學般若波羅蜜。欲於諸法得自在，當學般若波羅蜜。何以故？學是般若波羅蜜，於一切諸法中得自在故。﹂
癸四欲得三乘道當學二 ﹁復次，須菩提！般若波羅蜜於一切諸法中最大。譬如大
子二合法海，於萬川中最大；般若波羅蜜亦如是，於一切諸法中最大。以是故，諸欲求聲聞、辟支佛及菩薩道，應當學般若癸五欲勝諸魔怨當學二波羅蜜、檀波羅蜜，乃至一切種智。﹂
子二合法 ﹁須菩提！譬如射師，執如意弓箭，不畏怨敵。菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜乃至一切種智，魔、若魔天所不能壞。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學般若波羅蜜。﹂
癸六為十方佛念三 ﹁是行般若波羅蜜菩薩，為十方諸佛所念。﹂須菩提白佛
子二別明諸佛念菩薩行言：﹁世尊！云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩？﹂佛告須菩
提：﹁菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，十方諸佛皆念；行尸羅
羅蜜時，十方諸佛皆念。云何念？布施不可得，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧不可得，乃至一切種智不可得。菩薩能如是不得諸法故，諸佛念是菩薩摩訶薩。﹂子三子三結佛無念而念菩薩 ﹁復次，須菩提！諸佛不以色故念，不以受想行識故念，
乃至不以一切種智故念。﹂須菩提言：﹁世尊！菩薩摩訶薩多有所學，實無所學。﹂佛言：﹁如是！如是！須菩提
！菩薩多有所學，實無所學。何以故？是菩薩所學諸法，皆不可得。﹂
庚三歎釋照達方便二須菩提白佛言：﹁世尊！佛所說法，若略、若廣。於此法
學三中，諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三菩提，六波羅蜜若
略、若廣，應當受持、親近、讀誦；讀誦已，思惟、正觀，心、心數法不行故。﹂佛告須菩提：﹁如是！如是！菩薩摩訶薩略廣學六波羅蜜，當知一切法略廣相。﹂
壬二就悟四法明略廣四須菩提言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相？﹂
子一總明知一切法如佛言： ﹁知色如相，知受想行識，乃至知一切種智如相，子二子二別明知如不生滅住如是能知一切法略廣相。﹂須菩提言：﹁世尊！云何色如異相？云何受想行識，乃至一切種智如相？ ﹂佛告須菩提：﹁是色如，無生、無滅、無住異，是名色如相；乃至一切種智如相，無生、無滅、無住異，是名一切種智如相。是中菩薩摩訶薩應學。﹂
癸二約實際明二 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩知諸法實際時，知一切法略
子二別明知無際是實際廣相。﹂﹁世尊！何等是諸法實際？﹂佛言：﹁無際是名實際；菩薩學是實際，知一切諸法略廣相。﹂
癸三約法性明二 ﹁須菩提！若菩薩摩訶薩知諸法法性，是菩薩能知一切法
子二別明知法性無分無略廣相。﹂﹁世尊！何等是諸法法性？﹂佛言：﹁色性是非分名法性，是性無分無非分。須菩提！菩薩摩訶薩知法性故，知一切法略廣相。﹂
癸四約不合不散明二須菩提白佛言：﹁世尊！復云何應知一切法略廣相？﹂佛
散言：﹁若菩薩摩訶薩知一切法不合不散。﹂須菩提言：﹁
故不合不散世尊！何等法不合不散？﹂佛言：﹁色不合不散，受想行識不合不散，乃至一切種智不合不散，有為性、無為性不合不散。何以故？是諸法自性無，云何有合有散？若法自
性無，是為非法，非法與非法不合不散。如是，應當知一切法略廣相。﹂壬三壬三結勸修學須菩提言：﹁世尊！是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。世尊！是略攝般若波羅蜜中， 初發意菩薩摩訶薩應學，乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。是菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜，則知一切法略廣相。﹂辛二辛二明是門無礙學者皆 ﹁世尊！是門，利根菩薩摩訶薩能入。﹂佛言：﹁鈍根菩入薩亦可入是門，中根菩薩、散心菩薩亦可入是門；是門無礙，若菩薩摩訶薩一心學者，皆入是門。懈怠、少精進、妄憶念、亂心者所不能入；精進、不懈怠、正憶念、攝心者能入。欲住阿鞞跋致地，欲逮一切種智者能入。是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說當學，乃至如檀波羅蜜所說當學，是菩薩摩訶薩當得一切智。﹂
己三歎果勸修二 ﹁是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，所有魔事欲起即滅。以是
辛一正歎故，菩薩摩訶薩欲得方便力，當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是行、如是習、如是修般若波羅蜜，是時無量阿僧祇國土中現在諸佛，念是行般若波羅蜜菩薩。何以故？是般若波羅蜜中生過去、未來、現在諸佛故。以是故，菩薩摩訶薩應如是思惟：﹃過去、未來、現在諸佛所得法，我亦當得。﹄如是！須菩提！菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜，若如是習般若波羅蜜，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩摩訶薩常應不遠離薩婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，乃至彈指頃，是菩薩福德甚多。﹂
辛二格量二 ﹁若有人教三千大千世界中眾生自恣布施，教令持戒、禪
道果格定、智慧，教令得解脫、解脫知見，教令得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，不如是菩薩修般若波羅蜜，乃至彈
指頃。何以故？是般若波羅蜜中生布施、持戒、禪定、智慧，須陀洹果乃至辟支佛道。十方現在諸佛亦從般若波羅蜜中生，過去、未來諸佛亦從般若波羅蜜中生故。﹂壬二壬二舉教化十方得二乘 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩應薩婆若念，行般若波羅蜜
，若須臾時、若半日、若一日、若一月、若百日、若一歲、若百歲，若一劫、若百劫，乃至無量無邊阿僧祇劫；是菩薩修是般若波羅蜜福德甚多，勝於教十方恆河沙等世界中眾生布施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見，教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以故？諸佛從般若波羅蜜中生，說是布施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見，須陀洹果乃至辟支佛道。﹂辛三辛三結歎 ﹁若有菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說住，當知是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致，為諸佛所念。如是方便力成就，當知是菩薩親近供養無量千萬億諸佛，種善根，與善知識相隨，久行六波羅蜜，久修十八空、四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智。當知是菩薩住法王子地，滿足諸願，常不離諸佛，不離諸善根，從一佛國至一佛國。當知是菩薩辯才無盡，具足得陀羅尼，身色具足，受記具足故，為眾生受身。﹂庚二庚二歎得智慧 ﹁當知是菩薩善知字門，善知非字門；善於言，善於不言；善於一言，善於二言，善於多言；善知女語，善知男語；善知色乃至識；善知世間性，善知涅槃性；善知法相，善知有為相，善知無為相；善知有法，善知無法；善知自性，善知他性；善知合法，善知散法；善知相應法，善知不相應法，善知相應不相應法；善知如，善知不如；善知法性，善知法位；善知緣，善知無緣；善知陰，善知界，
善知入；善知四諦，善知十二因緣；善知四禪，善知四無量心，善知無色定；善知六波羅蜜，善知四念處，乃至善知一切種智；善知有為性，善知無為性；善知有性，善知無性；善知色觀，善知受想行識觀，乃至善知一切種智觀；善知色、色相空，善知受想行識、識相空，乃至善知菩提、菩提相空；善知捨道，善知不捨道；善知生，善知滅，善知住、異；善知欲，善知瞋，善知癡；善知不欲，善知不瞋，善知不癡；善知見，善知不見；善知邪見，善知正見，善知一切見；善知名，善知色，善知名色；善知因緣，善知次第緣，善知緣緣，善知增上緣；善知行相；善知苦，善知集，善知滅，善知道；善知地獄，善知餓鬼，善知畜生，善知人，善知天；善知地獄趣，善知餓鬼趣，善知畜生趣，善知人趣，善知天趣；善知須陀洹，善知須陀洹果，善知須陀洹道；善知斯陀含，善知斯陀含果，善知斯陀含道；善知阿那含，善知阿那含果，善知阿那含道；善知阿羅漢，善知阿羅漢果，善知阿羅漢道；善知辟支佛，善知辟支佛果，善知辟支佛道；善知佛，善知一切種智，善知一切種智道；善知諸根，善知諸根具足；善知慧，善知疾慧，善知有力慧，善知利慧，善知出慧，善知達慧，善知廣慧，善知深慧，善知大慧，善知無等慧，善知寶慧；善知過去世，善知未來世，善知現在世；善知方便，善知待眾生；善知心，善知深心；善知義，善知語；善知分別三乘。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，生般若波羅蜜，修般若波羅蜜，得如是等利益。﹂
丁二明修方便因行二須菩提白佛言：﹁世尊！菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜？
己一明三慧二云何生般若波羅蜜？云何修般若波羅蜜？﹂佛言：﹁色寂
辛一明三慧體二滅故，色空故，色虛誑故，色不堅實故，應行般若波羅蜜
壬二佛答三；受想行識亦如是。如汝所問：﹃云何生般若波羅蜜？﹄
癸二就空如虛空明生義如虛空生故，應生般若波羅蜜。如汝所問：﹃云何修般若
波羅蜜？﹄修諸法破壞故，應修般若波羅蜜。﹂辛二辛二明修時節須菩提言：﹁世尊！行般若波羅蜜、生般若波羅蜜、修般若波羅蜜，應幾時？ ﹂佛言： ﹁從初發意乃至坐道場，應行、應生、應修般若波羅蜜。﹂辛三辛三明修方法須菩提白佛言：﹁世尊！次第心應行般若波羅蜜？﹂佛言：﹁常不捨薩婆若心，不令餘念得入，為行般若波羅蜜，為生般若波羅蜜，為修般若波羅蜜。若心、心數法不行故，為行般若波羅蜜，為生般若波羅蜜，為修般若波羅蜜。﹂
庚二廣明三須菩提白佛言：﹁世尊！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，當得
壬一取相著心四句不得薩婆若不？﹂佛言：﹁不！﹂﹁世尊！不修般若波羅蜜，得薩婆若不？ ﹂佛言：﹁不！ ﹂﹁世尊！修不修，得薩婆若不？ ﹂佛言：﹁不！ ﹂﹁世尊！非修非不修，得薩婆若
壬二明得無所得四不？﹂佛言：﹁不！﹂﹁世尊！若不爾，云何當得薩婆若
癸二如實際得？﹂佛言：﹁菩薩摩訶薩得薩婆若，如如相。﹂﹁世尊！癸三癸三如通達法性得云何如如相？﹂﹁如實際。﹂﹁云何如實際？﹂﹁如法性
癸四如我等畢竟空性得三。﹂﹁云何如法性？﹂﹁如我性、眾生性、壽命性。﹂﹁
子二反責世尊！云何我性、眾生性、壽命性？﹂佛告須菩提：﹁於汝意云何？我、眾生、壽命法，可得不？﹂須菩提言：﹁子三子三詰成不可得。﹂佛言：﹁若我、眾生、壽命不可得，云何當說
壬三壬三結行不可說法當得有我性、眾生性、壽命性？若般若波羅蜜中不說有一切法，當得一切種智。﹂
辛二明生慧二須菩提言：﹁世尊！但般若波羅蜜是不可說，禪波羅蜜乃
至檀波羅蜜亦不可說？﹂佛告須菩提：﹁般若波羅蜜不可說，檀波羅蜜乃至一切法：若有為、若無為、若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，亦不可說。﹂
壬二論若法不可說云何 ﹁世尊！若一切法不可說，云何說是地獄、是畜生、是餓
癸一須菩提問鬼、是人、是天？是須陀洹、是斯陀含、阿那含、阿羅漢
癸二佛答二、辟支佛，是諸佛？﹂佛告須菩提：﹁於汝意云何？是眾
假名生名字實可得不？﹂﹁世尊！不可得！﹂佛言：﹁若眾生不可得，云何當說有地獄、餓鬼、畜生、人、天，須陀洹子二子二勸學不可說般若乃至佛？如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應當學一切法不可說。﹂
辛三明行慧五須菩提言：﹁世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應學色
癸一總論如是學不增不受想行識，乃至應學一切種智？ ﹂佛告須菩提： ﹁菩薩摩減二子一須菩提問訶薩學般若波羅蜜時，應學色不增不減，乃至應學一切種
癸二別論云何學不增不智不增不減。﹂須菩提言：﹁世尊！云何色不增不減學，減三子一學無相解脫門乃至一切種智不增不減學？﹂佛言：﹁不生不滅故學。﹂子二子二學無作解脫門 ﹁世尊！云何名不生不滅學？﹂佛言：﹁不起不作諸行業
子三學空解脫門三，若有若無故。﹂﹁世尊！云何名不起不作諸行業，若有
若無？﹂佛言：﹁觀諸法自相空故。﹂
丑二別明二 ﹁世尊！云何應觀諸法自相空？﹂佛言：﹁應觀色、色相
寅二佛答二空，應觀受想行識、識相空； 應觀眼、眼相空，乃至意；
辰一陰界入空色乃至法，眼識界乃至意識界、意識界相空；應觀內空、
辰三世出世禪空內空相空，乃至應觀自相空、自相空相空； 應觀四禪、四辰四辰四道品道果空禪相空，乃至滅受想定、滅受想定相空； 應觀四念處、四
念處相空，乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩卯二卯二結勸提相空。如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜時，應行諸法自相空。﹂
丑三釋疑二 ﹁世尊！若色、色相空，乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨
多羅三藐三菩提相空，云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜？﹂佛言：﹁不行，是名行般若波羅蜜。﹂寅二寅二由二空一切戲論不 ﹁世尊！云何不行是行般若波羅蜜？﹂佛言：﹁般若波羅
蜜不可得故，菩薩不可得，行亦不可得；行者、行法、行處亦不可得故，是名菩薩摩訶薩行不行般若波羅蜜，一切諸戲論不可得故。﹂
壬二明無所得行三 ﹁世尊！若不行，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 初發意菩
得二薩云何行般若波羅蜜？ ﹂﹁須菩提！ 菩薩從初發意以來，
丑一明發心即學無所得應學空無所得法，是菩薩用無所得法故，布施、持戒、忍辱、精進、禪定；用無所得法故，修智慧；乃至一切種智丑二丑二料簡有得無得義亦如是。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！云何名有所得？云何名無所得？﹂佛告須菩提：﹁諸有二者，是有所得；無有二者，是無所得。﹂﹁世尊！何等是二有所得？何等是不二無所得？ ﹂佛言： ﹁眼、色為二，乃至意、法為二，乃丑三丑三見有得無得二還是至阿耨多羅三藐三菩提、佛為二，是名為二。﹂﹁世尊！有得從有所得中無所得？從無所得中無所得？﹂佛言：﹁不從丑四丑四有得無得平等始是有所得中無所得，不從無所得中無所得。須菩提！有所得
子二勸學、無所得平等，是名無所得。如是！須菩提！菩薩摩訶薩於有所得、無所得平等法中應學。須菩提！菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，是名無所得者，無有過失。﹂癸二癸二行無得般若故能從須菩提白佛言：﹁世尊！若菩薩行般若波羅蜜，不行有所
得，不行無所得，云何從一地至一地，得一切種智？ ﹂佛
告須菩提：﹁菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不住有所得中，從一地至一地。何以故？有所得中住，不能從一地至一地。何以故？須菩提！無所得是般若波羅蜜相，無所得是阿耨多羅三藐三菩提相，無所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。﹂
癸三明諸法無得故行般須菩提白佛言：﹁世尊！若般若波羅蜜不可得，阿耨多羅
子一行般若故不得諸法三藐三菩提亦不可得，行般若波羅蜜者亦不可得，云何菩相薩摩訶薩分別諸法相是色，是受想行識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提？﹂佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得色，不得受想行識，乃至不得阿耨多羅三藐三菩提。﹂子二子二行不可得行故具諸 ﹁世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色不可得，乃至阿善法耨多羅三藐三菩提不可得，云何具足檀波羅蜜，乃至具足般若波羅蜜，入菩薩法位中；入已，淨佛國土，成就眾生，得一切種智；得一切種智已，轉法輪，作佛事，度眾生生死？﹂佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩不為色故，行般若波羅蜜，乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故，行般若波羅蜜。﹂
壬三明無為無作行三須菩提白佛言：﹁世尊！菩薩為何事故，行般若波羅蜜？
﹂佛言：﹁無所為故，行般若波羅蜜。何以故？一切諸法無所為、無所作，般若波羅蜜亦無所為、無所作，阿耨多羅三藐三菩提亦無所為、無所作，菩薩亦無所為、無所作。如是！須菩提！菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜，無所為、無所作。﹂
癸二釋分別三乘疑二須菩提白佛言：﹁世尊！若諸法無所為、無所作，不應分
子二佛答三別有三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。﹂佛告須菩提：﹁諸法
無所為、無所作中，無有分別；有所為、有所作中，有分
丑二丑二呵不應生凡夫疑別。何以故？凡夫愚人不聞聖法，著五受陰，所謂色受想行識；著檀波羅蜜，乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念有是色，得是色，乃至念有是阿耨多羅三藐三菩提，得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩作是念：﹃我當得阿耨多羅丑三丑三更釋凡夫疑所以三藐三菩提，我當度眾生生死。﹄須菩提！我以五眼觀，尚不得色，乃至阿耨多羅三藐三菩提。是狂愚人無目，而欲得阿耨多羅三藐三菩提，度脫眾生生死。﹂
癸三釋分別三聚疑二須菩提白佛言：﹁世尊！若佛以五眼觀，不見眾生生死中
可度者，今世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提，分別眾生有
子二佛答二三聚：正定、邪定、不定？﹂﹁須菩提！我得阿耨多羅三
藐三菩提，初不得眾生三聚：若正定、若邪定、若不定。丑二丑二世諦破倒分別三須菩提！以眾生無法有法想，我以除其妄著，世俗法故說有得，非第一義。﹂
壬四明不住行三 ﹁世尊！非住第一義，得阿耨多羅三藐三菩提耶？ ﹂佛言
子一二處不住：﹁不也！ ﹂﹁世尊！住顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提耶子二子二實得佛菩提但無所？﹂佛言：﹁不也！﹂﹁世尊！若不住第一義中得，亦不住住顛倒中得，將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶？﹂佛言：﹁不也！我實得阿耨多羅三藐三菩提，無所住，若有為相、若無為相。﹂
癸二舉化佛譬三 ﹁須菩提！譬如佛所化人，不住有為相，不住無為相，化
人亦有來有去，亦坐亦立。須菩提！是化人若行檀波羅蜜，行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行四禪、四無量心、四無色定、五神通，行四念處乃至行八聖道分，入空三昧、無相三昧、無作三昧，行內空乃至無法有法空，行八背捨、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲，得阿耨多羅三藐三
菩提，轉法輪；是化人化作無量眾生，有三聚。須菩提！於汝意云何？是化人有行檀波羅蜜，乃至有三聚眾生不？子二子二合法 ﹂須菩提言：﹁不也！﹂﹁須菩提！佛亦如是，知諸法如化；如化人度化眾生，無有實眾生可度。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如佛所化人行。﹂
子三廣明化事四須菩提白佛言：﹁世尊！若一切法如化，佛與化人有何等
異差別？﹂佛告須菩提：﹁佛與化人無有差別。何以故？佛
丑二明無真佛化佛獨能能有所作，化人亦能有所作。﹂﹁世尊！若無佛，化獨能
寅一標問略答有所作不？﹂佛言：﹁能有所作。﹂須菩提言：﹁世尊！
卯一須菩提重問云何無佛，化能有所作？﹂﹁須菩提！譬如過去有佛名須
辰一須扇多佛化佛譬扇多，為欲度菩薩故，化作佛，而自滅度。是化佛住半劫作佛事，授應菩薩行者記已，滅度。一切世間眾生，謂佛辰二辰二合法勸信實滅度。須菩提！化人實無生無滅。如是！須菩提！菩薩行般若波羅蜜，當信知諸法如化。﹂
丑三明供養二佛福田無 ﹁世尊！若佛、佛所化人無差別者，云何令布施清淨？如異二寅一須菩提問人供養佛，是眾生乃至無餘涅槃，福德不盡；若供養化佛，是人乃至無餘涅槃，福德亦應不盡耶？ ﹂
寅二佛答二佛語須菩提：﹁佛以諸法實相故，與一切眾生、天及人作
佛福田無異福田；化佛亦以諸法實相故，與一切眾生、天及人作福田
卯二舉三事念佛明福田。﹂佛告須菩提：﹁置是化佛及於化佛所種福德；若有善
辰一別明三事念佛三男子、善女人但以敬心念佛，是善根因緣，乃至畢苦，其
巳二散華念佛福不盡。須菩提！置是敬心念佛；若有善男子、善女人但巳三巳三稱南無佛以一華散虛空中念佛，乃至畢苦，其福不盡。須菩提！置是敬心念佛、散華念佛；若有人一稱南無佛，乃至畢苦，辰二辰二結田勝故福無量其福不盡。如是！須菩提！佛福田中種其福無量。﹂
無異 ﹁以是故，須菩提！當知佛與化佛無有差別，諸法法相無
癸三癸三結勸行等心入諸法異故。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜，入諸法實相實相中。﹂
壬五明假名行三 ﹁是諸法實相不應壞，所謂般若波羅蜜相，乃至阿耨多羅
法相三三藐三菩提相不應壞。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！若諸法
子二須菩提問實相不應壞，佛何以壞諸法相，言是色、是受想行識，是內法、是外法，是善法、是不善法，是有漏、是無漏，是世間、是出世間，是有諍法、是無諍法，是有為法、是無子三子三佛答為法等？世尊！將無壞諸法相？﹂佛告須菩提：﹁不也！以名字相故示諸法，欲令眾生解，佛不壞諸法法相。﹂
癸二名相無著處故應觀須菩提白佛言：﹁世尊！若以名字相故說諸法，令眾生解
子一須菩提問。世尊！若一切法無名無相，云何以名相示眾生欲令解？
子二佛答五 ﹂佛告須菩提：﹁隨世俗法有名相，實無著處。須菩提！
丑二舉況譬如凡人聞說苦，著名隨相。須菩提！諸佛及弟子不著名、丑三丑三反顯不隨相。須菩提！若名著名，相著相，空亦應著空，無相亦應著無相，無作亦應著無作，實際亦應著實際，法性亦丑四丑四正成應著法性，無為性亦應著無為性。須菩提！是一切法但有丑五丑五結勸名相，是法不住名相中。如是！須菩提！菩薩摩訶薩但名相中住，應行般若波羅蜜，是名相中亦不應著。﹂
癸三行中道般若故發心 ﹁世尊！若一切有為法但名相者，菩薩摩訶薩為誰故，發
子一須菩提問阿耨多羅三藐三菩提心，受種種勤苦？菩薩行道時，布施
無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分，行空、行無相
子二佛答二、行無作，行佛十力，乃至具足大慈大悲！ ﹂佛言： ﹁如
須菩提所說：﹃若一切有為法但有名相者，菩薩摩訶薩為
寅一如中名相畢竟空誰故行菩薩道？﹄須菩提！若有為法但有名相等，是名相
度眾生、名相亦空。以是故，菩薩摩訶薩行菩薩道，得一切種智
；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾生。是名相亦無生、無滅、無住異。﹂
己二明三智二爾時，須菩提白佛言：﹁世尊！世尊說一切種智？﹂佛告
辛一略釋須菩提：﹁我說一切種智。﹂須菩提言：﹁佛說一切智、說道種智、說一切種智，是三種智有何差別？﹂佛告須菩提：﹁薩婆若是一切聲聞、辟支佛智，道種智是菩薩摩訶薩智，一切種智是諸佛智。﹂
辛二別釋三須菩提白佛言：﹁世尊！何因緣故，薩婆若是聲聞、辟支
佛智？﹂佛告須菩提：﹁一切名，所謂內外法，是聲聞、辟支佛能知；不能用一切道、一切種。﹂
壬二道種智三須菩提言：﹁世尊！何因緣故，道種智是諸菩薩摩訶薩智
？﹂佛告須菩提：﹁一切道，菩薩摩訶薩應知：若聲聞道癸二癸二未成就前不取證、辟支佛道、菩薩道應具足知，亦應用是道度眾生；亦不作實際證。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！如佛說菩薩摩訶薩應具足諸道，不應以是道實際作證耶？﹂佛告須菩提：﹁是菩薩未淨佛土，未成就眾生，是時不應實際作證。﹂
癸三辨菩薩住何處實際須菩提白佛言：﹁世尊！菩薩住道中，應實際作證？﹂佛
子一明不住四句證實際言：﹁不也！﹂﹁世尊！住非道中，實際作證？﹂佛言：﹁不也！﹂﹁世尊！住道非道，實際作證？﹂佛言：﹁不也！﹂﹁世尊！住非道亦非非道，實際作證？﹂佛言：﹁不也！﹂
子二明菩薩無所住而證三 ﹁世尊！菩薩摩訶薩住何處，應實際作證？﹂佛告須菩提
丑二佛以四句反問其證：﹁於汝意云何？汝住道中，不受諸法故，漏盡心得解脫不？﹂須菩提言：﹁不也！世尊！﹂﹁汝住非道，漏盡心得解脫不？﹂﹁不也！世尊！﹂﹁汝住道非道，漏盡心得解脫不？﹂﹁不也！世尊！﹂﹁汝住非道亦非非道，漏盡
心得解脫不？﹂﹁不也！世尊！我無所住，不受諸法，漏丑三丑三正顯菩薩無住而證盡心得解脫。﹂佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩亦如是，無所壬三一切種智二住，應實際作證。﹂
癸二佛答二須菩提言：﹁世尊！云何為一切種智相？﹂佛言：﹁一相
丑一通達諸法寂滅相故名一切種智，所謂一切法寂滅相；復次，諸法行類相貌
子二結名、名字顯示說，佛如實知。以是故名一切種智。﹂
辛一出二斷別二須菩提白佛言：﹁世尊！一切智、道種智、一切種智，是
壬二佛答二三智結斷有差別，有盡有餘不？﹂佛言：﹁煩惱斷無差別
子一明斷煩惱無別。諸佛煩惱習一切悉斷，聲聞、辟支佛煩惱習不悉斷。﹂
癸二別示三 ﹁世尊！是諸人不得無為法，得斷煩惱耶？ ﹂佛言：﹁不
子二明無為中無差別也！﹂﹁世尊！無為法中可得差別不？﹂佛言：﹁不也！
丑一須菩提問 ﹂﹁世尊！若無為法中不可得差別，何以故說是人煩惱習
寅一二乘煩惱習不盡斷、是人煩惱習不斷？ ﹂佛告須菩提：﹁習，非煩惱；是聲聞、辟支佛身口有似淫欲、瞋恚、愚癡相，凡夫愚人為寅二寅二佛無煩惱習之得罪。是三毒習，諸佛無有。﹂
辛二明無為同證世俗言須菩提白佛言：﹁世尊！若道無法，涅槃亦無法，何以故
支佛、是菩薩、是佛？ ﹂佛告須菩提：﹁是皆以無為法而有分別：是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是壬二壬二世俗言說故有別第辟支佛、是菩薩、是佛。﹂﹁世尊！實以無為法故，分別
有須陀洹乃至佛？﹂佛告須菩提：﹁世間言說故有差別，非第一義；第一義中無有分別說。何以故？第一義中無言說道，斷結故說後際。﹂
斷不可得二須菩提言：﹁世尊！諸法自相空中，前際不可得，何況說
壬二佛述三有後際！﹂佛告須菩提：﹁如是！如是！諸法自相空中，
癸二正述無有前際，何況有後際！無有是處！須菩提！以眾生不知
諸法自相空故，為說是前際、是後際；諸法自相空中，前
癸三結勸二際、後際不可得。如是！須菩提！菩薩摩訶薩應以自相空
子二行時不著一切法法，行般若波羅蜜。須菩提！若菩薩行自相空法，則無所著：若內法、若外法、若有為法、若無為法、若聲聞法、辟支佛法、若佛法。﹂
己三釋般若四須菩提白佛言：﹁常說般若波羅蜜，般若波羅蜜以何義故
羅蜜三，名般若波羅蜜？﹂佛言：﹁得第一度，一切法到彼岸，
辛二就果德明以是義故，名般若波羅蜜。復次，須菩提！諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，用是般若波羅蜜得度彼岸，以是義故，名般若波羅蜜。﹂
辛三就境以明二 ﹁復次，須菩提！分別籌量破壞一切法，乃至微塵，是中
不得堅實，以是義故，名般若波羅蜜。復次，須菩提！諸法如、法性、實際，皆入般若波羅蜜中，以是義故，名般壬二壬二就一實辨若波羅蜜。復次，須菩提！是般若波羅蜜無有法若合、若散，若有色、若無色，若可見、若不可見，若有對、若無對，若有漏、若無漏，若有為、若無為。何以故？是般若波羅蜜無色、無形、無對，一相所謂無相。﹂庚二庚二生善滅惡 ﹁復次，須菩提！是般若波羅蜜，能生一切法，一切樂說辯，一切照明。須菩提！是般若波羅蜜，魔、若魔天，求聲聞、辟支佛人及餘異道梵志、怨讎惡人，不能壞菩薩行般若波羅蜜。何以故？是人輩，般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜義。﹂庚三庚三成諸觀義 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義，應行無常義、苦義、空義、無我義，亦應行苦智義、集智義、
盡智義、無生智義，如實智義。如是！須菩提！菩薩摩訶
薩為般若波羅蜜義故，應行般若波羅蜜。﹂
庚四義非義兩捨三須菩提白佛言：﹁世尊！是深般若波羅蜜中，義與非義皆
壬一須菩提問不可得，云何菩薩為深般若波羅蜜義故，應行般若波羅蜜
壬二佛答三？﹂佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩為深般若波羅蜜義故，應
子一約煩惱辨三如是念：﹃貪欲非義，如是義不應行；瞋恚、愚癡非義，
丑二行觀照般若破分別如是義不應行；一切邪見非義，如是義不應行。﹄何以故
義？三毒如相，無有義，無有非義；一切邪見如相，無有義，無有非義。﹂子二子二例善無記法 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩應作是念：﹃色非義、非非義，乃至識非義、非非義，檀波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提非義、非非義。﹄﹂癸二癸二引證 ﹁何以故？須菩提！佛得阿耨多羅三藐三菩提時，無有法
子一結明實相可得，若義、若非義。須菩提！有佛無佛，諸法法相常住子二子二勸兩捨，無有義，無有非義。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若子三子三釋疑波羅蜜，應離義及非義。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！何以故般若波羅蜜非義、非非義？﹂佛告須菩提：﹁一切有為法無作相，以是故，般若波羅蜜非義、非非義。﹂
辛二論無為為義二 ﹁世尊！一切賢聖，若佛、若佛弟子，皆以無為為義，云
壬二佛答三何佛言般若波羅蜜無有義、非義？﹂佛言：﹁雖一切賢聖
，若佛、若佛弟子，皆以無為為義，亦不以增，亦不以損
癸二譬說。須菩提！譬如虛空、如，不能益眾生，不能損眾生。如
是！須菩提！菩薩摩訶薩般若波羅蜜無有增，無有損。﹂
壬一須菩提問 ﹁世尊！菩薩摩訶薩不學無為般若波羅蜜，得一切種智耶
癸一可其言？﹂佛言：﹁如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩學是無為
癸三別明二般若波羅蜜，當得一切種智；不以二法故。﹂﹁世尊！不
子二不以二法得二法能得不二法耶？﹂佛言：﹁不也！﹂須菩提言：﹁二
癸四癸四結無得即得法能得不二法耶？﹂佛言：﹁不也！﹂須菩提言：﹁世尊！菩薩摩訶薩若不以二法，不以不二法，云何當得一切種智？﹂﹁須菩提！無所得即是得，以是得無所得。﹂
戊二正明發心修行三須菩提白佛言：﹁世尊！是般若波羅蜜甚深。世尊！諸菩
庚一明發心修行次第漸薩摩訶薩不得眾生，而為眾生求阿耨多羅三藐三菩提，是增四辛一歎明菩薩依無所得為甚難。世尊！譬如人欲於虛空中種樹，是為甚難。世尊
壬一歎方便起心二！菩薩摩訶薩亦如是，為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提
，眾生亦不可得。﹂
癸二佛述成釋歎二佛告須菩提：﹁如是！如是！諸菩薩摩訶薩所為甚難，為
子二釋歎眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，度著吾我顛倒眾生。須菩提！譬如人種樹，不識樹根、莖、枝、葉、華、果而愛護溉灌，漸漸長大，華、葉、果實成就，皆得用之。如是
！須菩提！諸菩薩摩訶薩為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，漸漸行六波羅蜜，得一切種智，成佛樹，以葉、華、果實益眾生。﹂﹁須菩提！何等為葉益眾生？因菩薩摩訶薩得離三惡道，是為葉益眾生。何等為華益眾生？因菩薩摩訶薩得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天處，乃至非有想非無想天處，是為華益眾生。何等為果益眾生？是菩薩得一切種智，令眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道；是眾生漸漸以三乘法，於無餘涅槃而般涅槃，是為果益眾生。是菩薩摩訶薩不得眾生實法而度眾生，令離我顛倒著，作是念：﹃一切諸法中無眾生，我所為眾生求一切種智，是眾生實不可得。﹄﹂
癸一須菩提作斷惡歎須菩提白佛言：﹁世尊！當知是菩薩為如佛。何以故？是菩薩因緣故，斷一切地獄種，一切畜生種，一切餓鬼種，斷一切諸難，斷一切貧窮下賤道，斷一切欲界、色界、無色界。﹂
癸二佛述成釋歎二佛言：﹁如是！如是！須菩提！當知是菩薩摩訶薩如佛。
須菩提！若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提，世間則無過去、未來、現在諸佛，世間亦無辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹；三惡趣及三界，亦無斷時。﹂子二子二約體如故說如佛 ﹁須菩提！如汝所說：﹃是菩薩摩訶薩當知如佛。﹄如是！如是！須菩提！當知是菩薩實如佛。何以故？以如故說如來，以如故說辟支佛、阿羅漢、一切賢聖；以如故說為色乃至識，以如故說一切法，乃至有為性、無為性。是諸如，如實無異，以是故說名為如。諸菩薩摩訶薩學是如，得一切種智，得名如來。以是因緣故，說菩薩摩訶薩當知
如佛，以如相故。﹂壬三壬三勸學如 ﹁如是！須菩提！菩薩摩訶薩應學如般若波羅蜜。菩薩學如般若波羅蜜，則能學一切法如；學一切法如，則得具足一切法如；具足一切法如已，住一切法如得自在；住一切法如得自在已，善知一切眾生根；善知一切眾生根已，知一切眾生根具足，亦知一切眾生業因緣；知一切眾生業因緣已，得願智具足；得願智具足已，淨三世慧；淨三世慧已，饒益一切眾生；饒益一切眾生已，淨佛國土；淨佛國土已，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，安立眾生於三乘，令入無餘涅槃。﹂
壬四勸發心二 ﹁如是！須菩提！菩薩摩訶薩欲得一切功德，自利利人，
應發阿耨多羅三藐三菩提心。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！是諸菩薩摩訶薩能如說行深般若波羅蜜，一切世間天及人、阿修羅應當為作禮。﹂佛告須菩提：﹁如是！如是！是菩薩摩訶薩能如說行深般若波羅蜜，一切世間天及人、阿修羅應當為作禮。﹂
癸二格量勸六 ﹁世尊！是初發意菩薩摩訶薩為眾生故，求阿耨多羅三藐
三菩提，得幾所福德？ ﹂佛告須菩提：﹁若千世界中眾生皆發聲聞、辟支佛意，於汝意云何？ 其福多不？ ﹂須菩提言： ﹁甚多無量！ ﹂佛告須菩提： ﹁ 其福不如初發意菩薩摩訶薩，百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。何以故？發聲聞、辟支佛意者，皆因菩薩出故，菩薩終不因聲聞、辟支佛出；二千世界、三千大千世界中亦如是。﹂子二子二舉住乾慧地格 ﹁置是三千大千世界中，發意求聲聞、辟支佛者；若三千大千世界中眾生皆住乾慧地，其福多不？﹂須菩提言：﹁
甚多無量！ ﹂佛言： ﹁不如初發意菩薩百倍、千倍、巨億子三子三舉住二乘餘地格萬倍，乃至算數譬喻所不能及。置是住乾慧地眾生；若三
地、已辦地、辟支佛地，是一切福德，欲比初發意菩薩百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。﹂子四子四舉入法位菩薩格 ﹁須菩提！若三千大千世界中初發意菩薩，不如入法位菩子五子五舉向佛道菩薩格薩百千萬倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩薩，不如向佛道菩薩百千萬倍、巨億子六子六舉佛功德格萬倍，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩薩，不如佛功德百千萬倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。﹂
壬五明始行所念五須菩提白佛言： ﹁世尊！ 初發心菩薩摩訶薩當念何等法？
癸二示種智性空 ﹂佛言：﹁應念一切種智。﹂須菩提言：﹁何等是一切種智？一切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？﹂佛告須菩提：﹁一切種智無所有、無念、無生、無示。如須菩提所問：﹃一切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？﹄須菩提！一切種智無法緣，念為增上，寂滅為行，無相為相。須菩提！是名一切種智緣、增上、行、相。﹂癸三癸三明一切法亦無法須菩提白佛言：﹁世尊！但一切種智無法，色受想行識亦無法？內外法亦無法？四禪、四無量心、四無色定，四念
，空三昧、無相三昧、無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智，十八不共法、大慈大悲、大喜大捨，初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通，有為相、無為相亦無法？ ﹂佛告須菩提： ﹁色亦無法，乃至有為相、無為相亦無法。﹂
癸四癸四明自性無故名無法須菩提言：﹁世尊！何因緣故，一切種智無法、色無法，乃至有為、無為相亦無法？﹂佛言：﹁一切種智自性無故，若法自性無，是名無法；色乃至有為、無為相亦如是。﹂癸五癸五明緣生無性空故一 ﹁世尊！何因緣故，諸法自性無？﹂佛言：﹁諸法和合因
緣生，法中無自性；若無自性，是名無法。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩當知一切法無性。何以故？一切法性空故，以是故，當知一切法無性。﹂
壬六明起行方便二須菩提白佛言： ﹁世尊！若一切法無性， 初發意菩薩以何
等方便力，能行檀波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，能行尸
波羅蜜，行初禪乃至第四禪，行慈心乃至捨心，行空處乃至非有想非無想處，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，能行一切種智，淨佛國土，成就眾生？ ﹂
癸二佛答二佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩能學諸法無性，亦能淨佛國土
行行萬行二，成就眾生。知國土眾生亦無性，即是方便力。須菩提！
是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜修學佛道，行尸羅波羅蜜修學佛道，行羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜修學佛道，乃至行一切種智修學佛道，亦知佛道無性。是菩薩摩訶薩行六波羅蜜修學佛道，乃至未成就佛十力、
，是為修學佛道，能具足是佛道因緣已，用一念相應慧得丑二丑二得佛時畢竟空一切種智。爾時，一切煩惱習永盡，以不生故。是時，以佛眼觀三千大千世界，無法尚不可得，何況有法！﹂
般若 ﹁如是！須菩提！菩薩摩訶薩應行無性般若波羅蜜。須菩
提！是名菩薩摩訶薩方便力。無法尚不可得，何況有法！須菩提！是菩薩摩訶薩若布施時，布施無法尚不可知，何況有法！受者及菩薩心無法尚不可知，何況有法！乃至一切種智得者、得法、得處無法尚不可知，何況有法！何以故？一切法本性爾；非佛作，非聲聞、辟支佛作，亦非餘人作，一切法無作者故。﹂
壬七明諸法無所有不失須菩提白佛言：﹁世尊！諸法、諸法性離耶？﹂佛言：﹁
癸一標諸法無所有如是！如是！諸法、諸法性離。﹂﹁世尊！若諸法、諸法
何分別法有無二性離，云何離法能知離法若有、若無？何以故無法不能知
無法，有法不能知有法，無法不能知有法，有法不能知無法？世尊！如是一切法無所有相，云何菩薩摩訶薩作是分別，是法若有若無？﹂
丑一略標以世諦示有無佛言：﹁菩薩摩訶薩以世諦故，示眾生若有若無，非以第
丑二別明三一義。﹂﹁世尊！世諦、第一義諦有異耶？﹂﹁須菩提！
世諦、第一義諦無異也。何以故？世諦如，即是第一義諦寅二寅二眾生不知見如故菩如。以眾生不知不見是如故，菩薩摩訶薩以世諦示眾生若
寅三眾生著相故菩薩示有若無。復次，須菩提！眾生於五受陰中有著相故，不知丑三丑三勸學無所有，為是眾生故，示若有若無，令知清淨無所有。如是！須菩提！菩薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜。﹂
辛二明正行成就二須菩提白佛言：﹁世尊！世尊說菩薩行，何等是菩薩行？
癸一明菩薩行二 ﹂佛言：﹁菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩
子二約悲智不二心行明薩行。﹂﹁世尊！云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提行，是菩薩行？﹂佛言：﹁若菩薩摩訶薩行色空，行受想行識空；行眼空乃至意，行色空乃至法，行眼界空乃至意識界；行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；行內空、行外空、行內外
有法空、無法有法空；行初禪、第二、第三、第四禪，行慈悲喜捨，行無量虛空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處；行四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分；行空三昧、行無相、無作三昧；行八背捨、九次第定；行佛十力、行四無所畏、行四無礙智、行十八不共法、行大慈大悲；行淨佛國土、行成就眾生；行諸辯才、行文字入無文字、行諸陀羅尼門；行有為性、行無為性，如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名為阿耨多羅三藐三菩提行，是為菩薩行。﹂
癸二明得果二須菩提白佛言：﹁世尊！世尊說言佛，何義故名佛？﹂佛
告須菩提：﹁知諸法實義故名為佛。復次，得諸法實相故名為佛。復次，通達實義故名為佛。復次，如實知一切法
丑一須菩提問故名為佛。﹂
寅一第一義諦智為菩提須菩提言：﹁何義故名菩提？﹂﹁須菩提！空義是菩提義
寅二寅二知世諦為菩提，如義、法性義、實際義是菩提義。復次，須菩提！名相寅三寅三內絕念想為菩提言說是菩提義。須菩提！菩提實義不可壞、不可分別是菩寅四寅四外即如相為菩提提義。復次，須菩提！諸法實相不誑不異是菩提義，以是
寅五舉人釋法二故名菩提。復次，須菩提！是菩提是諸佛所有，故名菩提
卯二簡異二乘菩薩。復次，須菩提！諸佛正知，故名菩提。﹂
癸三問答料簡四須菩提白佛言：﹁世尊！若菩薩摩訶薩為是菩提行六波羅
蜜，乃至行一切種智，於諸法何得何失？ 何增何減？ 何生何滅？何垢何淨？﹂佛告須菩提：﹁若菩薩摩訶薩為菩提行六波羅蜜，乃至行一切種智，於諸法無得無失，無增無減，無生無滅，無垢無淨。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失、增減、生滅、垢淨故出。﹂子二子二明行般若不以二行須菩提白佛言：﹁世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失，乃至不為垢淨故出，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜，能取檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？云何行內空乃至無法有法空？云何行禪、無量心、無色定？云何行四念處乃至八聖道分？云何行空、無相、無作解脫門？云何行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？云何行菩薩十地？云何過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中？﹂佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不以二法故，行檀波
蜜、般若波羅蜜，不以二法，乃至行一切種智。﹂子三子三功行滿足外惡不干須菩提言：﹁世尊！若菩薩摩訶薩不以二法故，行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不以二法故，乃至行一切種智； 菩薩從初發意乃至後意，云何善根增益？ ﹂佛告須菩提： ﹁若行二法者，善根不得增益。何以故？一切凡夫人皆依二法
，不得增益善根； 菩薩摩訶薩行不二法，從初發意乃至後意，於其中間增益善根。以是故，菩薩摩訶薩，一切世間天及人、阿修羅無能伏、無能壞其善根，令墮聲聞、辟支佛地；及諸眾惡不善法，不能制菩薩令不能行檀波羅蜜、增益善根，乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提！ 菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。﹂
子四善惡兩捨行名正觀二 ﹁世尊！菩薩摩訶薩為善根故，行般若波羅蜜不？﹂佛言
丑二佛答三：﹁不也！須菩提！菩薩亦不為善根故，行般若波羅蜜；
寅二明貴佛道究竟故亦不為非善根故，行般若波羅蜜。何以故？須菩提！菩薩摩訶薩法，未供養諸佛，未具足善根，未得真知識，不能寅三寅三勸行三多得一切種得一切種智。﹂須菩提言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩供養智諸佛，具足善根，得真知識，能得一切種智？ ﹂佛告須菩提： ﹁ 菩薩摩訶薩從初發意，供養諸佛；諸佛所說十二部經，修多羅乃至優波提舍，是菩薩聞持誦利，心觀了達；了達故，得陀羅尼；得陀羅尼故，能起無礙智；起無礙智故，所生處乃至薩婆若，終不忘失。亦於諸佛所種善根，為是善根所護，終不墮惡道諸難；以是善根因緣故，得深心清淨；得深心清淨故，能淨佛國土，成就眾生。以是善根所護故，常不離真知識，所謂諸佛、諸菩薩摩訶薩及諸聲聞能讚歎佛法眾者。如是！須菩提！菩薩摩訶薩應供養諸佛，種善根，親近善知識。﹂
壬二明方便善成二須菩提白佛言：﹁世尊！菩薩摩訶薩若不供養諸佛、不具
子一舉有破無以明行三足善根、不得真知識，當得薩婆若不？﹂佛告須菩提：﹁
菩薩摩訶薩供養諸佛、種善根、得真知識，一切種智尚難得，何況不供養諸佛、不種善根、不得真知識！﹂子二子二明無方便有所得故須菩提白佛言：﹁世尊！菩薩摩訶薩供養諸佛、種善根、
得真知識，何以故難得一切種智？ ﹂佛告須菩提：﹁是菩薩摩訶薩遠離方便力，不從諸佛聞方便力，所種善根不具癸二正明方便善成二足，不常隨善知識教。﹂
子二答二 ﹁世尊！何等是方便力？ 菩薩摩訶薩行是方便力，得一切
寅一以有無為方便四種智？ ﹂佛言： ﹁ 菩薩摩訶薩從初發意行檀波羅蜜，應薩
卯二因無不著有婆若念，布施佛、若辟支佛、若聲聞、若人、若非人；是卯三卯三如是觀入諸法實相時不生布施想、受者想。何以故？觀一切法自相空，無生、無定相、無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作無起相卯四卯四增益善根嚴土熟生。菩薩以是方便力故，增益善根；增益善根故，行檀波羅寅二寅二以大悲為本願不受蜜，淨佛國土，成就眾生。布施，不受世間果報，但欲救
度一切眾生故，行檀波羅蜜。﹂
丑二例餘度五 ﹁復次，須菩提！ 菩薩摩訶薩從初發意行尸羅波羅蜜，應
薩婆若念，持戒時不墮淫、怒、癡中，亦不墮諸煩惱、纏縛及諸不善破道法，若慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、亂意、愚癡、慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若聲聞心、若辟支佛心。何以故？是菩薩摩訶薩觀一切法自相空，無生、無定相、無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作無起相。菩薩成就是方便力故，增益善根；增益善根故，行尸羅波羅蜜，淨佛國土，成就眾生。持戒，不受
世間果報，但欲救度一切眾生故，行尸羅波羅蜜。﹂寅二寅二忍度 ﹁復次，須菩提！ 菩薩摩訶薩從初發意行羼提波羅蜜，應薩婆若念，方便力成就故，行見諦道、思惟道，亦不取須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生、無定相、無所轉，雖行是助道法，而過聲聞、辟支佛地。須菩提！是名菩薩無生法忍。﹂寅三寅三勤度 ﹁復次，須菩提！ 菩薩摩訶薩從初發意行毗梨耶波羅蜜，入初禪乃至入第四禪，入四無量心、四無色定，雖出入諸禪而不受果報。何以故？是菩薩成就是方便力故，知諸禪定自相空，無生、無定相、無所轉，淨佛國土，成就眾生。精進，不受世間果報，但欲救度一切眾生故，行毗梨耶波羅蜜。﹂寅四寅四禪度 ﹁復次，須菩提！ 菩薩摩訶薩從初發意行禪波羅蜜，應薩婆若念，入八背捨、九次第定，亦不證須陀洹果，乃至不證阿羅漢果。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生、無定相、無所轉。﹂寅五寅五慧度 ﹁復次，須菩提！ 菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜，學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切種智，未淨佛國土，未成就眾生，於其中間應如是學。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生、無定相、無所轉。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜，不受果報。﹂
辛三明學諸道四爾時，須菩提白佛言：﹁世尊！是菩薩摩訶薩大智慧成就
間果報二，行是深法亦不受果報。﹂佛告須菩提：﹁如是！如是！
子一須菩提歎菩薩摩訶薩大智慧成就，行是深般若波羅蜜，亦不受果報
丑一牒歎。何以故？是菩薩摩訶薩，諸法性中不動故。﹂
故成其歎 ﹁世尊！何等諸法性中不動？﹂佛言：﹁於無所有性中不
子一須菩提問動。復次，須菩提！菩薩摩訶薩色性中不動，受想行識性
丑一明於無所有性及色中不動；檀波羅蜜性中不動，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、
毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜性中不動；四禪性中不動，四無量性中不動，四無色定性中不動；四念處性中不動，乃至八聖道分性中不動；空三昧、無相、無作三
間果昧，乃至大慈大悲性中不動。何以故？須菩提！是諸法性即是無所有。須菩提！以無所有法不能得所有法。﹂
壬二明離諸戲論得出世須菩提言：﹁世尊！所有法能得所有法不？﹂佛言：﹁不果二癸一明得佛果也！﹂﹁世尊！所有法能得無所有法不？﹂佛言：﹁不也！﹂﹁世尊！無所有法能得無所有法不？﹂佛言：﹁不也！﹂﹁世尊！若無所有不能得所有，所有不能得所有，所有不能得無所有，無所有不能得無所有，將無世尊不得道耶？﹂佛言：﹁有得，不以此四句。﹂﹁世尊！云何有得？﹂佛言：﹁非所有、非無所有，無諸戲論，是名得道。﹂
癸二明入菩薩位三須菩提白佛言：﹁世尊！何等是菩薩摩訶薩戲論？﹂佛告
須菩提：﹁菩薩摩訶薩觀色若常若無常，是為戲論，觀受想行識若常若無常，是為戲論；觀色若苦若樂，受想行識若苦若樂，是為戲論；觀色若我若非我，受想行識若我若非我；色若寂滅若不寂滅，受想行識若寂滅若不寂滅，是
為戲論。苦聖諦應見，集聖諦應斷，滅聖諦應證，道聖諦應修，是為戲論。應修四禪、四無量心、四無色定，是為戲論。應修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是為戲論。應修空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，是為戲論。應修八背捨、九次第定，是為戲論。我當過須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，是為戲論。我當具足菩薩十地，是為戲論；我當入菩薩位，是為戲論。我當淨佛國土，是為戲論；我當成就眾生，是為戲論。我當生佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，是為戲論；我當得一切種智，是為戲論；我當斷一切煩惱習，是為戲論。﹂
子二明離戲論四 ﹁須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色若常若無常
不可戲論故，不戲論；受想行識若常若無常不可戲論故，丑二丑二明緣生假名無戲論不戲論；乃至一切種智不可戲論故，不戲論。何以故？性不戲論性，無性不戲論無性，離性、無性，更無法可得，所謂戲論者、戲論法、戲論處。以是故，須菩提！色無戲丑三丑三勸行論，受想行識，乃至一切種智無戲論。如是！須菩提！ 菩丑四丑四明無性故不可戲論薩摩訶薩應行無戲論般若波羅蜜。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！云何色不可戲論，乃至一切種智不可戲論？ ﹂佛告須菩提： ﹁色性無，乃至一切種智性無。須菩提！若法性無，即是無戲論。以是故，色不可戲論，乃至一切種智不可子三子三結入菩薩位戲論。須菩提！若菩薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜，是時得入菩薩位。﹂
癸一論法無戲論行何道須菩提白佛言：﹁世尊！若諸法無有性，菩薩行何等道入
子一須菩提問菩薩位？為用聲聞道？為用辟支佛道？為用佛道？﹂佛告
丑一法須菩提：﹁不以聲聞道，不以辟支佛道，不以佛道，得入
丑二丑二小乘見諦譬菩薩位。菩薩摩訶薩學諸道，得入菩薩位。須菩提！譬丑三丑三合如八人先學諸道，然後入正位，未得果而先生果道。菩薩亦如是，先學諸道，然後入菩薩位，亦未得一切種智，而先生金剛三昧。爾時，以一念相應慧得一切種智。﹂
癸二釋學難二須菩提白佛言：﹁世尊！若菩薩摩訶薩學諸道入菩薩位
丑一領學二者，八人向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向
阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，辟支佛道，佛道，是諸道各各異。﹂
寅二領佛學 ﹁世尊！若菩薩摩訶薩學諸道，然後入菩薩位者，是菩
薩若生八道，應作八人； 生見道，應作須陀洹； 生思惟道，應作斯陀含、作阿那含、作阿羅漢；若生辟支佛道，作辟支佛。世尊！若菩薩摩訶薩作八人，然後入菩薩位，無有是處！不入菩薩位，得一切種智，亦無是處！作須陀洹乃至作辟支佛，然後入菩薩位，亦無是處！不入菩薩位，丑三丑三結所不解得一切種智，亦無是處！世尊！我云何當知菩薩摩訶薩學諸道，得入菩薩位？ ﹂
子二佛答四佛告須菩提：﹁如是！如是！若菩薩摩訶薩作八人，得須
陀洹果，乃至得阿羅漢果、得辟支佛道，然後入菩薩位，
丑二釋其難三無有是處！不入菩薩位，當得一切種智，無有是處！須菩
過八地提！若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時，以智觀過八地。何等八地？乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲
寅二以道種智入位地、已辦地、辟支佛地；以道種智入菩薩位；入菩薩位已
煩惱習，以一切種智斷一切煩惱習。﹂丑三丑三明二乘智斷是菩薩 ﹁須菩提！是八人若智若斷，是菩薩無生法忍；須陀洹若忍智若斷，斯陀含若智若斷，阿那含若智若斷，阿羅漢若智若斷，辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生法忍。菩薩學如是
聲聞、辟支佛道，以道種智入菩薩位；入菩薩位已，以一丑四丑四結勸學切種智斷一切煩惱習，得佛道。如是！須菩提！菩薩摩訶薩學諸道具足，應得阿耨多羅三藐三菩提；得阿耨多羅三藐三菩提已，以果饒益眾生。﹂
壬四舉道種智勸修二須菩提白佛言：﹁世尊！世尊所說道：聲聞道、辟支佛道
子一須菩提問、佛道，何等是菩薩道種智？﹂佛告須菩提：﹁菩薩摩訶
丑一正明二薩應生一切道種淨智。須菩提！何等是道種淨智？若諸法
寅二復為眾生說二相貌所可顯示法，菩薩應正知；正知已，為他演說開示，
法而不著令諸眾生得解。是菩薩摩訶薩應解一切音聲語言，以是音聲說法， 滿三千大千世界，如響相。﹂
卯二別明善觀根緣隨緣 ﹁以是故，須菩提！菩薩摩訶薩應先具足學一切道，道智
辰一遮惡道具足已，應分別知眾生深心。所謂地獄眾生、地獄道、地獄因、地獄果，應知、應障；畜生餓鬼道、畜生餓鬼因，畜生餓鬼果，應知、應障；諸龍、鬼神、乾闥婆、緊那羅、摩羅伽、阿修羅道因果，應知、應障。﹂辰二辰二開善道 ﹁人道因果應知，諸天道因果應知：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，梵天、光音天、 淨天、廣果天、無想天，阿婆羅訶天、無熱天、易見天、喜見天、阿迦尼吒天道，因果應知；無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處道，因果應知。﹂辰三
聖道分，因果應知；空解脫門、無相解脫門、無作解脫門；佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲辰四辰四令入聖位，因果應知。菩薩以是道，令眾生入須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，乃至阿耨多羅三藐三菩提道。﹂丑二丑二結名 ﹁須菩提！是名菩薩摩訶薩淨道種智。菩薩學是道種智已
，入眾生深心相；入已，隨眾生心，如應說法，所言不虛。何以故？是菩薩摩訶薩善知眾生根、相，知一切眾生心、心數法，生死所趣。﹂丑三丑三勸行道慧般若 ﹁須菩提！菩薩摩訶薩如是應行般若波羅蜜。何以故？一切諸善法、助道法，皆入般若波羅蜜中，諸菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛所應行。﹂
癸二明諸法性空不妨修須菩提白佛言： ﹁世尊！若四念處，乃至阿耨多羅三藐三道四子一明不妨修道二菩提，是一切法皆不合不散，無色、無形、無對，一相所
謂無相。世尊！云何是助道法，能取阿耨多羅三藐三菩提？世尊！是不合不散，無色、無形、無對，一相所謂無相法，無所取、無所捨，譬如虛空無取無捨。﹂
寅一印其問佛言：﹁如是！如是！須菩提！諸法自相空，無所取、無
卯一分別道品令得菩提所捨。須菩提！有眾生不知諸法自相空，為是眾生故，顯卯二卯二示一切法亦畢竟空示助道法，能至阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！所有色受想行識，所有檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，所有內空、外空乃至無法有法空， 初禪乃至非有想非無想處，四念處乃至八聖道分，三解脫門，八背捨、九次第定，佛十力、四
諸法，於是聖法中皆不合不散，無色、無形、無對，一相寅三寅三以世諦為眾生說所謂無相。以世俗法故，為眾生說令解，非以第一義。﹂
子二勸如道而學二 ﹁須菩提！於是一切法中，菩薩摩訶薩以智見如法應學；
寅一總標學已應用不用學已，分別諸法應用不應用。﹂須菩提言：﹁世尊！何等
卯一須菩提問法菩薩分別已，應用不應用？﹂佛言：﹁聲聞、辟支佛法
辰一二乘法知而不應用，分別知不應用；一切種智，分別知應用。如是！須菩提
辰三勸學！菩薩摩訶薩於是聖法中，應學般若波羅蜜。﹂
丑二釋聖法義二須菩提白佛言：﹁世尊！何以故說名聖法？何等是聖法？
寅二佛答二 ﹂佛告須菩提：﹁諸聲聞、辟支佛，諸菩薩摩訶薩及諸佛
是為聖法，於欲、瞋、癡不合不散；身見、戒取、疑不合不散；欲染、瞋恚不合不散；色染、無色染、掉、慢、無明不合不散； 初禪乃至第四禪不合不散，慈悲喜捨、虛空處乃至非有想非無想處不合不散；四念處乃至八聖道分不合不散；內空乃至大悲，有為性、無為性不合不散。﹂卯二卯二以無相故說名聖法 ﹁何以故？是一切法皆無色、無形、無對，一相所謂無相。無色法與無色法不合不散，無形法與無形法不合不散，無對法與無對法不合不散，一相法與一相法不合不散，無相法與無相法不合不散。須菩提！是無色、無形、無對，一相所謂無相般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩應學；學已，不得諸法相。﹂
子三勸修無相二須菩提白佛言：﹁世尊！菩薩摩訶薩不學色相耶？不學受
寅一須菩提舉諸相問想行識相耶？不學眼相乃至意相，不學色相乃至法相，不學地種相乃至識種相，不學檀波羅蜜相、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜相，不學內空相乃至無法有法空相，不學初禪相乃至第四禪相，不學慈相乃至捨相，不學無邊空相乃至非有想非無想相，不學四念處相乃至八聖道分相，不學空三昧相、無相、無作三昧相，不學八背捨、九次第定相，不學佛十力相、四無所畏相、四無礙智相、十八不共法相、大慈大悲相，不學苦聖諦相、集、滅、道聖諦相，不學逆順十二因緣相，不學有為性相、無為性相耶？世尊！若不學諸法相，菩薩摩訶薩云何學諸法相，若有為、若無為？學已，過聲聞、辟支佛地？若不過聲聞、辟支佛地，云何入菩薩位？若不
入菩薩位，云何當得一切種智？若不得一切種智，云何當轉法輪？若不轉法輪，云何以三乘度眾生生死？﹂
寅二佛答二佛告須菩提：﹁若諸法實有相，菩薩應學是相。須菩提！
卯二以菩薩正觀破一切以一切法實無相，無色、無形、無對，一相所謂無相。以
辰一明一切法無相是故，須菩提！菩薩摩訶薩不學相、不學無相。何以故？
有佛、無佛，諸法一相，性常住。﹂
丑二正明以無相修般若四須菩提白佛言：﹁世尊！若一切法非有相、非無相，菩薩
云何修二摩訶薩云何修般若波羅蜜？若不修般若波羅蜜，不能過聲
聞、辟支佛地；若不過聲聞、辟支佛地，不能入菩薩位；若不入菩薩位，不得無生法忍；若不得無生法忍，不能得諸菩薩神通；若不得菩薩神通，不能淨佛國土、成就眾生；若不淨佛國土、成就眾生，不能得一切種智；若不得一切種智，不能轉法輪；若不轉法輪，不能令眾生得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，不能令得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能令眾生得布施福，亦不能令得
卯二佛答二持戒、修定福。﹂佛告須菩提：﹁如是！如是！諸法無相
辰二標修無相，非一相，非異相，若修無相，是修般若波羅蜜。﹂
寅二論修無相二須菩提言：﹁世尊！云何修無相，是修般若波羅蜜？﹂佛
卯二佛答修諸法壞言：﹁修諸法壞，是修般若波羅蜜。﹂﹁世尊！云何修諸
卯一須菩提問法壞，是修般若波羅蜜？﹂佛言：﹁修色壞，是修般若波
辰一修陰入界壞羅蜜；修受想行識壞，是修般若波羅蜜。修眼壞、耳鼻舌身意法壞，是修般若波羅蜜。修色法壞、聲香味觸法壞，是修般若波羅蜜。﹂辰二辰二乃至修斷一切煩惱 ﹁修不淨觀壞，是修般若波羅蜜。修初禪壞，第二、第三習壞、第四禪壞，是修般若波羅蜜。修慈悲喜捨壞，是修般若波羅蜜。修無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無
想處壞，是修般若波羅蜜。﹂
那般那壞，是修般若波羅蜜。修無常相、苦相、無我相、
相、道相、正相、 相、離相壞，是修般若波羅蜜。修十二因緣壞，修我相、眾生、壽命相，乃至修知者、見者相壞，是修般若波羅蜜。修常相、樂相、淨相、我相壞，是修般若波羅蜜。﹂﹁ 修四念處乃至修八聖道分壞，是修般若波羅蜜。修空三昧、無相三昧、無作三昧壞，是修般若波羅蜜。修八背捨、九次第定壞，是修般若波羅蜜。修有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧壞，是修般若波羅蜜。修苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦壞，是修般若波羅蜜。修苦智、集智、滅智、道智壞，是修般若波羅蜜。修盡智、無生智壞，是修般若波羅蜜。修法智、比智、世智、他心智壞，是修般若波羅蜜。﹂﹁修檀波羅蜜壞，是修般若波羅蜜；修尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜壞，是修般若波羅蜜。修內空、外空、內外空、空空、大空、第一
空壞，是修般若波羅蜜。修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法壞，是修般若波羅蜜。修須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道壞，是修般若波羅蜜。修一切智壞，是修般若波羅蜜。修斷一切煩惱習壞，是修般若波羅蜜。﹂
寅四論修諸法壞是修般須菩提白佛言： ﹁世尊！云何名修色壞，乃至修斷一切煩
卯一須菩提問惱習壞，是修般若波羅蜜？﹂佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩
是修般若行般若波羅蜜時，不念有色法，是修般若波羅蜜；不念有受想行識，乃至不念有斷一切煩惱習法，是修般若波羅蜜。﹂
子四廣出取相之失成無 ﹁何以故？有法念者，不修般若波羅蜜。須菩提！有法念
丑一明著有相者不得道者，不修檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波果羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。何以故？須菩提！是人著法，不行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜；如是著者，無有解脫，無有道，無有涅槃。有法念者，不修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，不修空三昧，乃至不修一切種智。何以故？是人著法故。﹂
寅一標徵須菩提白佛言：﹁世尊！何等是有法？何等是無法？﹂佛
寅二別明有法失二告須菩提：﹁二者是有法，不二者是無法。﹂﹁世尊！何
卯二佛答四等是二？ ﹂佛言：﹁色相是二，受想行識相是二，眼相乃
至意相是二，色相乃至法相是二，檀波羅蜜乃至佛相、阿辰二辰二二是有法耨多羅三藐三菩提相，有為、無為性相是二。須菩提！一辰三辰三有法流轉生死切相皆是二，一切二皆是有法，適有有法便有生死，適有辰四辰四二相則無三乘道果生死，不得離生老病死憂悲苦惱。以是因緣故，須菩提！當知二相者，無有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，無有道、無有果；乃至無有順忍； 何況見色相，乃至見一切種智相！若無修道，云何得須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提，及斷一切煩惱習？ ﹂
辛四明次第漸增入菩薩爾時，須菩提白佛言：﹁世尊！若有法相者，尚不得順忍位三壬一明大乘順忍之相顯，何況得道！世尊！若無法相者，當得順忍不？若乾慧地
辦地、若辟支佛地、若菩薩地、若佛地，若修道，因是修道，當斷煩惱不？以是煩惱故，不得過聲聞、辟支佛地，入菩薩位；若不入菩薩位，則不得一切種智；不得一切種智，則不能得斷一切煩惱習。世尊！若無有法相，是諸法則不生；若不生是諸法，則不能得一切種智。﹂佛告須菩提：﹁如是！如是！若無有法者，則有順忍乃至斷一切煩惱習。﹂
子二論菩薩行般若有無須菩提白佛言：﹁世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，有
丑一須菩提問法相不？所謂色相乃至識相，眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至意識界相，四念處相乃至一切種智相。若色相、若色斷相，乃至識相、識斷相；十二入、十八界亦如是。若無明相、若無明斷相，乃至憂悲愁惱相、憂悲愁惱斷相。若欲相、若欲斷相，若瞋相、若瞋斷相，若癡相、若癡斷相。若苦相、若苦斷相，若集相、若集斷相，若滅相、若滅斷相，若道相、若道斷相。乃至一切種智相，斷一切煩惱習相。﹂
丑二佛答二佛言：﹁不也！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無
有法相、非法相，即是菩薩順忍。若無有法相，無有非法寅二寅二明道果是無生忍相，即是修道，亦是道果。須菩提！菩薩摩訶薩，有法是
菩薩道，無法是菩薩果。以是因緣故，當知一切法無所有性。﹂
癸二如來引己所證顯修須菩提白佛言：﹁世尊！若一切法無所有性，佛云何知一
子一論佛於無所有性得切法無所有性故得成佛、於一切法得自在力？﹂
丑一須菩提問佛告須菩提：﹁如是！如是！一切法無所有性。我本行菩
寅一可一切法無所有性薩道，修六波羅蜜，離諸欲，離惡不善法，有覺有觀，離
切法能斷一切著得生喜樂入初禪，乃至入第四禪。於是諸禪及支不取相，不菩提念有是禪，不受禪味，不得是禪，無染清淨行四禪，我於是諸禪不受果報。依四禪住，起五神通：身通、天耳、知他心、宿命通、天眼通。於諸神通不取相，不念有是神通，不受神通味，不得是神通，我於是五神通不分別行。須菩提！我爾時用一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦聖諦，是集、是滅、是道聖諦；成就十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，得作佛；分別三聚眾生：正定、邪定、不定。﹂
子二論於無所有中起禪須菩提白佛言：﹁云何世尊於諸法無所有性中，起四禪、
丑一須菩提問六神通，亦無眾生，而分別作三聚？﹂
丑二佛答二佛告須菩提：﹁若諸欲惡不善法當有性，若自性、若他性
著禪起諸神通，我本為菩薩行時，不能觀諸欲、惡不善法無所有性入初禪；以諸欲惡不善法無有性，若自性、若他性，皆是無所有性故，我本行菩薩道時，離諸欲、惡不善法入初禪，乃寅二寅二觀神通無所有性得至入第四禪。須菩提！若諸神通有性，若自性、若他性，
我不能知是神通無所有性，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！以神通無有性，若自性、若他性，皆是無所有性，以壬二為始行菩薩開行次是故，諸佛於神通知無所有性，得阿耨多羅三藐三菩提。﹂
癸一須菩提問須菩提言：﹁世尊！若菩薩摩訶薩知諸法無所有性，因四
禪、五神通，得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！新學菩薩摩訶薩，云何於諸法無所有性中次第行、次第學、次第道？以是次第行、次第學、次第道，得阿耨多羅三藐三菩提？﹂
癸二佛答三佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩若初從諸佛聞，若從多供養諸
丑一正明二佛菩薩聞，若諸阿羅漢、若諸阿那含、若諸斯陀含、若諸
著法須陀洹所聞：﹃得無所有故是佛，得無所有故是阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹，一切賢聖皆以得無所有故有名。一切有為作法，無所有性，乃至無有如毫末許所有。﹄寅二寅二思籌諸法雖畢竟空是菩薩摩訶薩聞是已，作是念：﹃若一切法無有性，得無
上菩提心所有性故是佛，乃至得無所有性故是須陀洹；我若當得阿耨多羅三藐三菩提、若不得，一切法常無有性，我何以不發心得阿耨多羅三藐三菩提？得阿耨多羅三藐三菩提已，丑二丑二結一切眾生行於有相，當令住無所有中。﹄須菩提！菩薩摩訶薩如是思惟已，發阿耨多羅三藐三菩提心，為度一切眾生故，菩薩摩訶薩所行次第行、次第學、次第道者，如過去諸菩薩摩訶薩所行道，得阿耨多羅三藐三菩提。﹂
子二約六度明三 ﹁是新發意菩薩應學六波羅蜜，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅
丑二別明六。是菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時，自行布施，亦教人布施
卯一正明八，讚歎布施功德，歡喜讚歎行布施者；以是布施因緣故，
辰二得財物果得大財富。是菩薩遠離慳心，布施眾生飲食、衣服、香華
、瓔珞、房舍、臥具、燈燭，種種資生所須，盡給與之。
辰四得尊貴果菩薩摩訶薩行是布施及持戒，生天人中，得大尊貴。以是
持戒、布施故，得禪定眾；以是布施、持戒、禪定故，得智慧眾、解脫眾、解脫知見眾。﹂辰六
辰七辰七二行滿成佛轉法輪脫知見眾故，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位；入菩薩位已，得淨佛國土；淨佛國土已，成就眾生；成就眾生已，得辰八辰八以三乘法度眾生一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法卯二卯二結性空故三次不可度脫眾生生死。如是！須菩提！菩薩以是布施次第行、次得第學、次第道，是皆不可得。何以故？自性無所有故。﹂
寅二持戒二 ﹁復次，須菩提！ 菩薩摩訶薩從初發意以來，自行持戒，
辰一行四行因教人持戒，讚歎持戒功德，歡喜讚歎行持戒者。持戒因緣
辰三攝五眾德應機施教故，生天人中，得大尊貴。見貧窮者，施以財物；不持戒者，教令持戒；亂意者，教令禪定；愚癡者，教令智慧；辰四辰四以五眾德入菩薩位無解脫者，教令解脫；無解脫知見者，教令解脫知見。以是持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見故，過聲聞、辟支辰五辰五二行滿成佛轉法輪佛地，入菩薩位；入菩薩位已，得淨佛國土；淨佛國土已，成就眾生；成就眾生已，得一切種智；得一切種智已，
辰六以三乘法度眾生轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾生。如是！須菩提！
得菩薩以是持戒次第行、次第學、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性無所有故。﹂
寅三忍辱二 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初以來，自行羼提波羅蜜
辰一行四行因，教人行羼提，讚歎羼提功德，歡喜讚歎行羼提者。行羼
提波羅蜜時，布施眾生各令滿足， 教令持戒， 教令禪定乃辰三辰三以五眾德入菩薩位至解脫知見。以是布施、持戒、禪定、智慧因緣故，過聲辰四辰四二行滿成佛轉法輪聞、辟支佛地，入菩薩位中；入菩薩位中已，得淨佛國土；得淨佛國土已，成就眾生；成就眾生已，得一切種智；辰五辰五以三乘法度眾生得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾生。卯二卯二結性空故三次不可如是！須菩提！菩薩以羼提波羅蜜次第行、次第學、次第得道，是事皆不可得。何以故？一切法自性無所有故。﹂
卯一行四行因 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初以來，自行毗梨耶，教
人行毗梨耶，讚歎行毗梨耶功德，歡喜讚歎行毗梨耶者，卯二卯二例結乃至是事不可得，自性無所有故。﹂
寅五禪定二 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初以來，自入禪、入無量
辰一行四行因心、入無色定，亦教人入禪、入無量心、入無色定，讚歎入禪、入無量心、入無色定功德，歡喜讚歎行禪、無量心辰二辰二攝五眾德應機施教、無色定者。是菩薩住諸禪定、無量心，布施眾生，各令辰三辰三以五眾德入菩薩位滿足，教令持戒，教令禪定、智慧。以是布施、禪定、智慧、解脫、解脫知見因緣故，過聲聞、辟支佛地，入菩薩辰四辰四二行滿成佛轉法輪位；入菩薩位已，淨佛國土；淨佛國土已，成就眾生；成辰五辰五以三乘法度眾生就眾生已，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪卯二卯二例結已，以三乘法度脫一切眾生。乃至是事不可得，自性無所寅六般若二有故。﹂
辰一攝五眾德應機施教 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初以來，行般若波羅蜜，布施眾生各令滿足，教令持戒、禪定、智慧、解脫、解脫辰二辰二四行六度般若知見。是菩薩行般若波羅蜜時，自行六波羅蜜，亦教他人令行六波羅蜜，讚歎六波羅蜜功德，歡喜讚歎行六波羅蜜辰三辰三以六度方便力入菩者。是菩薩以是檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗薩位梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜因緣及方便力，過聲卯二卯二例結聞、辟支佛地，入菩薩位。乃至是事不可得，自性無所有丑三丑三結故。須菩提！是名初發意菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道。﹂
子三約六念明三 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道。
菩薩摩訶薩從初以來，以一切種智相應心，信解諸法無所
寅一念佛二有性，修六念，所謂念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念
辰一不念五陰四天。﹂
巳二標 ﹁須菩提！云何菩薩摩訶薩修念佛？菩薩摩訶薩念佛，不
巳三釋二以色念，不以受想行識念。何以故？是色自性無，受想行
午二分別無識自性無；若法自性無，是為無所有；何以故？無憶故，
辰二不念相好三是為念佛。復次，須菩提！菩薩摩訶薩念佛，不以三十二
巳二釋二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十隨形好。何以
午二分別無故？是佛身自性無故；若法無性，是為無所有；何以故？
辰三不念五眾德三無憶故，是為念佛。復次，須菩提！不應以戒眾念佛，不
巳二釋二應以定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾念佛。何以故？
午二分別無是眾無有自性，若法無自性，是為無所有；何以故？無憶
辰四不念佛功德三故，是為念佛。復次，須菩提！不應以十力念佛，不應以
巳二釋二四無所畏、四無礙智、十八不共法念佛，不應以大慈大悲
午二分別無念佛。何以故？是諸法自性無，若法自性無，是為無所有
辰五不念十二因緣法三；何以故？無憶故，是為念佛。復次，須菩提！不應以十
巳二釋二二因緣法念佛。何以故？是因緣法自性無，若法自性無，
午二分別無是為無所有；何以故？無憶故，是為念佛。﹂
卯二結勸 ﹁如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應念佛，是為菩薩初發意次第行、次第學、次第道。是菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道中住，能具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，修行空三昧、無相、無作三昧，乃至一切種智。諸法性無所有故，是菩薩知諸法性無所有，是中無有性、無無性。﹂
寅二念法二 ﹁須菩提！云何菩薩摩訶薩應修念法？須菩提！菩薩摩訶
辰一徵薩行般若波羅蜜時，不念善法，不念不善法；不念記法，
不念無記法；不念世間法，不念出世間法；不念淨法，不念不淨法；不念聖法，不念凡夫法；不念有漏法，不念無漏法；不念欲界繫法、色界繫法、無色界繫法；不念有為
巳一所緣無法、無為法。何以故？是諸法自性無，若法自性無，是為
巳二分別無無所有；何以故？無憶故，是為念法。﹂
卯二結勸 ﹁念法中學無所有性故，乃至當得一切種智。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，得諸法無所有性，是無所有性中非有相、非無相。如是！須菩提！菩薩摩訶薩應修念法，於是法中，乃至無少許念，何況念法！ ﹂
寅三念僧三 ﹁須菩提！菩薩摩訶薩云何應修念僧？須菩提！菩薩摩訶
卯二釋二薩念僧無為法故，分別有佛弟子眾，是中乃至無少許念，
辰二分別無何況念僧！如是，菩薩摩訶薩應念僧。﹂
寅四念戒四 ﹁須菩提！菩薩摩訶薩云何應修念戒？須菩提！菩薩摩訶
卯二標薩從初發意以來，應念聖戒、無缺戒、無隙戒、無瑕戒、
卯四結。應念是戒無所有性，乃至無少許念，何況念戒！ ﹂
卯一標 ﹁須菩提！ 菩薩摩訶薩從初發意以來，應念捨，若自念捨
卯二釋二，若念他捨，若捨財，若捨法，若捨煩惱。觀是捨不可得
辰二分別無故，乃至無少許念，何況念捨！如是！須菩提！ 菩薩摩訶
薩應念捨。﹂
寅六念天四 ﹁須菩提！云何菩薩摩訶薩應念天？須菩提！菩薩作是念
卯二標：﹃四天王諸天所有信、戒、施、聞、慧，此間命終，生彼天處，我亦有是信、戒、施、聞、慧；乃至他化自在天所有信、戒、施、聞、慧，此間命終，生彼天處，我亦有
卯三釋二是信、戒、施、聞、慧。﹄如是！須菩提！菩薩摩訶薩應
辰二分別無念是天無所有性中，尚無少許念，何況念天！須菩提！菩
丑三總結薩摩訶薩行是六念，是名次第行、次第學、次第道。﹂
壬三須菩提為來世著空爾時，須菩提白佛言：﹁世尊！若一切法無所有性，所謂
礙三念色乃至識，眼乃至意，色乃至法，是無所有性；眼界乃
至意識界，是無所有性；檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空
乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，是無所有性。世尊！若一切法無所有性者，是則無道、無智、無果。﹂癸二癸二佛反質佛告須菩提：﹁汝見是色性實有不？乃至一切種智性實有不？﹂須菩提言：﹁不見也！世尊！﹂佛告須菩提：﹁汝若不見諸法實有，云何作是問？﹂
癸三明問意三須菩提言：﹁世尊！我於是法不敢有疑，但為當來世諸比
子二愍來世著空者失故丘求聲聞、辟支佛道、菩薩道者；是人當如是言：﹃若一問切法無所有性，誰垢誰淨？誰縛誰解？﹄是不知不解故，而破於戒，破正見，破威儀，破淨命。是人破此事故，當子三子三重陳不壞信墮三惡道。世尊！我畏當來世有如是事，以是故問佛。世尊！我於是法中信，不疑、不悔。﹂
德斯備二須菩提白佛言：﹁世尊！若一切法性無所有，菩薩見何等
萬行歎其功能三利益故，為眾生發阿耨多羅三藐三菩提？ ﹂佛告須菩提：
癸一明發菩提心二 ﹁以一切法性無所有故，菩薩為眾生求阿耨多羅三藐三菩
子二佛答二提。何以故？須菩提！諸有得、有著者，難可解脫。須菩
故發菩提心提！諸得相者，無有道，無有果，無有阿耨多羅三藐三菩
癸二明修行得果三提。﹂
丑一須菩提問須菩提白佛言：﹁世尊！無得相者，有道、有果、有阿耨
寅一無所得即道果菩提多羅三藐三菩提不？﹂﹁須菩提！無所得即是道，即是果
子二別論修行得果三，即是阿耨多羅三藐三菩提，法性不壞故。若無所得法欲
云何有十地等菩薩得道，欲得果，欲得阿耨多羅三藐三菩提，為欲壞法性。﹂
寅一須菩提問須菩提白佛言：﹁世尊！若無所得法即是道，即是果，即
是阿耨多羅三藐三菩提，云何有菩薩初地乃至十地？云何有無生忍法？云何有報得神通？云何有報得布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧？住是果報法中，能成就眾生，能淨佛國土，及供養諸佛衣服、飲食、香華、瓔珞、房舍、臥具、燈燭，種種資生所須之具，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不斷是福德？乃至般涅槃後舍利及弟子得供養，爾乃滅盡？﹂寅二寅二佛答無得故有菩薩佛告須菩提：﹁以諸法無所得相故，得菩薩初地乃至十地等法，有報得五神通，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，成就眾生，淨佛國土；亦以善根因緣故，能利益眾生，丑二論若無所得布施乃乃至般涅槃後舍利及弟子得供養。﹂
寅一須菩提問須菩提白佛言：﹁世尊！若諸法無所得相，布施、持戒、
卯一萬行不二無差別忍辱、精進、禪定、智慧、諸神通有何差別？﹂佛告須菩提：﹁無所得法，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧卯二卯二眾生著故有差別、神通無有差別；以眾生著布施乃至神通故，分別說。﹂
丑三論云何能得無差別 ﹁世尊！云何無所得法布施乃至神通，無有差別？ ﹂﹁須行二寅一須菩提問菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得布施，施者、受
者皆不可得而行布施；不得戒而持戒，不得忍而行忍，不得精進而行精進，不得禪而行禪，不得智慧而行智慧；不得神通而行神通；不得四念處而行四念處，乃至不得八聖道分而行八聖道分；不得空三昧、無相、無作三昧而行空、無相、無作三昧；不得眾生而成就眾生，不得佛國土而淨佛國土；不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。﹂子三子三顯益勸修 ﹁須菩提！菩薩摩訶薩應如是行無所得般若波羅蜜，菩薩壬二明一念中具萬行四摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時，魔、若魔天不能破壞。﹂
子一須菩提問須菩提白佛言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
，一念中具足行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、
共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好？﹂子二子二佛答不離般若行佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩所有布施，不遠離般若波羅蜜；所修持戒、忍辱、精進、禪定，不遠離般若波羅蜜；四禪、四無量心、四無色定，修四念處乃至八十隨形好，不遠離般若波羅蜜。﹂
癸二論云何不離二須菩提白佛言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩不遠離般若波羅
蜜故，一念中具足行六波羅蜜，乃至八十隨形好？ ﹂子二子二佛答以不二相行佛言：﹁菩薩行般若波羅蜜時，所有布施不遠離般若波羅蜜，以不二相；持戒時亦不二相，修忍辱、勤精進、入禪定亦不二相；乃至八十隨形好亦不二相。﹂
癸三論云何不二二須菩提白佛言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩布施時不二相，
子二佛答稱其先願攝諸乃至修八十隨形好不二相？﹂﹁須菩提！菩薩摩訶薩行般度若波羅蜜時，欲具足檀波羅蜜，檀波羅蜜中攝諸波羅蜜，及四念處乃至八十隨形好。 ﹂
癸四論云何攝義二 ﹁世尊！云何菩薩布施時，攝諸無漏法？﹂佛告須菩提：
子二佛答以無相無漏心 ﹁若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住無漏心布施，於無漏行心中不見相，所謂誰施、誰受、所施何物。以是無相心、無漏心，斷愛、斷慳貪心而行布施，是時不見布施，乃至不見阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩以無相心、無漏心持戒，不見是戒，乃至不見一切佛法。以無相心、無漏心忍辱，不見是忍辱，乃至不見一切佛法。以無相心、無漏心精進，不見是精進，乃至不見一切佛法。以無相心、無漏心入禪定，不見是禪定，乃至不見一切佛法。以無相心、
無漏心修智慧，不見是智慧，乃至不見一切佛法。以無相心、無漏心修四念處，不見是四念處乃至八十隨形好。﹂
壬三明行三空具萬行二 ﹁世尊！若諸法無相、無作，云何具足檀波羅蜜、尸羅波
蜜？云何具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分？云何具足空三昧、無相、無作三昧、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？云何具足三十二相、八十隨形好？﹂
癸二佛約六度答六佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無相心、無
丑一標漏心布施，須食與食，乃至種種所須，盡給與之。若內若外，若支解其身，若國城、妻子，布施眾生。﹂
丑二釋三 ﹁若有人來語菩薩言：﹃何用是布施為？是無所益！﹄行
般若波羅蜜菩薩作是念：﹃是人雖來訶我布施，我終不悔。我當勤行布施，不應不與。﹄施已，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦不見是相：誰施？誰受？所施何物？迴向者誰？何等是迴向法？何等是迴向處？所謂阿耨多羅三藐三菩提，是相皆不可見。何以故？一切法以內空故空，外空故空，內外空故空，空空、有為空、無為
空。如是觀，作是念：﹃迴向者誰？迴向何處？用何法迴向？﹄是名正迴向。﹂寅二寅二攝諸功德 ﹁爾時，菩薩能成就眾生，淨佛國土，能具足檀波羅蜜、
若波羅蜜，乃至三十七助道法，空、無相、無作三昧乃至十八不共法。是菩薩如是具足檀波羅蜜，而不受世間果報。譬如他化自在諸天，隨意所須，即皆得之。菩薩亦如是
，心生所願，隨意即得。是菩薩摩訶薩以是布施果報故，寅三寅三兼濟眾生能供養諸佛；亦能滿足一切眾生，天及人、阿修羅；是菩薩以檀波羅蜜攝取眾生，用方便力，以三乘法度脫眾生。丑三丑三結如是！須菩提！菩薩摩訶薩於無相、無得、無作諸法中，具足檀波羅蜜。﹂
子二約持戒四 ﹁須菩提！菩薩摩訶薩云何於無相、無得、無作法中，具
丑二標足尸羅波羅蜜？須菩提！是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，持種種戒，所謂聖無漏入八聖道分戒、自然戒、報得戒、受得戒、心生戒，如是等不缺、不破、不雜、不濁、不著、自在戒、智所讚戒。﹂
丑三釋三 ﹁用是戒無所取，若色，若受想行識；若三十二相、八十
隨形好；若剎利大姓、若婆羅門大姓、居士大家；若四天
天，梵眾天、光音天、 淨天、廣果天、無想天，無煩天、無熱天、妙見天、喜見天、阿迦尼吒天，虛空處天、識處天、無所有處天、非有想非無想處天；若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿羅漢果、若辟支佛道；若轉輪聖王、若天王。但為一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無相、無得、無二迴向，為世俗法故，非第一實義。﹂寅二寅二攝諸功德 ﹁是菩薩具足尸羅波羅蜜，以方便力起四禪，不味著故，寅三寅三兼濟眾生得五神通。因四禪得天眼，是菩薩住二種天眼：修得、報得。得天眼已，見東方現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見事不失；南、西、北方、四維、上下現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見不失。是菩薩用天耳淨過於人耳，聞十方諸佛說法，如所聞不失，能自饒
益，亦益他人。是菩薩以知他心智，知十方諸佛心及知一切眾生心；亦能饒益一切眾生。是菩薩用宿命智，知過去諸業因緣，是業因緣不失故，是眾生在在處處所生悉知。是菩薩用是漏盡智，令眾生得須陀洹果，乃至阿羅漢果、丑四丑四結辟支佛道，在在處處能令眾生入善法中。如是！須菩提！菩薩摩訶薩於諸法無相、無得、無作中，具足尸羅波羅蜜。﹂
子三約忍辱四 ﹁世尊！云何諸法無相、無作、無得，菩薩摩訶薩能具足
丑二標羼提波羅蜜？ ﹂﹁須菩提！ 菩薩摩訶薩從初發意以來，乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來，以瓦石刀杖加是菩薩，菩薩是時不起瞋心，乃至不生一念。爾時，菩薩應修二種忍：一者、一切眾生惡口罵詈，若加刀杖瓦石，瞋心不起；二者、一切法無生。﹂
丑三釋四 ﹁無生法忍菩薩，若人來惡口罵詈，或以瓦石刀杖加之，
爾時，菩薩應如是思惟：﹃罵我者誰？譏訶者誰？誰打擲者？誰有受者？﹄即時，菩薩應思惟諸法實性，所謂畢竟空，無法、無眾生，諸法尚不可得，何況有眾生！如是觀諸法相時，不見罵者，不見割截者。是菩薩如是觀諸法相時，即得無生法忍。云何名無生法忍？知諸法相常不生，諸煩惱從本以來亦常不生。﹂寅二寅二攝諸功德 ﹁是菩薩摩訶薩住是二忍，能具足四禪、四無量心、四無
畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩住是聖無寅三寅三兼濟眾生漏出世間法，不共一切聲聞、辟支佛，具足聖神通。住聖神通已，以天眼見東方諸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不斷絕；南、西、北方、四維、上下
亦復如是。是菩薩用天耳，聞十方諸佛所說法，如所聞為眾生說。是菩薩亦知十方諸佛心，及知一切眾生念，知已，隨其心而說法。是菩薩以宿命智，知一切眾生宿世善根，為眾生說法，令其歡喜。是菩薩以漏盡神通，教化眾生寅四寅四行化願成得果，令得三乘。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力成就眾生，具足一切種智，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪。丑四丑四結如是！須菩提！菩薩摩訶薩無相、無得、無作法中，具足羼提波羅蜜。﹂
子四約精進四須菩提言：﹁世尊！菩薩摩訶薩云何於諸法無相、無作、
丑二標無得法中，能具足毗梨耶波羅蜜？ ﹂佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，成就身精進、心精進，入初禪乃至入第四禪，受種種神通力，能分一身為多身，乃至手捫摸日月。﹂
丑三釋三 ﹁成就身精進故，飛到東方，過無量百千萬諸佛世界，供
卯一身精進養諸佛飲食、衣服、醫藥、臥具、華香、瓔珞種種所須，乃至阿耨多羅三藐三菩提，福德果報終不滅盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，一切世間天及人勤設供養衣服、飲食，乃至入無餘涅槃後舍利及弟子得供養。亦以是神通力故，至諸佛所聽受法教，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不違失。是菩薩修一切種智時，淨佛國土，成就眾生。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就身精進，能具足毗梨耶波羅蜜。﹂卯二卯二心精進 ﹁須菩提！云何菩薩成就心精進，能具足毗梨耶波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩心精進，以是心精進聖無漏入八聖道分精進，不令身、口不善業得入，亦不取諸法相：若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若有為、若無為，
若欲界、若色界、若無色界，若有漏性、若無漏性，若初禪乃至第四禪，若慈悲喜捨，若無邊虛空處乃至非有想非無想處，若四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，若空、無相、無作，若佛十力乃至十八不共法，不取相。若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿羅漢果、若辟支佛道、若菩薩道、若阿耨多羅三藐三菩提，若是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，若是辟支佛、是菩薩、是佛，不取相。是眾生斷三結故，得須陀洹；是眾生三毒薄故，得斯陀含；是眾生斷下分結故，得阿那含；是眾生斷上分結故，得阿羅漢；是眾生以辟支佛道故，作辟支佛；是眾生行道種智故，名菩薩，亦不取是諸法相。何以故？不可以性取相，是性無故。是菩薩以是心精進故，廣利益眾生，亦不得眾生，是為菩薩具足毗梨耶波羅蜜，具足諸佛法，淨佛國土，成就眾生，不可得故。﹂
寅二攝諸功德 ﹁是菩薩身精進、心精進成就故，攝取一切諸善法。是法
亦不著故，從一佛國至一佛國，為利益眾生，所作神通，隨意無礙：若雨諸華，若散諸香，若作伎樂，若動大地，若放光明，若示七寶莊嚴國土，若現種種身，若放大智光明，令知聖道，令遠離殺生乃至邪見。或以布施利益眾生，或以持戒，或支解身體，或以妻子，或以國城，或以己丑四丑四結身給施，隨所方便，利益眾生。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無相、無作、無得諸法中，用身、心精進，能具足毗梨耶波羅蜜。﹂
子五約禪定四 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住無相、無作、
丑二標無得法中，能具足禪波羅蜜？ ﹂﹁須菩提！菩薩摩訶薩，
除佛諸禪定，餘一切諸禪三昧皆能具足。是菩薩離諸欲、諸惡不善法，離生喜樂，有覺有觀入初禪，乃至入第四禪。以是慈、悲、喜、捨心， 滿一方乃至十方，一切世間滿。是菩薩過一切色相，滅有對相，不念別異相故，入無邊虛空處，乃至入非有想非無想處。是菩薩於禪波羅蜜中住，逆順入八背捨、九次第定，入空三昧、無相、無作三昧，或時入無相三昧，或時入如電光三昧，或時入聖正三昧，或時入如金剛三昧。﹂
丑三釋四 ﹁是菩薩住禪波羅蜜中，修三十七助道法，用道種智入一
切禪定，過乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地，入菩薩位；入菩薩位已，具足佛地。是諸地中行，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不中道取道果。是菩薩住是禪波羅蜜中，從一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛所植諸善根，淨佛國土。﹂寅二寅二兼濟眾生 ﹁從一土至一土，利益眾生；或以布施攝取眾生，或以持戒，或以三昧，或以智慧，或以解脫，或以解脫知見攝取眾生。教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。諸有善法能令眾生得道，皆教令得。﹂寅三寅三自體具足 ﹁是菩薩住此禪波羅蜜中，能生一切陀羅尼門，得四無礙智、報得諸神通。是菩薩終不入母人胞胎，終不受五欲，無生不生，雖生不為生法所汙。何以故？是菩薩見一切作法如幻，而利益眾生，亦不得眾生及一切法； 教眾生令得無所得處。是世俗法故，非第一實義。住是禪波羅蜜，行一切禪定、解脫、三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離禪波羅蜜。﹂寅四寅四行化願成得果 ﹁是菩薩行如是道種智時，得一切種智，斷一切煩惱習；
斷已，自益其身，亦益他人；自益益他已，為一切世間天丑四丑四結及人、阿修羅作福田。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能具足無相禪波羅蜜。﹂
子六約般若四 ﹁世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住無相、無作
丑二標、無得法中，修具足般若波羅蜜？ ﹂﹁須菩提！菩薩摩訶
丑三釋四薩行般若波羅蜜時，於諸法不見定實相。是菩薩見色不定
、非實相，乃至見識不定、非實相。不見色生乃至不見識生；若不見色生乃至不見識生，一切法若有漏、若無漏，不見來處，不見去處，亦不見集處。如是觀時，不得色性乃至識性，亦不得有漏、無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時，信解一切諸法無所有相。﹂寅二寅二攝諸功德 ﹁如是信解已，行內空乃至無法有法空，於諸法無所著，若色，若受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜，能具足菩薩道，所謂六波羅蜜，乃至三十七助道法，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好。﹂寅三寅三兼濟眾生 ﹁是菩薩住空淨佛道中，所謂六波羅蜜、三十七助道法、報得神通，以是法饒益眾生。宜以布施攝，教令布施；宜以戒攝，教令持戒；宜以禪定、智慧、解脫、解脫知見攝，教令修禪定、智慧、解脫、解脫知見；宜以諸道法教者，教令得須陀洹果、得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；宜以佛道化者，教令得菩薩道，具足佛道。如是等，隨其所應道地而教化之，各令得所。是菩薩現種種神通力時，過無量恆河沙國土，度脫眾生，隨其所須，皆化給之，各令滿足。﹂寅四寅四行化願成得果 ﹁從一國土至一國土，見淨妙國土，以自莊嚴己佛國土。
譬如他化自在天中，資生所須，隨意自至；亦如諸淨佛國，離於求欲。是人以是報得檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，報得五＊神通，行菩薩道、道種智，成就一切功德，當得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩爾時不受色法乃至識，不受一切法若善、若不善，若世間、若出世間，若有漏、若無漏，若有為、若無為，如是一切法皆不受。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，國土一切所有資生之物，皆無有主。何以故？丑四丑四結是菩薩行一切法不受，以不可得故。如是！須菩提！菩薩摩訶薩無相法中，能具足般若波羅蜜。﹂
辛二就譬說明無作而積須菩提白佛言：﹁世尊！云何無相、不可分別、自相空諸
壬一須菩提作四事問法中，具足修六波羅蜜，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？世尊！云何無異法中而分別說異相？世尊！云何般若波羅蜜攝檀、尸、羼提、精進、禪？世尊！云何行異相法，以一相道得果？﹂
壬二佛答四事二佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩住五陰，如夢、如響、如影、
答二如燄、如幻、如化；住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精
六度進、入禪定、修智慧。﹂子二子二六度四事如夢幻等 ﹁知是五陰實如夢、如響、如影、如燄、如幻、如化；五無相陰如夢無相，乃至如化無相。何以故？ 夢無自性，響、影
、燄、幻、化皆無自性。若法無自性，是法無相；若法無相，是法一相，所謂無相。﹂
癸二約六度四事無相別 ﹁以是因緣故，須菩提！當知菩薩布施無相，施者無相，
子一約布施答二受者無相。能如是知布施，是能具足檀波羅蜜，乃至能具
寅一自體具足足般若波羅蜜，能具足四念處乃至八聖道分，能具足內空
乃至無法有法空，能具足空三昧、無相、無作三昧，能具足八背捨、九次第定、五神通、五百陀羅尼門，能具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中，飛到東方無量國土，供養諸佛衣服、飲食，乃至隨其所須而供養之。﹂寅三寅三兼濟眾生 ﹁亦利益眾生，應以布施攝者，而布施攝之；應以持戒攝者，教令持戒；應以忍辱、精進、禪定、智慧攝者，教令忍辱、精進、禪定、智慧而攝取之；乃至應以種種善法攝者，以種種善法而攝取之。是菩薩成就是一切善法，受世間身，不為世間生死所汙。為眾生故，於天上、人中受尊貴富樂，以是尊貴富樂攝取眾生。﹂寅四寅四行化願成得果 ﹁是菩薩知一切法無相故，知須陀洹果亦不於中住，知斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果亦不於中住，知辟支佛道亦不於中住。何以故？是菩薩用一切種智，知一切法已，應丑二丑二結無相當得一切種智，不與聲聞、辟支佛共。如是！須菩提！菩薩摩訶薩知一切法無相已，知六波羅蜜無相，乃至知一切佛法無相。﹂
子二約持戒答三 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩住五陰如夢、如響、如影、
如燄、如幻、如化，能具足無相尸羅波羅蜜。是戒不缺、不破，不雜、不著，聖人所讚無漏戒，入八聖道分。住是戒中，持一切戒，所謂名字戒、自然戒、律儀戒、作戒、
無作戒、威儀戒、非威儀戒。﹂
丑二釋四 ﹁是菩薩成就諸戒，不作是願：﹃我以此戒因緣故，生剎
家，若四天王天處生，若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。﹄不作是願：﹃我持戒因緣故，當
。﹄何以故？一切法無相，所謂一相。無相法不能得無相法，有相法不能得有相法，無相法不能得有相法，有相法不能得無相法。﹂寅二寅二攝諸功德 ﹁如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能具足無相尸羅波羅蜜而入菩薩位。入菩薩位已，得無生法忍；行道種智，得報得五神通； 住五百陀羅尼門，得四無礙智；
卯一法從一佛國至一佛國，供養諸佛；成就眾生，淨佛國土，雖卯二卯二譬入五道中，生死業報不能染汙。須菩提！譬如化轉輪聖王，雖坐臥行住，不見來處，不見去處，不見住處、坐處、卯三卯三合臥處，而能利益眾生，亦不得眾生。菩薩亦如是。﹂寅四寅四譬說成佛利生 ﹁須菩提！譬如須扇多佛，得阿耨多羅三藐三菩提，為三乘轉法輪，無有得菩薩記者；化作佛已，捨身壽命，入無丑三丑三結餘涅槃。須菩提！菩薩亦如是，行般若波羅蜜時，能具足尸羅波羅蜜；能具足尸羅波羅蜜已，攝一切善法。﹂
子三約忍辱答四 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住五陰，
如夢、如響、如影、如燄、如幻、如化，具足無相羼提波丑二丑二徵羅蜜。﹂﹁世尊！云何菩薩摩訶薩，具足無相羼提波羅蜜
丑三釋四？﹂﹁須菩提！菩薩摩訶薩住二忍中，能具足羼提波羅蜜
。何等二忍？ 生忍、法忍。從初發意乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來罵詈、粗惡語，或以瓦石刀杖加是菩薩
，是菩薩欲具足羼提波羅蜜故，乃至不生一念惡。是菩薩如是思惟：﹃罵我者誰？割我者誰？以惡言加我，以瓦石刀杖害我者誰？﹄何以故？是菩薩於一切法得無相忍故，云何作是念：﹃是人罵我、害我！﹄﹂
寅二攝諸功德二 ﹁若菩薩摩訶薩如是行，能具足羼提波羅蜜，以是羼提波
辰一正明羅蜜具足故，得無生法忍。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！云何為無生法忍？是忍何所斷？何所知？﹂佛告須菩提：﹁得法忍，乃至不生少許不善法，是故名無生忍。一切菩薩所斷煩惱盡，是名斷。用智慧知一切法不生，是名知。﹂辰二辰二料簡須菩提白佛言：﹁世尊！諸聲聞、辟支佛無生法忍，菩薩無生法忍，有何等異？﹂佛告須菩提：﹁諸須陀洹若智若斷，是名菩薩忍；斯陀含若智若斷，是名菩薩忍；阿那含若智若斷，是名菩薩忍；阿羅漢若智若斷，是名菩薩忍；辟支佛若智若斷，是名菩薩忍；是為異。﹂卯二卯二攝餘功德 ﹁須菩提！菩薩摩訶薩成就是忍，勝一切聲聞、辟支佛。住是報得無生忍中，行菩薩道，能具足道種智；具足道種智故，常不離三十七助道法及空、無相、無作三昧，常不
寅三兼濟眾生離五神通；不離五神通故，能成就眾生，淨佛國土；成就
丑四結眾生，淨佛國土已，當得一切種智。如是！須菩提！菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。﹂
子四約精進答三 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩住無相五陰，如夢、如響、
丑二釋四如影、如燄、如幻、如化，行身精進、心精進。以身精進
卯一身精進故，起神通；起神通故，到十方國土供養諸佛，饒益眾生，以身精進力教化眾生，令住三乘。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能具足無相毗梨耶波羅蜜。﹂卯二卯二心精進 ﹁是菩薩以心精進、聖無漏精進，入八聖道分中，能具足
寅二寅二攝諸功德毗梨耶波羅蜜。是毗梨耶波羅蜜皆攝一切善法，所謂四念
，四禪、四無量心、四無色定，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。﹂寅三寅三行化願成得果 ﹁是中菩薩行是法，應具足一切種智；具足一切種智已，寅四寅四兼濟眾生斷一切煩惱習，具足滿三十二相身，放無等無量光明；放光明已，三轉十二行法輪；法輪轉故，三千大千世界六種震動，光明照三千大千世界，三千大千世界中眾生聞說丑三丑三結法聲，皆以三乘法而得度脫。如是！須菩提！菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜中，能大饒益，及能具足一切種智。﹂
子五約禪定答三 ﹁復次，須菩提！菩薩住無相五陰，如夢、如響、如影、
丑二徵如燄、如幻、如化，能具足禪波羅蜜。﹂﹁世尊！云何菩薩住五陰如夢、如響、如影、如燄、如幻、如化，能具足
丑三釋四禪波羅蜜？ ﹂﹁須菩提！ 菩薩摩訶薩入初禪，乃至入第四
卯一正明禪，入慈、悲、喜、捨無量心，入無邊虛空處，乃至非有想非無想處，入空三昧、無相、無作三昧，入如電光三昧，入如金剛三昧，入聖正三昧；除諸佛三昧，諸餘三昧，若共聲聞、辟支佛三昧，皆證皆入；亦不受三昧味，亦不受三昧果。﹂卯二卯二釋所以 ﹁何以故？是菩薩知是三昧無相、無所有性，當云何於無相法受無相法味、無所有法受無所有法味？若不受味，則不隨禪定力生，若色界、若無色界。何以故？是菩薩不見是二界，亦不見是禪，亦不見入禪者，亦不見用法入禪者
寅二攝諸功德二，不見入禪處。若不得是法，即能具足無相禪波羅蜜。菩
辰一總說薩用是禪波羅蜜，能過聲聞、辟支佛地。﹂辰二辰二正明須菩提白佛言：﹁世尊！云何菩薩具足無相禪波羅蜜故，
能過聲聞、辟支佛地？﹂佛告須菩提：﹁是菩薩善學內空，善學外空，乃至善學無法有法空。於是諸空，無法可住處，若須陀洹果、若斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至一切種智，是諸空亦空。菩薩摩訶薩行如是諸空，能入菩薩位中。﹂
辰三料簡二須菩提白佛言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩位？云何非位？
﹂﹁須菩提！一切有所得是非菩薩位，一切無所得是菩薩巳二巳二有得無得位。﹂﹁世尊！何等是有所得？何等是無所得？﹂﹁須菩提！色是有所得，受想行識是有所得；眼耳鼻舌身意，乃至一切種智有所得，是非菩薩位。須菩提！菩薩位者，是諸法不可示、不可說。何等法不可示、不可說？若色乃至一切種智。何以故？須菩提！色性是不可示、不可說，乃辰四辰四結入菩薩位至一切種智性是不可示、不可說。須菩提！如是名菩薩位。﹂卯二卯二攝餘功德 ﹁是菩薩入位中，一切禪定、三昧具足，尚不隨禪定、三寅三寅三兼濟眾生昧力生，何況住淫、怒、癡，於中起罪業生！菩薩但住如幻法中饒益眾生，亦不得眾生，亦不得幻。若無所得，是寅四寅四成佛轉法輪時能成就眾生，淨佛國土。如是！須菩提！是名菩薩具足無相禪波羅蜜，乃至能轉法輪，所謂不可得法輪。﹂
子六約般若答三 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知一切法如
丑二釋四夢、如響、如影、如燄、如幻、如化。﹂須菩提白佛言：
卯一明六喻淨二 ﹁世尊！菩薩摩訶薩云何知一切法如夢、如響、如影、如
辰二佛答二燄、如幻、如化？﹂﹁須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時，不見夢，不見見夢者；不見響，不見聞響者；不見影，不見見影者；不見燄，不見見燄者；不見幻，不見見幻
淨者；不見化，不見見化者。何以故？是夢、響、影、燄、
幻、化，皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢，不見見夢者，乃至不見化，不見見化者；辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛，亦不見夢，亦不見見夢者，乃至不見化，亦不見見化者。何以故？一切法無所有性，不生不定。﹂卯二卯二例萬法淨 ﹁若法無所有性，不生不定，菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜？﹂﹁是中取生相、定相，是處不然。何以故？若諸法少多有性，有生、有定，不名般若波羅蜜。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不著色乃至不著識，不著欲、色、無色界，不著諸禪、解脫、三昧，不著四念處乃至八聖道分，不著空三昧、無相、無作三昧，不著檀波羅
、般若波羅蜜。﹂
卯一正明 ﹁不著故，能具足菩薩初地，於初地中亦不生著。何以故？是菩薩不得是地，云何生著？乃至十地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜，亦不得般若波羅蜜；若行般若波羅蜜時，不得般若波羅蜜，是時見一切法皆入般若波羅蜜中，亦不得是法。何以故？是諸法與般若波羅蜜，無二無別。何以故？諸法入如、法性、實際，故無分別。﹂
卯二釋疑三須菩提白佛言：﹁世尊！若諸法無相、無分別，云何說是
善、是不善，是有漏、是無漏，是世間、是出世間，是有辰二辰二佛反質為、是無為？ ﹂﹁須菩提！於汝意云何？諸法實相中，有法可說是善、是不善，乃至是有為、是無為，是須陀洹果乃至阿羅漢果，是辟支佛、是菩薩、是阿耨多羅三藐三菩辰三辰三佛正答提不？﹂﹁世尊！不可說也。﹂﹁須菩提！以是因緣故，當知一切法無相、無分別、無生、無定、不可示。須菩提！我本行菩薩道時，亦無有法可得性，若色、若受想行識
，乃至若有為、若無為，須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。﹂卯三卯三勸學 ﹁如是！須菩提！ 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提，應善學諸法性；善學諸法性故，寅三寅三兼濟眾生是名阿耨多羅三藐三菩提道。行是道，能具足六波羅蜜，寅四寅四行化願成得果成就眾生，淨佛國土。住是法中，得阿耨多羅三藐三菩提丑三丑三勸學無相般若，以三乘法度脫眾生，亦不著三乘。如是！須菩提！菩薩摩訶薩以無相法，應學般若波羅蜜。﹂
己二明化他行二須菩提白佛言：﹁世尊！若諸法如夢、如響、如影、如燄
辛一明化道無方二、如幻、如化，無有實事、無所有性、自相空者，云何分
益無量二別是善法、是不善法，是世間法、是出世間法，是有漏法
物三、是無漏法，是有為法、是無為法，是法能得須陀洹果、
斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，能得辟支佛道，能得阿耨多羅三藐三菩提？﹂
子二佛答二佛告須菩提： ﹁凡夫愚人得夢、得見夢者，乃至得化、得
見化者，起身口意善業、不善業、無記業，起福業、若罪業、作不動業。﹂
丑二明菩薩化之二 ﹁是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住二空中：畢竟空、無始
卯一示實相正觀空，為眾生說法。作是言：﹃諸眾生！是色空無所有，受想行識空無所有，十二入、十八界空無所有。色是夢，受想行識是夢，十二入、十八界是夢。色是響、是影、是燄、是幻、是化，受想行識亦如是。十二入、十八界是夢、是響、是影、是燄、是幻、是化，是中無陰入界；無夢亦無見夢者，無響亦無聞響者，無影亦無見影者，無燄亦無見燄者，無幻亦無見幻者，無化亦無見化者。一切法無根卯二卯二呵顛倒取相本，實性無所有。汝等於無陰中見有陰，無入見有入，無界見有界。是一切法皆從因緣和合生，以顛倒心起，屬業果報。汝等何以故，於諸法空無根本中而取根本相？﹄﹂
寅二令離惡生善三 ﹁是時，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於慳法
中拔出眾生，教行檀波羅蜜，持是布施功德，得大福報；從大福報拔出，教令持戒，持戒功德生天上尊貴處；復拔出令住初禪，初禪功德生梵天處，二禪、三禪、四禪、無邊空處、識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。﹂卯二卯二以捨捨福 ﹁眾生行是布施及布施果報，持戒及持戒果報，禪定及禪定果報因緣，種種拔出，安置無餘涅槃，及涅槃道中：所
定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，安隱眾生，令住聖無漏法，無色、無形、無對法中。﹂卯三卯三令證聖果 ﹁有可得須陀洹果者，安隱教化，令住須陀洹果；可得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道者，令住斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；可得阿耨多羅三藐三菩提者，安隱教化，令住阿耨多羅三藐三菩提中。﹂
子三稱歎述成二須菩提白佛言：﹁世尊！諸菩薩摩訶薩甚希有難及！能行
是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空、無始空，而分別諸法是善是不善，是有漏是無漏，乃至是有為是無為。丑二丑二如來述成 ﹂佛告須菩提：﹁如是！如是！諸菩薩摩訶薩甚希有難及！能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空、無始空，而分別諸法。須菩提！汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法，則知一切聲聞、辟支佛不能報，何況餘人！ ﹂
癸二明法身菩薩化物無須菩提白佛言：﹁世尊！何等是菩薩摩訶薩希有難及法，邊三子一正明法身利物二諸聲聞、辟支佛所無有？﹂佛告須菩提：﹁一心諦聽！有
攝取眾生菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住報得六波羅蜜中，及住報得五神通、三十七助道法，住諸陀羅尼、諸無礙智，到十方國土。可以布施度者，以布施攝之；可以持戒度者，以持戒攝之；可以忍辱、精進、禪定、智慧度者，隨其所應而攝取之。可以初禪度者，以初禪攝之，可以二禪、三禪、
度者，隨其所應而攝取之。可以慈、悲、喜、捨心度者，以慈、悲、喜、捨心而攝取之；可以四念處、四正勤、四
、無作三昧度者，隨而攝之。﹂
丑二別明布施攝取眾生二 ﹁世尊！菩薩摩訶薩云何以布施饒益眾生？﹂﹁須菩提！
卯一正明平等施為得菩薩行般若波羅蜜時，布施隨其所須，飲食、衣服、車馬、香華、瓔珞，種種所須盡給與之；若供養佛、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹等無異。若施入正道中人及凡人，下至禽獸，皆無分別，等一布施。何以故？一切法不異不分別故。是菩薩無異、無分別布施已，當得無分別法報，所謂一切種智。﹂
卯二卯二明簡擇施為失 ﹁須菩提！若菩薩摩訶薩見乞丐者，若生是心：﹃ 佛是福田，我應供養；禽獸非福田，不應供養。﹄是非菩薩法，何以故？菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心，不作是念：﹃是眾生應以布施饒益、是不應布施。﹄是眾生布施因緣故，生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家；乃至以是布施因緣，以三乘法度之，令入無餘涅槃。若眾生來從菩薩乞，亦不生異心分別，應與是、不應與是。何以故？是菩薩為是眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，若分別簡擇，
呵責處。誰請汝救一切眾生？汝為一切眾生舍，一切眾生護，一切眾生依，而分別簡擇應與不應與？﹂
寅二明內施二 ﹁復次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若人、若非人來，
欲求乞菩薩身體肢節，是時不應生二心，若與、若不與。何以故？是菩薩摩訶薩為眾生故受身，眾生來取，何可不與？我以饒益眾生故受是身，眾生不乞，自應與之，何況乞而不與！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應如是學。﹂卯二卯二正明內施 ﹁復次，須菩提！若菩薩摩訶薩見有乞者，應生是念：﹃是中誰與？誰受？所施何物？﹄是一切法自性皆不可得，以畢竟空故，空相法無與無奪。何以故？畢竟空故，內空故，外空、內外空、大空、第一義空、自相空故。住是諸空布施，是時具足檀波羅蜜；具足檀波羅蜜故，若斷內外法時，作是念：﹃截我者誰？割我者誰？﹄﹂
子二佛自引所見為證廣 ﹁復次，須菩提！我以佛眼見東方如恆河沙等諸菩薩摩訶
丑一化地獄道薩，入大地獄，令火滅湯冷，以三事教化：一者、神通，二者、知他心，三者、說法。是菩薩以神通力令大地獄火滅湯冷，知他心，以慈、悲、喜、捨隨意說法。是眾生於
菩薩生清淨心，從地獄得脫，漸以三乘法得盡苦際。南、西、北方、四維、上下亦如是。﹂丑二丑二化畜生道 ﹁復次，須菩提！我以佛眼觀十方世界，見如恒河沙等國土中諸菩薩，為諸佛給使，供給諸佛，隨意愛樂尊敬；若諸佛所說，盡能受持，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失。復次，須菩提！我以佛眼觀十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩，為畜生故，捨其壽命，割截身體，分散諸方；諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉者，皆愛敬菩薩；以愛敬故，即得離畜生道，值遇諸佛，聞佛說法，如說修行，漸以三乘：聲聞、辟支佛、佛法，於無餘涅槃而般涅槃。如是！須菩提！諸菩薩摩訶薩所益甚多，教化眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心，如說修行，乃至於無餘涅槃而般涅槃。﹂丑三丑三化餓鬼道 ﹁復次，須菩提！我以佛眼見十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩，除諸餓鬼飢渴苦，是諸餓鬼皆愛敬菩薩；以愛敬故，得離餓鬼道，值遇諸佛，聞諸佛說法，如說修行，漸以三乘： 聲聞、辟支佛、佛法而般涅槃，乃至無餘涅槃。如是！須菩提！菩薩摩訶薩為度眾生故，行大悲心。﹂丑四丑四化欲界天 ﹁復次，須菩提！我以佛眼見諸菩薩摩訶薩，在四天王天上說法，在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天上說法；諸天聞菩薩說法，漸以三乘而得滅度。須菩提！是諸天眾中，有耽著五欲者，是菩薩示現火起，燒其宮殿，而為說法，作是言：﹃諸天！一切有為法，悉皆無常，誰得安者？﹄﹂丑五丑五化諸梵天 ﹁復次，須菩提！我以佛眼觀十方世界，見如恆河沙等國土中諸梵天著於邪見，諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見，作是
言：﹃汝等云何於空相虛妄諸法中而生邪見？﹄如是！須菩提！菩薩摩訶薩住大慈心，為眾生說法。須菩提！是為諸菩薩希有難及法。﹂
子三別明四攝利物二 ﹁復次，須菩提！我以佛眼觀十方世界如恒河沙等國土中
諸菩薩摩訶薩，以四事攝取眾生。何等四？布施、愛語、
丑二別釋四利益、同事。云何菩薩以布施攝取眾生？須菩提！菩薩以
卯一標二種施攝取眾生：財施、法施。何等財施攝取眾生？須菩
辰一釋財施三提！菩薩摩訶薩以金銀、 璃、玻、真珠、珂貝、珊瑚
等諸寶物，或以飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭、華香、瓔珞，若男、若女，若牛、羊、象、馬、車乘，若以己身給施眾生，語眾生言：﹃汝等若有所須，各來取之，如取己物，莫得疑難。﹄﹂巳二巳二明財施已法施 ﹁是菩薩施已，教三歸依：歸依佛、歸依法、歸依僧；或教受五戒，或教一日戒；或教初禪，乃至教非有想非無想定；或教慈、悲、喜、捨；或教念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天；或教不淨觀，或教安那般那觀，或相、或觸；或教四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧、無相、無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好；或教須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，或教辟支佛道，或教阿耨多羅三藐三菩提。﹂巳三巳三結 ﹁如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力教眾生財施已，復教令得無上安隱涅槃。須菩提！是名菩薩辰二釋法施二摩訶薩希有難及法。﹂
午一略明世間法施 ﹁須菩提！菩薩云何以法施攝取眾生？須菩提！法施有二
種：一者、世間，二者、出世間。何等為世間法施？敷演顯示世間法，所謂不淨觀、安那般那念、四禪、四無量心、四無色定，如是等世間法，及諸餘共凡夫所行法，是名世間法施。﹂
午二廣明因世間法施得 ﹁是菩薩如是世間法施已，種種因緣教化，令遠離世間法
未一總明三乘因果； 遠離世間法已，以方便力令得聖無漏法，及聖無漏法果。何等是聖無漏法？何等是聖無漏法果？聖無漏法者，三十七助道法、三解脫門。聖無漏法果者，須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。﹂
未二別明菩薩乘因果二 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩聖無漏法，須陀洹果中智慧
，乃至阿羅漢果中智慧，辟支佛道中智慧，三十七助道法中智慧，六波羅蜜中智慧，乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法，若世間、若出世間智慧，若有漏、若無漏，若有為、若無為，是法中一切種智，是名菩薩摩訶薩聖無漏法。何等為聖無漏法果？斷一切煩惱習，是名聖無漏法果。﹂申二申二料簡須菩提白佛言：﹁世尊！菩薩摩訶薩得一切種智不？﹂佛言：﹁如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩得一切種智。﹂須菩提言：﹁菩薩與佛有何等異？﹂佛言：﹁有異。菩薩摩訶薩得一切種智，是名為佛。所以者何？菩薩心與佛心無有異。菩薩住是一切種智中，於一切法無不照明，是名菩薩摩訶薩世間法施。﹂午三午三結明意趣 ﹁須菩提！菩薩摩訶薩因世間法施，得出世間法施。如是！須菩提！菩薩摩訶薩教眾生令得世間法，以方便力教令得出世間法。﹂
巳二明出世法施二 ﹁須菩提！何等是菩薩出世間法？不共凡夫法同！所謂四
羅尼門，是名出世間法。﹂
午二釋十 ﹁須菩提！云何為四念處？菩薩摩訶薩觀內身循身觀，觀
外身循身觀，觀內外身循身觀，勤精進，以一心智慧觀：觀身集因緣、觀身滅、觀身集生滅，行是道無所依，於世間無所受；受、心、法念處亦如是。須菩提！云何為四正勤？未生惡不善法，為不生故，勤生欲精進；已生惡不善法，為斷故，勤生欲精進；未生善法，為生故，勤生欲精進；已生諸善法，為增長修具足故，勤生欲精進。是名四正勤。須菩提！云何為四如意足？欲三昧斷行成就，初如意足；精進三昧、心三昧、思惟三昧斷行成就如意足。云何為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根。云何為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力。云何為七覺分？
分、捨覺分。云何為八聖道分？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。﹂未二未二三三昧 ﹁云何為三三昧？空三昧門、無相、無作三昧門。云何為空三昧？以空行、無我行攝心，是名空三昧。云何為無相三昧？以寂滅行、離行攝心，是名無相三昧。云何為無作三昧？無常行、苦行攝心，是名無作三昧。﹂未三未三八背捨 ﹁云何為八背捨？內有色相外觀色，是初背捨；內無色相外觀色，是二背捨；淨背捨，是三背捨；過一切色相，滅有對相，不念一切異相故，觀無邊虛空，入無邊虛空處；乃至過一切非有想非無想處，入滅受想背捨。是名八背捨。﹂
未四未四九次第定 ﹁云何九次第定？行者離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，第二、第三、第四禪；乃至過非有想非無想處，入滅受想定。是名九次第定。﹂未五未五十力 ﹁云何為佛十力？是處、不是處，如實知；眾生過去、未來、現在諸業諸受法，知造業處，知因緣，知報；諸禪定、解脫、三昧、定，垢淨分別相，如實知；知他眾生諸根上下相；知他眾生種種欲解；知世間種種無數性；知一切到道相；知種種宿命，一世乃至無量劫，如實知；天眼見眾生，乃至生善惡道；漏盡故，無漏心解脫，如實知。是為佛十力。﹂未六未六四無所畏 ﹁云何為四無所畏？佛作誠言：﹃我是一切正智人。﹄若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，如實言：﹃是法不知。﹄乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉，一無畏也。﹂﹁佛作誠言：﹃我一切漏盡。﹄若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，如實言：﹃是漏不盡。﹄乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉，二無畏也。﹂﹁佛作誠言：﹃我說障法。﹄若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，如實言：﹃受是法不障道。﹄乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉，三無畏也。﹂
﹁佛作誠言：﹃我所說聖道，能出世間，隨是行能盡苦。﹄若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，如實言：﹃行是道，不能出世間，不能盡苦。﹄乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉，四無畏也。﹂未七未七四無礙智 ﹁云何為四無礙智？一者、義無礙智；二者、法無礙智；三者、辭無礙智；四者、樂說無礙智。云何為義無礙智？緣義智慧，是為義無礙智。云何為法無礙智？緣法智慧，是為法無礙智。云何為辭無礙智？緣辭智慧，是為辭無礙智。云何為樂說無礙智？緣樂說智慧，是為樂說無礙智。﹂未八未八十八不共法 ﹁云何為十八不共法？一、諸佛身無失；二、口無失；三、念無失；四、無異想；五、無不定心；六、無不知已捨心；七、欲無減；八、精進無減；九、念無減；十、慧無減；十一、解脫無減；十二、解脫知見無減；十三、一切身業隨智慧行；十四、一切口業隨智慧行；十五、一切意業隨智慧行；十六、智慧知過去世無礙；十七、智慧知未來世無礙；十八、智慧知現在世無礙。﹂未九未九三十二相 ﹁云何三十二相？一者、足下安平立，平如奩底；二者、足下千輻輞輪，輪相具足；三者，手足指長，勝於餘人；四者、手足柔軟，勝餘身分；五者、足跟廣，具足滿好；六者、手足指合，縵網妙好，勝於餘人；七者、足趺高平好，與跟相稱；八者、伊泥延鹿， 纖好，如伊泥延鹿王；九者、平住，兩手摩膝；十者，陰藏相，如馬王、象王；十一者、身縱廣等，如尼俱盧樹；十二者、一一孔一毛生，色青柔軟而右旋；十三者、毛上向，青色柔軟而右
旋；十四者、金色相，其色微妙，勝閻浮檀金；十五者、身光面一丈；十六者、皮薄細滑，不受塵垢，不停蚊蚋；十七者、七處滿：兩足下、兩手中、兩肩上、項中皆滿，字相分明；十八者、兩腋下滿；十九者、上身如師子；二十者、身廣端直；二十一者、肩圓好；二十二者、四十齒；二十三者、齒白齊密而根深；二十四者、四牙最白而大；二十五者、方頰車如師子；二十六者、味中得上味，咽中二處津液流出；二十七者、舌大軟薄，能覆面至耳髮際；二十八者、梵音深遠，如迦蘭頻伽聲；二十九者、眼色如金精；三十者、眼睫如牛王；三十一者、眉間白毫相，軟白如兜羅綿；三十二者、頂髻肉骨成。﹂﹁是三十二相，佛身成就，光明照三千大千世界，若欲廣照，則滿十方無量阿僧祇世界，為眾生故受丈光；若放無量光，則無日月、時節、歲數。佛音聲滿三千大千世界，若欲大聲，則滿十方無量阿僧祇世界，隨眾生多少，音聲至。﹂未十未十八十隨形好 ﹁云何為八十隨形好？一者、無見頂；二者、鼻直高好，孔不現；三者、眉如初生月，紺璃色；四者、耳輪埵成；五者、身堅實，如那羅延；六者、骨際如鉤鎖；七者、身一時迴，如象王；八者、行時足去地四寸，而印文現；九者、爪如赤銅色，薄而潤澤；十者、膝骨堅著圓好；十一者、身淨潔；十二者、身柔軟；十三者、身不曲；十四者、指長纖圓；十五者、指文莊嚴；十六者、脈深；十七者、踝不現；十八者、身潤澤；十九者、身自持不逶迤；二十者、身滿足。﹂﹁二十一者、識滿足；二十二者、容儀備足；二十三者、
住處安，無能動者；二十四者、威震一切；二十五者、一切樂觀；二十六者、面不大長；二十七者、正容貌不撓色；二十八者、面具足滿；二十九者、脣赤如頻婆果色；三十者、音響深；三十一者、臍深圓好；三十二者、毛右旋；三十三者、手足滿；三十四者、手足如意；三十五者、手文明直；三十六者、手文長；三十七者、手文不斷；三十八者、一切惡心眾生見者和悅；三十九者、面廣姝好；四十者、面淨滿如月。﹂﹁四十一者、隨眾生意，和悅與語；四十二者、毛孔出香氣；四十三者、口出無上香；四十四者、儀容如師子；四十五者、進止如象王；四十六者、行法如鵝王；四十七者、頭如摩陀那果；四十八者、一切聲分具足；四十九者、牙利；五十者、舌色赤；五十一者、舌薄；五十二者、毛紅色；五十三者、毛潔淨；五十四者、廣長眼；五十五者、孔門相具；五十六者、手足赤白如蓮華色；五十七者、臍不出；五十八者、腹不現；五十九者、細腹；六十者、身不傾動。﹂﹁六十一者、身持重；六十二者、其身分大；六十三者、身長；六十四者、手足潔淨軟澤；六十五者、邊光各一丈；六十六者、光照身而行；六十七者、等視眾生；六十八者、不輕眾生；六十九者、隨眾生音聲不過不減；七十者、說法不著；七十一者、隨眾生語言而為說法；七十二者、一發音報眾聲；七十三者、次第有因緣說法；七十四者、一切眾生不能盡觀相；七十五者、觀者無厭足；七十六者、髮長好；七十七者、髮不亂；七十八者、髮旋好；七十九者、髮色如青珠；八十者、手足有德相。須菩提！是
卯三卯三結為八十隨形好，佛身成就。如是！須菩提！菩薩摩訶薩以二施攝取眾生，所謂財施、法施，是為菩薩希有難及事。﹂寅二寅二釋愛語 ﹁云何為菩薩摩訶薩愛語攝取眾生？菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說法，作是言：﹃汝行六波羅蜜，攝一切善法。寅三寅三釋利行 ﹄云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生？菩薩摩訶薩長夜教化寅四寅四釋同事眾生，令行六波羅蜜。云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生？菩薩摩訶薩以五神通力故，種種變化入五道中，與眾生同事。以此四事而攝取之。﹂
壬二明菩薩雖能廣利不 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教化眾生
癸一明名字無礙故不可：﹃善男子！當善學分別諸字，亦當善知一字，乃至四十得三子一佛正明二字。一切語言皆入初字門，一切語言亦入第二字門，乃至第四十二字門，一切語言皆入其中；一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。﹄是眾生應如是善學四十二字；善學四十二字已，能善說字法；善說字法已，善說無字法。須菩提！如佛善知法，善知字，善知無字，為無字法故說字法。何以故？須菩提！過一切名字法故，名為佛法。﹂
子二破空有相違難二須菩提白佛言：﹁世尊！若眾生畢竟不可得，法亦不可得
寅一標二空，法性亦不可得，畢竟空、無始空故。世尊！菩薩摩訶薩
卯一以法難法云何行般若波羅蜜，行禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜時，行四禪、四無量心、四無色定，三十七助道法、十八空，行空、無相、無作三昧
卯二卯二以法難人八不共法、三十二相、八十隨形好？云何住報得五神通為卯三卯三以人難人眾生說法？眾生實不可得，眾生不可得故，色不可得，乃至識亦不可得；五陰不可得故，六波羅蜜，乃至八十隨形好，皆不可得。是不可得中，無眾生、無色，乃至無八十
隨形好。世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為眾生說卯四卯四以人難法法？世尊！菩薩行般若波羅蜜時，菩薩尚不可得，何況當有菩薩法！﹂
丑二佛合答三佛告須菩提：﹁如是！如是！如汝所言。眾生不可得故，
、性空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。眾生不可得故，當知五陰空、十二入空、十八界空，十二因緣空、四諦空。我空，壽者、命者、生者、養者、育者、眾
者、知者、見者皆空。眾生不可得故，當知四禪空、四無量心空、四無色定空，當知四念處空乃至八聖道分空，空空、無相空、無作空，八背捨空、九次第定空。眾生不可得故，當知佛十力空、四無所畏空、四無礙智空、十八不共法空，當知須陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿羅漢果空、辟支佛道空，當知菩薩地空，阿耨多羅三藐三菩提空。﹂
寅二正答空有不二無礙二 ﹁須菩提！菩薩摩訶薩如是見一切法空，為眾生說法，不
空三失諸空相。是菩薩如是觀時，知一切法無礙；知一切法無
辰二如化人雖說竟無所礙已，不壞諸法相，不二不分別，但為眾生如實說法。譬說如佛所化人，化人復化作無量千萬億人；有教令布施者，有教持戒、有教忍辱、有教精進、有教禪定、有教智慧，有教四禪、四無量心、四無色定者。於汝意云何？佛所化人，有分別破壞諸法不？﹂須菩提言：﹁不也！世尊！是辰三辰三結化人無心、無心數法，云何分別破壞諸法？﹂﹁以是故，須菩提！當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為眾生如應說法
。﹂
卯二明雖拔眾生意無所 ﹁拔出眾生於顛倒地，令眾生各得如所應住地，以不縛不
辰一正明脫法故。何以故？須菩提！色不縛不脫，受想行識不縛不
脫；色無縛無脫不是色，受想行識無縛無脫不是識。何以故？色畢竟清淨故，受想行識乃至一切法，若有為、若無為，亦畢竟清淨故。﹂寅三寅三結歎菩薩心無所住 ﹁如是！須菩提！菩薩摩訶薩為眾生說法，亦不得眾生及
一切法。一切法不可得故，菩薩以不住法故，住諸法相中，所謂色空，乃至有為、無為法空。何以故？色乃至有為、無為法，自性不可得故，無有住處。無所有法不住無所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。何以故？是一切法皆不可得故，不可得法當住何處？如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以是諸空，能如是說法；如是行般若波羅蜜，於諸佛及聲聞、辟支佛無有過。何以故？諸佛及菩薩、辟支佛、阿羅漢，得是法已，為眾生說法，亦不轉諸法相。何以故？如、法性、實際不可轉故。所以者何？諸法性無故。﹂
子三破一見難三須菩提白佛言：﹁世尊！若法性、如、實際不轉，色與法
性異不？色與如、實際異不？受想行識，乃至有為、無為法，世間、出世間，有漏、無漏異不？﹂佛言：﹁不也！色不異法性，不異如，不異實際；受想行識，乃至有漏、
丑二論不應分別有諸善無漏亦不異。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！若色不異法性，
寅一須菩提問不異如，不異實際；受想行識，乃至有漏、無漏不異者，云何分別黑法有黑報，所謂地獄、餓鬼、畜生？白法有白報，所謂諸天及人？黑白法有黑白報？不黑不白法有不黑不白報，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果
寅二佛答二、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提？﹂佛告須菩提：﹁世
卯二第一義諦無分別二諦故，分別說有果報，非第一義；第一義中不可說因緣果
辰二釋所以報。何以故？是第一義實無有相，無有分別，亦無言說，所謂色乃至有漏、無漏法，不生不滅相，不垢不淨，畢竟空、無始空故。﹂
丑三釋凡聖無別難二須菩提白佛言：﹁世尊！若以世諦故，分別說有果報，非
第一義者，一切凡夫人應有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提？﹂
寅二佛答二佛告須菩提：﹁於汝意云何？凡夫人為知是世諦、是第一
道果義諦不？若知，是凡夫人應是須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！以凡夫人實不知世諦，不知第一義諦卯二卯二聖人知二諦故有諸，不知道，不知分別道果，云何當有諸果？須菩提！聖人果知世諦，知第一義諦，有道、有修道，以是故，聖人差別有諸果。﹂
癸二明不存化功故得聖須菩提白佛言：﹁世尊！修道得果不？﹂佛言：﹁不也！果二子一破異見難二須菩提！修道不得果，不修道亦不得果；亦不離道得果，
寅一須菩提問亦不住道中得果。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅
卯一四句不得破著心蜜時，為眾生故，分別諸果；亦不分別是有為性、無為性
卯三第一義中無分別。﹂
丑二論云何有三乘諸果 ﹁世尊！若不分別有為性、無為性得諸果者，云何世尊自
寅一須菩提問說三結盡，名須陀洹果；淫、怒、癡薄故，名斯陀含果；五此間結盡，名阿那含果；五彼間結盡，名阿羅漢果；所有集法皆滅散相，名辟支佛道；一切煩惱習斷故，名阿耨多羅三藐三菩提？世尊！我當云何知不分別有為性、無為
寅二佛反問答三性得諸果？ ﹂佛告須菩提：﹁汝以須陀洹果、斯陀含果、
阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提，
是諸果是有為、是無為？ ﹂須菩提言：﹁世尊！皆是無為卯二卯二明無為中無分別。﹂﹁須菩提！無為法中有分別不？﹂﹁不也！世尊！﹂卯三卯三明無相中無二相 ﹁若善男子、善女人通達一切法，若有為、若無為，一相所謂無相；是時，有分別若有為、若無為不？﹂﹁不也！世尊！﹂
子二正明不存化功三 ﹁如是！須菩提！菩薩摩訶薩為眾生說法，不分別諸法，
他無礙所謂內空故，乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法，亦教人令得無所著法，若檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，初禪乃至第四禪，慈、悲、喜、捨，無邊虛空處乃至非有想非無想處，若四念處乃至一切種智。是菩薩自不著故，亦教他令得無所著，無所著故無所礙。﹂丑二丑二如化人所作無著 ﹁譬如佛所化人布施，亦不受布施報，但為度眾生故，乃丑三丑三菩薩善達諸法相至行一切種智，不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如是，行六波羅蜜，乃至一切法有漏、無漏，有為、無為，不住亦不受報，但為度眾生故。何以故？是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。﹂
辛二明為化之能七須菩提白佛言：﹁世尊！云何菩薩善達諸法相？﹂佛告須
癸一明菩薩善達之相二菩提：﹁譬如化人，不行淫、怒、癡，不行色乃至識，不
丑一須菩提問行內、外法，不行諸煩惱結使，不行有漏法、無漏法，世
寅一如化人不行前境間法、出世間法，有為法、無為法，亦無聖果；菩薩亦如是，無有是事，亦不分別是法，是名善達諸法相。﹂寅二寅二如化人內無所修須菩提言：﹁世尊！化人云何有修道？﹂佛言：﹁化人修道，不垢不淨，亦不在五道生死。須菩提！於汝意云何？佛所化人，有根本實事，有垢有淨不？﹂須菩提言：﹁不也！佛所化人，無有根本實事，亦無垢亦無淨，亦不在五道生死。﹂﹁如是！須菩提！菩薩摩訶薩善達諸法相亦如是。﹂子二子二舉菩薩妙悟例萬法須菩提言：﹁世尊！一切色如化不？一切受想行識如化不如化？﹂佛言：﹁一切色如化，一切受想行識如化。﹂﹁世尊！若一切色如化，一切受想行識如化，一切法如化；化人無色，無受想行識，無垢無淨，無五道生死，亦無解脫處，菩薩有何等功用？﹂佛告須菩提：﹁於汝意云何？菩薩摩訶薩本行菩薩道時，頗見有眾生從地獄、餓鬼、畜生、人、天中得解脫不？﹂須菩提言：﹁不也！世尊！﹂佛言：﹁如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩不見眾生從三界得解脫。何以故？菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化。﹂癸二癸二明為益眾生故起行 ﹁世尊！若菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化，為何事故，
，乃至行大慈大悲，淨佛國土，成就眾生？ ﹂佛告須菩提：﹁若眾生自知諸法如幻如化，菩薩摩訶薩終不於阿僧祇
劫為眾生行菩薩道。須菩提！以眾生自不知諸法如幻如化，以是故，菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫，行六波羅蜜，成就眾生，淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提。﹂
壬二明以方便力教眾生須菩提白佛言：﹁世尊！若一切法如夢、如響、如影、如
癸一略釋燄、如幻、如化，眾生在何處住，菩薩行六波羅蜜而拔出之？﹂﹁須菩提！眾生但住名相虛妄憶想分別中，是故菩薩行般若波羅蜜，於名相虛妄中拔出眾生。﹂
癸二別釋二須菩提白佛言：﹁世尊！何等是名？何等是相？﹂佛言：
子二佛答二 ﹁此名強作假施設，所謂此色、此受想行識，此男、此女
寅一明於名假施設生著，此大、此小，此地獄、此畜生、此餓鬼，此人、此天，此有為、此無為，此是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，此佛道。須菩提！一切和合法皆是假名，以名取諸法，是故為名。一切有為法，但有名相，凡夫愚人於中生著。﹂寅二寅二示名空故令遠離 ﹁菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於名字中教令遠離，作是言：﹃諸眾生！是名但有空名，虛妄憶想分別中生，汝等莫著虛妄憶想！此事本末皆無，自性空故，智者所不著。﹄如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。須菩提！是為名。﹂
丑二相二 ﹁何等為相？須菩提！有二種相，凡夫人所著處。何等為
二？一者、色相；二者、無色相。須菩提！何等名色相？諸所有色，若粗若細，若好若醜，皆是空；是空法中，憶想分別，著心取相，是名為色相。何等是無色相？諸無色法，憶想分別，著心取相，故生煩惱，是名無色相。﹂寅二寅二示無相故令遠離 ﹁是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，教眾生遠離是相，著無相法中，令不墮二法，所謂是相、是無相。如
是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，教眾生遠離相，令住無相性中。﹂
壬三明解法但名相故得須菩提白佛言：﹁世尊！若一切法但有名相，云何菩薩行
癸一論法但名相菩薩云般若波羅蜜能自饒益，亦教他人令得善利？云何菩薩具足
子一須菩提問諸地，從一地至一地，教化眾生令得三乘？﹂佛告須菩提
丑一正明二：﹁若諸法根本定有，非但名相者，菩薩摩訶薩行般若波
寅二但名相故有二利羅蜜時，不能自益，亦不能利益他人。須菩提！諸法無有根本實事，但有名相。是故菩薩行般若波羅蜜時，能具足禪波羅蜜，無相故；毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，無相故。具足四禪波羅蜜、四無量心波羅蜜、四無色定波羅蜜，無相故。具足四念處波羅蜜，無相故；乃至具足八聖道分波羅蜜，無相故。具足內空波羅蜜，無相故；乃至具足無法有法空波羅蜜，無相故。具足解脫波羅蜜，無相故；具足九次第定波羅蜜，無相故。具足佛十力波羅蜜，乃至具足十八不共法波羅蜜，無相故。是菩薩無相故，自具足是諸善法，亦教他人令具足善法，丑二丑二引得佛為證無相故。須菩提！若諸法相，當實有如毫釐許者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不能知諸法無相、無憶念，得阿耨多羅三藐三菩提，亦教眾生令得無漏法。何以故？一切無丑三丑三結漏法，無相、無憶念故。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無漏法利益眾生。﹂
癸二論若法無相云何分須菩提白佛言：﹁世尊！若一切法無相、無憶念，云何數
子一須菩提問是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？ ﹂佛告須菩
丑一以反問明三乘不異提：﹁於汝意云何？無相法與聲聞法異不？﹂﹁不也！世
尊！﹂﹁無相法與辟支佛法、菩薩法、佛法異不？﹂﹁不
乘法也！世尊！﹂佛告須菩提：﹁無相法即是須陀洹果、斯陀
含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法。丑三丑三結 ﹂須菩提言：﹁如是！世尊！﹂﹁須菩提！以是因緣故，當知一切法皆是無相。﹂
壬四明解法無相故增益 ﹁須菩提！菩薩摩訶薩學是一切法無相，得增益善法，所
八不共法。何以故？菩薩不以餘法為要，如三解脫門，所謂空、無相、無作。所以者何？一切善法皆入三解脫門。何以故？一切法自相空，是名空解脫門；一切法無相，是名無相解脫門；一切法無作、無起相，是名無作解脫門。子二子二學三脫門攝一切若菩薩摩訶薩學三解脫門，是時能學五陰相，能學十二入相，能學十八界相，能學四聖諦、十二因緣法，能學內空、外空乃至無法有法空，能學六波羅蜜、四念處乃至八聖道分，能學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。﹂
癸二別論得法無相能通須菩提白佛言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
子一須菩提略問能學五受陰相？﹂佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩行般若波羅
丑一約世間法明二蜜，知色相，知色生滅，知色如。云何知色相？知色畢竟
卯一色二空，內分分異，虛無實；譬如水沫無堅固，是為知色相。
辰二別明三云何知色生滅？色生時，無所從來，去無所至，若不來不
巳二知色生滅去，是為知色生滅相。云何知色如？是色如不生不滅，不
來不去，不增不減，不垢不淨，是名知色如。須菩提！如，名如實不虛；如前，後、中亦爾，常不異，是為知色如。﹂
卯二受二 ﹁云何知受相？云何知受生滅？云何知受如？菩薩知諸受
辰二別明三相如水中泡，一起一滅，是為知受相。知受生滅者，是受
巳二知受生滅無所從來，去無所至，是為知受生滅。知受如者，是如不
生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，是為知受如。﹂
卯三想二 ﹁云何知想相？云何知想生滅？云何知想如？知想相者，
辰二別明三是想如燄，水不可得，而妄生水想，是為知想相。知想生
巳二知想生滅滅者，是想無所從來，去無所至，是為知想生滅。知想如
者，諸想如不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，不轉於實相，是為知想如。﹂
卯四行二 ﹁云何知行相？云何知行生滅？云何知行如？知行相者，
辰二別明三行如芭蕉，葉葉除卻，不得堅實，是為知行相。知行生滅
巳二知行生滅者，諸行生無所從來，去無所至，是為知行生滅。知行如
者，諸行不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，是為知行如。﹂
卯五識二 ﹁云何知識相？云何知識生滅？云何知識如？知識相者，
辰二別明三如幻師幻作四種兵，無有實；識亦如是，是為知識相。知
巳二知識生滅識生滅者，是識生時，無所從來，滅時無所去，是為知識巳三巳三知識如生滅。知識如者，知識不生不滅，不來不去，不垢不淨，不增不減，是為知識如。﹂
寅二示入界空二 ﹁云何知諸入？眼、眼性空，乃至意、意性空；色、色性
卯二知十八界空空，乃至法、法性空。云何知界？眼、眼界空，色、色界空，眼識、眼識界空；乃至意識界亦如是。﹂
丑二約出世法明二 ﹁云何知四聖諦？知苦聖諦時，遠離二法，知苦諦不二不
卯一知不二別，是名苦聖諦；集、盡、道亦如是。云何知苦如？知苦
寅二知十二因緣不生相聖諦即是如，如即是苦聖諦；集、盡、道亦如是。云何知十二因緣？知十二因緣不生相，是名知十二因緣。﹂
子三釋疑二須菩提白佛言：﹁世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
各各分別知諸法，將無以色性壞法性，乃至一切種智性壞
寅一反顯法性耶？﹂佛告須菩提：﹁若法性外更有法者，應壞法性
寅三引證；法性外法不可得，是故不壞。何以故？須菩提！佛及佛
弟子，知法性外法不可得故，不說法性外有法。﹂壬五壬五明學法性即是學一 ﹁如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應學法性。切法﹂須菩提白佛言：﹁世尊！菩薩摩訶薩若學法性，為無所學？ ﹂佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩學法性，則學一切法。何以故？一切法即是法性。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！何因緣故，一切法即是法性？﹂佛言：﹁一切法皆入無相、無為性中，以是因緣故，學法性則學一切法。﹂
壬六明諸法雖是法性要須菩提白佛言：﹁世尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩
蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜？菩薩摩訶薩何以學初禪、第二、第三、第四禪？菩薩摩訶薩何以學慈、悲、喜、捨？
處？何以學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分？何以學空、無相、無作解脫門？何以學
不共法？何以學六神通？何以學三十二相、八十隨形好？何以學生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家？何以學生四
自在天？何以學生梵天王住處、光音天、 淨天、廣果天、無想天、淨居天？何以學生無邊空處，生無邊識處，生無所有處，生非有想非無想處？ 何以學初發意地，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地？何以學聲聞地、辟支佛地、菩薩法位？何以學成就眾生，淨佛國土？何以學諸陀羅尼？何以學樂說法？何以學阿耨多羅三藐三菩提；學已，得一切種智，知一切法？世尊！諸法法性中無是分別。世尊！將無菩薩墮非道中？何以故
？世尊！法性中無如是分別。法性中無色，無受想行識，諸法性亦不遠離色受想行識；色即是法性，法性即是色，受想行識亦爾。一切法亦如是。﹂
癸二佛答二佛告須菩提：﹁如是！如是！如汝所言：﹃色即是法性，
而不壞法性三受想行識即是法性。﹄須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時，若法性外見有法者，為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法即是法性已，以無名相之法，以名相說，所謂是色，是受想行識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。﹂丑二丑二譬 ﹁須菩提！譬如工幻師、若幻弟子，多人處立，幻作種種形色：男女、象馬、端嚴園林，及諸廬館、流泉、浴池、衣服、臥具、香華、瓔珞、餚膳、飲食，作眾伎樂，以樂眾人。又復幻作人，令布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧。是幻師復幻作剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家
化樂天、他化自在天，以示眾人。復幻作梵眾天，乃至非有想非無想天；又幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。﹂丑三
羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初地乃至行十地，入菩薩位，遊戲神通，成就眾生，淨佛國土，遊戲諸禪、解脫、三昧，行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，具足佛身三十二相、八十隨形好，以示眾人。是中無智之人歎未曾有，是人多能，巧為眾事，娛樂眾人，種種形色，乃至三十二相、八十隨形好
莊嚴佛身。其中有智之士思惟言：﹃未曾有也！是中無有實事，而以無所有法娛樂眾人，令有形相，無事事相，無有有相。﹄﹂子二子二明菩薩以方便力廣 ﹁如是！須菩提！菩薩摩訶薩不見離法性有法，行般若波
羅蜜，以方便力故，雖不得眾生，而自布施，亦教人施，讚歎施法，歡喜讚歎行布施者；自持戒，亦教人持戒；自忍辱，亦教人忍辱；自精進，亦教人精進；自行禪，亦教人行禪；自修智慧，亦教人修智慧，讚歎修智慧法，歡喜讚歎修智慧者；自行十善，亦教他行十善，讚歎行十善法，歡喜讚歎行十善者；自受行五戒，亦教他人受行五戒，讚歎五戒法，歡喜讚歎受行五戒者；自受八戒齋，亦教他人受八戒齋，讚歎八戒齋法，歡喜讚歎行八戒齋者；自行初禪乃至自行第四禪，自行慈、悲、喜、捨，自行無邊空處乃至非有想非無想處，亦教他人行； 自行四念處乃至八聖道分； 自行三解脫門、佛十力乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，讚歎十八不共法，歡喜讚歎行十八不共法者。﹂壬七壬七略釋法性成上修行 ﹁須菩提！若法性前、後、中有異者，是菩薩摩訶薩不能義以方便力故，示法性，成就眾生。須菩提！以法性前、後、中無異，是故菩薩行般若波羅蜜，為利益眾生故，行菩薩道。﹂
辛三明為化之意二須菩提白佛言：﹁世尊！若眾生畢竟不可得，菩薩為誰故
際二，行般若波羅蜜？﹂佛告須菩提：﹁菩薩為實際故，行般
子一須菩提難眾生為法若波羅蜜。須菩提！實際、眾生際異者，菩薩不行般若波
丑一反其倒情羅蜜。須菩提！實際、眾生際不異，以是故，菩薩摩訶薩
實際為利益眾生故，行般若波羅蜜。復次，須菩提！菩薩摩訶
際薩行般若波羅蜜時，以不壞實際法，立眾生於實際中。﹂
癸二破二際一難二須菩提白佛言：﹁世尊！若實際即是眾生際，菩薩則為建
立實際於實際。世尊！若建立實際於實際，則為建立自性於自性。世尊！不得建立自性於自性。世尊！云何菩薩摩
子二佛答三訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際？﹂佛告須菩提：
丑二明建立 ﹁實際不可建立於實際，自性不可建立於自性。須菩提！今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於丑三丑三結二際畢竟寂滅無實際；實際亦不異眾生際，實際、眾生際，無二無別。﹂
壬二廣明菩薩建立之法二須菩提白佛言：﹁世尊！何等是諸菩薩摩訶薩方便力？用
子一須菩提問是方便力，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際，亦不壞實際相？﹂
子二佛答六佛告須菩提：﹁若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力
寅一教布施拔慳故，建立眾生於布施。建立已，說布施先、後際空，作是
言：﹃如是布施前際空、後際空，中際亦空，施者亦空，寅三寅三教思惟不分別施報亦空，受者亦空。諸善男子！是一切法實際中不可得，汝等莫念布施異、施者異、施報異、受者異。若汝等不寅四寅四趣甘露味果念布施異、施者異、施報異、受者異，是時布施能趣甘露
寅五寅五教智果空味，得甘露味果。汝善男子！以是布施故，莫著色，莫著受想行識。何以故？是布施、布施相空，施者、施者空，施報、施報空，受者、受者空；空中布施不可得，施者不可得，施報不可得，受者不可得。何以故？是諸法畢竟自性空故。﹄﹂
丑二令住持戒五 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力
故，教眾生持戒，語眾生言：﹃汝善男子！除捨殺生法，乃至除捨邪見法。何以故？善男子！如汝所分別法，無如是性。汝善男子！當諦思惟，何等是眾生而欲奪命？用何等物奪命？乃至邪見亦如是。﹄須菩提！菩薩摩訶薩如是方便力成就眾生。﹂寅二寅二說空令不著 ﹁是菩薩摩訶薩即為眾生說布施、持戒果報，是布施、持戒果報自性空；知布施、持戒果報自性空已，是中不著；
寅三教思惟不分別不著故心不散，能生智慧；以是智慧斷一切結使煩惱，入
寅五教智果空無餘涅槃。是世俗法，非第一實義。何以故？空中無有滅，亦無使滅者。諸法畢竟空，即是涅槃。﹂
丑三令住忍辱二 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心，教言：﹃
卯一教忍辱除瞋恚汝善男子來！修行忍辱，作忍辱人，當樂忍辱。汝所瞋者
，自性空。汝來，善男子！如是思惟：我於何所法中瞋？誰為瞋者？所瞋者誰？是法皆空，是性空法，無不空時。是空非諸佛作，非辟支佛、聲聞作，非菩薩摩訶薩作，非諸天、鬼神、龍王、阿修羅、緊那羅、摩羅伽，非四天王天乃至非他化自在天，非梵眾天乃至非淨居天，非無邊卯三卯三教思惟不分別空處，乃至非有想非無想處諸天所作。汝當如是思惟：瞋誰？誰是瞋者？何等是瞋事？是一切法性空，性空法無有所瞋。﹄﹂
卯四卯四趣甘露味果 ﹁如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以是因緣，建立眾生於性空，次第漸漸示教利喜，令得阿耨多羅三卯五卯五教智果空藐三菩提。是世俗法，非第一實義。何以故？是性空中，寅二寅二結無有得者，無有得法，無有得處。須菩提！是名實際性空法。菩薩摩訶薩為眾生故行是法，眾生亦不可得。何以故？一切法離眾生相。﹂
丑四令住精進四 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，方便力故
卯一為滅惡，見眾生懈怠，教令身精進、心精進，作是言：﹃諸善男子！諸法性空中，無懈怠法、無懈怠者、無懈怠事。是一卯二卯二為生善切法性皆空，無過性空者。汝等生身精進、心精進，為生善法故，莫懈怠！善法者若布施、若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若智慧，若諸禪定、解脫、三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門、無相、無作解脫門，乃至十寅二寅二說空令不著八不共法，莫懈怠！諸善男子！是一切法性空中，當知無礙相，無礙法中，無懈怠者，無懈怠法。﹄如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教眾生令住性空，不墮二法。何以故？是性空中無二無別故，是無二法，則無可著處。﹂寅三寅三教思惟不分別 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時，教眾生令精進，作是言：﹃諸善男子！勤精進！若布施、若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若智慧，若禪定、解脫、三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門、無相、無作解脫門，若佛十力、若四無所畏、若四無礙智、若十八不共法、若大慈大悲；是諸法，汝等莫念二相，莫念不二相。何以故？是法性皆空。是性空法，不應用二相念，不應用不二相念。﹄﹂
寅四寅四趣甘露味果 ﹁如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，成就眾生；成就眾生已，次第教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、入菩薩位，令得阿耨多羅三藐三菩提。﹂
丑五令住禪定三 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見眾生亂
卯一教修禪定除亂心心，以方便力，為利益眾生故，作是言：﹃諸善男子！當卯二卯二說空令不著修禪定！汝莫生亂想，當生一心。何以故？是法性皆空；
卯三教思惟不分別性空中無有法可得，若亂、若一心。汝等住是三昧，所有
作業，若身、若口、若意，若布施、若持戒、若行忍辱、若勤精進、若行禪定、若修智慧，若行四念處乃至若行八聖道分，若行諸解脫、次第定，若行佛十力、四無所畏、
好，若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道、若佛道，若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，若一切種智，若成就眾生，若淨佛國土，汝等皆當應隨所願得卯五卯五教智果空；住性空故。﹄﹂寅二寅二明教利益 ﹁如是！須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力，為利益眾生故，從初發意終不懈廢，常求善法，利益眾生，從一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛聞法，捨身受身，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼，諸根具足，所謂身根、語根、意根。何以故？是菩薩摩訶薩常修一切種智，修一切種智故，一切諸道皆修：若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩神通道。行神通道菩薩常利益眾生，終不忘失。是菩薩住報得神通，利益眾生，入生寅三寅三結死五道，終不耗減。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住性空，以禪定利益眾生。﹂
丑六令住般若二 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住性空，以
卯一明教法三方便力故，利益眾生，作是言：﹃汝等諸善男子！觀一切
辰二趣甘露味果法性空。善男子！汝等當作諸業，若身業、若口業、若意辰三辰三教智果空業，趣甘露味，得甘露果。性空中無有法退。何以故？ 性空不退，亦無退者。以性空非法，亦非非法，於無所有法卯二卯二勸修中，云何當有退？﹄須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是教眾生，常不懈廢。﹂
寅二別攝萬行二 ﹁是菩薩自行十善，亦教他人行十善；五戒、八戒成就齋
亦如是。自行初禪，亦教他人令行初禪；乃至第四禪亦如是。常自行慈心，亦教他人令行慈心；乃至捨心亦如是。自行無邊空處，亦教他人令行無邊空處；乃至非有想非無想處亦如是。自行四念處，亦教他人令行四念處；乃至八聖道分，佛十力乃至八十隨形好亦如是。自於須陀洹果中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得須陀洹果；乃至阿羅漢亦如是。自於辟支佛道中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多羅三藐三菩提道，亦教他人卯二卯二勸修令生阿耨多羅三藐三菩提道。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，方便力故，終不懈廢。﹂
癸二就果德明令住種智二須菩提白佛言：﹁世尊！若諸法性常空，常空中眾生不可
照二得，法非法亦不可得，菩薩摩訶薩云何求一切種智？﹂佛
因得果無有斷絕四告須菩提：﹁如是！如是！如汝所言：﹃諸法性皆空，空
中眾生不可得，法非法亦不可得。﹄須菩提！若一切法性
寅二為眾生說性空法二不空，菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐三菩提；為眾
生說性空法。須菩提！色性空、受想行識性空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，說五陰性空法，說十二入、十八界性空法； 說四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道
分性空法；說三解脫門、八背捨、九次第定，佛十力、四
八十隨形好性空法；說須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，一切種智、斷煩惱習性空法。﹂卯二卯二明空不可得 ﹁須菩提！若內空性不空，外空乃至無法有法空性不空者，則壞空性。是性空不常不斷，何以故？是性空無住處，亦無所從來，亦無所從去。須菩提！是名法住相。是中無法，無聚無散，無增無減，無生無滅，無垢無淨，是為諸法相。﹂寅三寅三由性空故發心 ﹁菩薩摩訶薩住是中，發阿耨多羅三藐三菩提心，不見法寅四寅四由體性空故不退轉有所發，無發無住，是名法住相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見一切法性空，不轉阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是菩薩不見有法能障礙，當何處生疑！是名阿耨多羅三藐三菩提。﹂
丑二明諸法雖空而能除 ﹁性空不得眾生，不得我，不得人，不得壽，不得命，乃
寅一由悟性空故能化眾至不得知者、見者。性空中，色不可得，受想行識不可得
卯一法說明性空無所有，乃至八十隨形好不可得。﹂卯二卯二譬說明住空為物如 ﹁須菩提！譬如佛化作四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優
婆夷，常為是諸眾說法，千萬億劫不斷。﹂佛告須菩提：﹁是諸化眾，當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，得阿耨多羅三藐三菩提記不？ ﹂須菩提言：﹁不也！世尊！何以故？是諸化眾無有根本實事故。一切諸法性空，亦無根本實事。何等是眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果，得阿耨多羅三藐三菩提記？ ﹂
卯三合說五 ﹁須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，為眾生說性空法，是眾生
辰二明倒不倒不二實不可得；以眾生墮顛倒故，拔眾生令住不顛倒。顛倒即
辰三辰三明於緣成二故多倒是無顛倒；顛倒、不顛倒雖一相，而多顛倒，少不顛倒。辰四辰四明諸法性空為無倒無顛倒處中，則無我、無眾生乃至無知者、見者。無顛倒處中，亦無色，無受想行識，無十二入，乃至無阿耨多羅辰五辰五結悟不二名拔三藐三菩提，是名諸法性空。菩薩摩訶薩住是中，行般若波羅蜜時，於眾生相顛倒中拔出眾生，所謂無眾生、有眾生相中拔出，乃至知者、見者相中拔出，於無色、色相中，無受想行識、受想行識相中拔出眾生。十二入、十八界，乃至一切有漏法亦如是。﹂寅二寅二歎性空為眾行本 ﹁須菩提！亦有諸無漏法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。如是等法，雖無漏法，亦不如第一義相。第一義相者，無作、無為、無生、無相、無說，是名第一義，亦名性空，亦名諸佛道。是中不得眾生，乃至不得知者、見者，不得色受想行識，乃至不得八十隨形好。何以故？菩薩摩訶薩非為道法故，求阿耨多羅三藐三菩提，為諸法實相性空故，求阿耨多羅三藐三菩提。是性空，前際亦是性空，後際亦是性空，中際亦是性空，常性空，無不性空時。﹂寅三寅三歎性空能成化他行 ﹁菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜，為眾生著眾生相，欲拔出故，求道種智。求道種智時， 行一切道，若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道。是菩薩具足一切道，拔出眾生於邪想著，淨佛國土已，隨其壽命，得阿耨多羅三藐三菩提。﹂
寅四由悟性空故得道果二 ﹁須菩提！過去十方諸佛道，所謂性空；未來、現在十方
諸佛道，所謂性空。離性空，世間無道、無道果。要從親近諸佛，聞是諸法性空，行是法，不失一切種智。﹂
辰一須菩提領解稱歎須菩提白佛言：﹁世尊！甚希有！諸菩薩摩訶薩，有行是
性空法，亦不壞性空相，所謂色與性空異，受想行識與性空異，乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。﹂
辰二佛述成二 ﹁須菩提！色即是性空，性空即是色；乃至阿耨多羅三藐
三菩提，阿耨多羅三藐三菩提即是性空，性空即是阿耨多羅三藐三菩提。﹂
巳二釋所以三佛告須菩提： ﹁若色與性空異，若受想行識與性空異，乃
至阿耨多羅三藐三菩提與性空異，菩薩摩訶薩不能得一切種智。須菩提！今色不異性空，乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空，以是故，菩薩摩訶薩知一切法性空，發意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是中無有法若實若常。但凡夫著色受想行識，凡夫取色相，取受想行識相，有我心著內外物故，受後身色受想行識；以是因緣故，不得脫生、老、病、死、愁憂、苦惱，往來五道。以是事故，菩薩摩訶薩行性空波羅蜜，不壞色等諸法相，若空、若不空。何以故？色性空相，不壞色，所謂是色是空，是受想行識，午二午二譬乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。譬如虛空不壞虛空，內午三午三合虛空不壞外虛空，外虛空不壞內虛空。如是！須菩提！色不壞色空相，色空相不壞色。何以故？是二法無有性能有所壞，所謂是空、是非空；乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。﹂
子二令於菩提證平等正須菩提白佛言：﹁世尊！若一切法空無分別，云何菩薩摩道二丑一歎菩提寂滅離分別訶薩從初發意以來，作是願：﹃ 我當得阿耨多羅三藐三菩
寅一正述歎二提﹄？世尊！若一切法無分別，云何菩薩發心言：﹃我當
得阿耨多羅三藐三菩提﹄？世尊！若分別諸法，不能得阿
卯二佛答三耨多羅三藐三菩提！﹂佛告須菩提：﹁如是！如是！若菩
巳一分別取二相者不得薩摩訶薩行二相者，無阿耨多羅三藐三菩提。若分別作二
巳二巳二不分別諸法者得分者，無阿耨多羅三藐三菩提；若不二不分別諸法，則是辰二辰二正歎阿耨多羅三藐三菩提。菩提是不二相、不壞相。須菩提！是菩提不色中行，不受想行識中行，乃至菩提亦不菩提中行。何以故？色即是菩提，菩提即是色，不二不分別；乃辰三辰三結至十八不共法亦如是。是菩提非取故行，非捨故行。﹂
寅二舉譬釋疑二須菩提白佛言：﹁世尊！若菩薩摩訶薩菩提非取故行，非
捨故行，菩薩摩訶薩菩提何處行？﹂佛告須菩提：﹁於汝意云何？如佛所化人，在何處行？若取中行？若捨中行？﹂須菩提言：﹁世尊！非取中行，非捨中行。﹂佛言：﹁卯二卯二羅漢夢譬菩薩摩訶薩菩提亦如是，非取中行，非捨中行。須菩提！於汝意云何？阿羅漢夢中菩提何處行？若取中行？若捨中行？﹂﹁不也！世尊！非取中行，非捨中行。何以故？阿羅漢畢竟不眠，云何夢中菩提若取中行？若捨中行？﹂﹁須菩提！菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提亦如是，非取中行，非捨中行，所謂色中行，乃至一切種智中行。﹂
丑二明菩提雖寂滅須具 ﹁世尊！將無菩薩摩訶薩不行十地，不行六波羅蜜，不行
寅一要具萬行方得菩提二三十七助道法，不行十四空，不行諸禪定、解脫、三昧，
不行佛十力乃至八十隨形好，住五神通，淨佛國土，成就
卯二佛答三眾生，得阿耨多羅三藐三菩提？ ﹂佛告須菩提：﹁如是！
菩提如是！如汝所言。今菩薩雖菩提無處行，若不具足十地、六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作解脫，佛十力乃至八十隨形好，常捨行、不誑法、不錯謬法；不具足是諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩住色相中，住受想行識相中，乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中，能具足十地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是相常寂滅，無有法能增能減，能
生能滅，能垢能淨，能得道，能得果。﹂辰二辰二簡以世諦故說非第 ﹁世諦法故，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提，非第一一義實義。何以故？第一義中，無有色乃至無阿耨多羅三藐三菩提，亦無行阿耨多羅三藐三菩提者。是一切法，皆以世諦故說，非第一義。須菩提！ 菩薩摩訶薩從初發意以來，行阿耨多羅三藐三菩提，菩提亦不增，眾生亦不減，菩薩亦無增減。﹂
辰三以須菩提所證反問 ﹁須菩提！於汝意云何？若人初得道時，住無間三昧，得明二巳一反問成無漏根成就，若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿羅漢果，汝爾時有所得，若夢、若心、若道、若道果不？﹂須菩提言：﹁世尊！不得也。﹂佛告須菩提：﹁云何當知得阿羅漢道者？﹂﹁世尊！世諦法故分別，名阿羅漢道。﹂巳二巳二正述成佛言：﹁如是！如是！須菩提！世諦故，說名菩薩，說名色受想行識，乃至一切種智。是菩提中無法可得，若增若減；以諸法性空故。諸法性空尚不可得，何況得初地心乃至十地心，六波羅蜜、三十七助道法，空三昧、無相、無作三昧，乃至一切佛法當有所得？ 無有是處！如是！須菩提！菩薩摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提，利益眾生。﹂
寅二以方便故具菩薩道須菩提白佛言：﹁世尊！若菩薩摩訶薩行六波羅蜜、十八
辰一須菩提問不共法，不具足菩薩道，不能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！菩薩摩訶薩當云何具足菩薩道，能得阿耨多羅三藐三
辰二佛答二菩提？﹂佛告須菩提：﹁若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
午一不見三事不墮有以方便力故，行檀波羅蜜，不得施、不得施者、不得受者
午二不離是事不墮無，亦不遠離是法行檀波羅蜜，是則照明菩薩道。如是！須
菩提！菩薩以方便力故，具足菩薩道；具足已，能得阿耨多羅三藐三菩提。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至卯二明習般若故成方便四十八不共法亦如是。﹂
巳一舍利弗問舍利弗白佛言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜？
巳二佛答二 ﹂佛告舍利弗：﹁若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力
午二明諸法性無故故，不壞色，不隨色。何以故？是色性無故，不壞不隨；乃至受想行識亦如是。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，檀波羅蜜不壞不隨。何以故？檀波羅蜜性無故；乃至十八不共法亦如是。﹂
辰二論習般若得佛道二舍利弗白佛言：﹁世尊！若諸法無自性可壞可隨者，云何
菩薩摩訶薩能習般若波羅蜜、諸菩薩摩訶薩所學處？何以故？若菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜，不能得阿耨多羅三藐
巳二佛答三三菩提。﹂佛告舍利弗：﹁如汝所言：﹃菩薩不學般若波
午二標宗羅蜜，不能得阿耨多羅三藐三菩提。﹄不離方便力故可得。舍利弗！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若有一法性可得，應當取；若不可得，何所取？所謂此是般若波羅蜜、是
、檀波羅蜜，是色受想行識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提午三午三勸習無得無取行。舍利弗！是般若波羅蜜不可取相，乃至一切諸佛法不可取相。舍利弗！是名不取般若波羅蜜乃至佛法，是菩薩摩訶薩所應學！菩薩摩訶薩於是中學時，學相亦不可得，何
人法！何以故？舍利弗！諸法無一法有性，如是無性諸法，何等是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛？若無是諸賢聖，云何有法？知是法故，
支佛、菩薩、佛？﹂
辰三論云何知是凡夫乃舍利弗白佛言：﹁世尊！若諸法無性、無實、無根本，云
巳一舍利弗問何知是凡夫人乃至是佛？ ﹂佛告舍利弗：﹁凡夫人所著處
午一明凡夫顛倒著相，色有性、有實不？﹂﹁不也！世尊！但以顛倒心故。受午二午二明菩薩見法無性發想行識，乃至十八不共法亦如是。﹂﹁舍利弗！ 菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見諸法無性、無根本故
辰四論菩薩見法無性發，能發阿耨多羅三藐三菩提心。﹂舍利弗白佛言：﹁世尊
巳一舍利弗問！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見諸法
巳二佛答二無性、無根本故，發阿耨多羅三藐三菩提心？ ﹂佛告舍利
懈退弗：﹁菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見諸法根本，住中午二午二愍眾生顛倒著陰界退沒，生懈怠心。舍利弗！今諸法根本，實無我、無所有入，性常空，但顛倒愚癡故，眾生著陰、入、界。﹂
卯三以般若成就故能度 ﹁是菩薩摩訶薩，見諸法無所有、性常空、自相空時，行
辰一以方便力為眾生說般若波羅蜜，自立如幻師，為眾生說法：慳者為說布施法法三巳一明方便說法二，破戒者為說持戒法，瞋者為說忍辱法，懈怠者為說精進
法，亂者為說禪定法，愚癡者為說智慧法；令眾生住布施午二午二為說出世法乃至智慧。然後為說聖法能出苦；用是法故，得須陀洹果
，乃至得阿羅漢果、辟支佛道，乃至阿耨多羅三藐三菩提。﹂巳二巳二明無有有所得過舍利弗白佛言：﹁世尊！菩薩摩訶薩得是眾生無所有，教令布施、持戒乃至智慧，然後為說聖法能出苦；以是法故，得須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。﹂佛告舍利弗：﹁菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有有所得過罪。何以故？舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得眾生，但空法相續故，名為眾生。﹂巳三巳三以二諦為方便令離 ﹁舍利弗！菩薩摩訶薩住二諦中，為眾生說法：世諦、第
一義諦。舍利弗！二諦中，眾生雖不可得，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。眾生聞是法，今世吾我尚不可得，何況當得阿耨多羅三藐三菩提者及所用法！如是！舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，為眾生說法。﹂辰二辰二舍利弗領解稱歎舍利弗白佛言：﹁世尊！是菩薩摩訶薩心曠大，無有法可得，若一相、若異相、若別相，而能如是大莊嚴。用是莊嚴故，不生欲界，不生色界，不生無色界；不見有為性，不見無為性，而於三界中度脫眾生，亦不得眾生。何以故？眾生不縛不解；眾生不縛不解故，無垢無淨；無垢無淨＊故，無分別五道；無分別五道故，無業無煩惱；無業無煩惱故，亦不應有果報，以是果報故，生三界中。﹂
辰三佛述成三佛告舍利弗：﹁如是！如是！如汝所言。若眾生先有後無
午一舉失，諸佛、菩薩則有過罪。諸法、五道生死亦如是，若先有後無，諸佛、菩薩則有過罪。﹂午二午二顯得 ﹁舍利弗！今有佛無佛，諸法相常住不異，是法相中尚無我、無眾生、無壽命，乃至無知者、無見者，何況當有色
受想行識！若無是法，云何當有五道往來，拔出眾生處？舍利弗！是諸法性常空，以是故，諸菩薩摩訶薩從過去佛聞是法相，發阿耨多羅三藐三菩提意。是中無有法我當得，亦無有眾生定著處，法不可出，但以眾生顛倒故著。以是故，菩薩摩訶薩發大莊嚴，常不退阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩不疑：﹃我當不得阿耨多羅三藐三菩提？我必當得阿耨多羅三藐三菩提？﹄得阿耨多羅三藐三菩提已，用實法利益眾生，令出顛倒。﹂巳二巳二譬 ﹁舍利弗！譬如幻師幻作百千萬億人，與種種飲食令飽滿，歡喜唱言：﹃我得大福！我得大福！﹄於汝意云何？是中有人食飲飽滿不？﹂﹁不也！世尊！﹂巳三巳三合佛言： ﹁如是！舍利弗！ 菩薩摩訶薩從初發意以來，行六波羅蜜，四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道
分，十四空、三解脫門、八背捨、九次第定，佛十力乃至十八不共法，具足菩薩道，成就眾生，淨佛國土，無眾生法可度。﹂
庚二別明二種要行二須菩提白佛言：﹁世尊！何等是菩薩摩訶薩道？菩薩行是
道，能成就眾生，淨佛國土？ ﹂佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩從初發意以來，行檀波羅蜜，行尸羅、羼提、毗梨耶、禪、般若波羅蜜，乃至行十八不共法，成就眾生，淨佛國土。﹂
辛二廣明二須菩提白佛言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，成
癸一正明成就眾生三就眾生？﹂佛告須菩提：﹁有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，
丑一明行施說三事空令自布施，亦教眾生布施，作是言：﹃諸善男子！汝等莫著
布施！汝著布施故，當更受身；更受身故，多受眾苦。諸善男子！諸法相中無所施、無施者、無受者，是三法性皆
空，是性空法不可取，不可取相是性空。﹄如是！須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，布施眾生，是中不得布施，不得施者，不得受者。何以故？無所得波羅蜜，是名為檀波羅蜜。是菩薩不得是三法故，能教眾生令得須陀洹果，乃至令得阿羅漢果、辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，成就眾生，是菩薩自行布施，亦教他人行布施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者。﹂丑二丑二明住布施果以四事 ﹁是菩薩如是布施已，生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大
家，若作小王、若轉輪聖王；是時以四事攝取眾生。何等四？布施、愛語、利行、同事。是四事攝取眾生已，眾生漸漸住於戒，四禪、四無量心、四無色定，四念處、八聖道分，空、無相、無作三昧，得入正位中，得須陀洹果乃至得阿羅漢果，若得辟支佛道，若教令得阿耨多羅三藐三菩提。作是言：﹃諸善男子！汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心，是阿耨多羅三藐三菩提易得耳！何以故？無有定法，眾生所著處，但顛倒故眾生著。是故汝等自離生死，亦當教他離生死；汝等當發心，能自利益，亦當利益他人。﹄須菩提！菩薩摩訶薩應如是行檀波羅蜜。﹂丑三丑三重明住果成就眾生 ﹁是行檀波羅蜜因緣故，從初發意以來，終不墮惡道，常作轉輪聖王。何以故？隨其所種得大果報。是菩薩作轉輪聖王時，見有乞者，作是念：﹃我不為餘事故，受轉輪聖王果，但為利益一切眾生故。﹄是時，作是言：﹃ 此是汝物，汝自取之，莫有所難，我無所惜！我為眾生故受生死，憐愍汝等故，具足大悲。﹄行是大悲，饒益眾生，亦不得實定眾生相，但有假名故，可說是眾生，是名字亦空，
如響聲，實不可說相。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行檀波羅蜜，於眾生中無所惜，乃至不惜自身肌肉，何況外物！以是法故，能出眾生生死。何等是法？所謂檀波羅蜜、尸
波羅蜜乃至十八不共法，令眾生從生死中得脫。﹂
丑四明住檀中攝五度成 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中布施已，作是
寅一約攝持戒言：﹃諸善男子！汝等來持戒，我當供給汝等，令無所乏短，衣食、臥具乃至資生所須，盡當給汝。汝等乏少故破戒，我當給汝所須，令無所乏，若飲食乃至七寶。汝等住是戒律儀中，漸漸當得盡苦，乘於三乘而得度脫，若聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。﹄﹂寅二寅二約攝忍辱 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中，若見眾生瞋惱，作是言：﹃諸善男子！汝等以何因緣故瞋惱？我當與汝所須，汝等所欲，從我取之，悉當給汝，令無所乏，若飲食、衣服乃至資生所須。﹄是菩薩住檀波羅蜜中，教眾生忍辱，作是言：﹃一切法中無有堅實，汝等所瞋，是因緣空無堅實，皆從虛妄憶想生；汝等以無有根本，瞋恚壞心，惡口罵詈，刀杖相加，以至害命。汝等莫以是虛妄法起瞋故，墮地獄、畜生、餓鬼中及餘惡道，受無量苦。汝等莫以是虛妄無實諸法故，而作罪業，以是罪業故，尚不得人身，何況得生佛世！諸人！佛世難值，人身難得，汝等莫失好時！若失好時，則不可救。﹄是菩薩摩訶薩如是教化眾生，自行忍辱，亦教他人令行忍辱，讚歎忍辱法，歡喜讚歎行忍辱者，是菩薩令眾生住忍辱中，漸以三乘得盡眾苦。如是！須菩提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，令眾生住忍辱。﹂
寅三寅三約攝精進 ﹁須菩提！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，令眾生精進？須菩提！菩薩見眾生懈怠，如是言：﹃汝等何以懈怠？﹄眾生言：﹃因緣少故。﹄是菩薩行檀波羅蜜時，語諸人言：﹃我當令汝因緣具足，若布施、若持戒、若忍辱，如是等因緣，令汝具足。﹄是眾生得菩薩利益因緣故，身精進、口精進、心精進；身精進、口精進、心精進故，一切善法具足，修聖無漏法； 修聖無漏法故，當得須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道，若得阿耨多羅三藐三菩提。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，住精進波羅蜜攝取眾生。﹂寅四寅四約攝禪定 ﹁須菩提！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，教化眾生令修禪波羅蜜？﹂佛告須菩提：﹁菩薩見眾生亂心，作是言：﹃汝等可修禪定。﹄眾生言：﹃我等因緣不具足故。﹄菩薩言：﹃我當與汝等作因緣；以是因緣故，令汝心不隨覺觀，心不馳散。﹄眾生以是因緣故，斷覺觀入初禪，二禪、三禪、四禪，行慈、悲、喜、捨心。眾生以是禪、無量心因緣故，能修四念處，乃至八聖道分。修三十七助道法時，漸入三乘而得涅槃，終不失道。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，以禪波羅蜜攝取眾生，令行禪波羅蜜。﹂寅五寅五約攝般若 ﹁須菩提！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，以般若波羅蜜攝取眾生？須菩提！菩薩見眾生愚癡，無有智慧，作是言：﹃汝等何故不修智慧？﹄眾生言：﹃因緣未具足故。﹄菩薩住檀波羅蜜中，作是言：﹃汝等所須，得智慧具足，從我取之，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定。是因緣具足已，汝等如是思惟：思惟般若波羅蜜時，有法可得不？
若我、若眾生、若壽命乃至知者、見者可得不？若色受想行識，若欲界、色界、無色界，若六波羅蜜、若三十七助道法，若須陀洹果、若斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道、若阿耨多羅三藐三菩提可得不？﹄是眾生如是思惟時，於般若波羅蜜中，無有法可得可著處；若不著諸法，是時，不見法有生有滅，有垢有淨。不分別是地獄、是畜生、是餓鬼、是阿修羅、是天、是人，是持戒、是破戒，是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢，是辟支佛，是佛。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，以般若波羅蜜攝取眾生。﹂子二子二總明六度道品成就 ﹁須菩提！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中，以尸羅波羅蜜眾生、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至三十七助道法攝取眾生？須菩提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中，以供養具利益眾生。以是利益因緣故，眾生能修
道分，眾生行是三十七助道法，於生死中得解脫。如是！須菩提！菩薩摩訶薩以無漏聖法攝取眾生。﹂
子三明展轉傳化二 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩教化眾生時，如是言：﹃諸
善男子！汝等從我取所須物，若飲食、衣服、臥具，香華乃至七寶等種種資生所須，汝當以是攝取眾生，汝等長夜利益安樂；莫作是念：是物非我所有。我長夜為眾生故，集此諸物，汝等當取是物，如己物無異。教化眾生，令行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至令得三十七助道法，佛十力乃至十八不共法，亦令得諸無漏法；所謂須陀洹乃至阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。﹄如是！須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應如是教化
眾生，令得離三惡道，及一切生死往來之苦。﹂
丑二例餘度二 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，教化眾生，
作是言：﹃眾生！汝等少何因緣故破戒？我當與汝作具足因緣，若布施乃至智慧，及種種資生所須。﹄是菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，利益眾生，令行十善，遠離十不善道，是諸眾生持諸戒，不破戒，不缺戒，不濁戒，不雜戒，不寅二寅二例餘四取戒，漸以三乘而得盡苦。尸羅波羅蜜為首，如檀波羅蜜說，餘四波羅蜜亦如是。﹂
癸二明菩薩自住勝道教爾時，須菩提作是念：﹁何等是菩薩摩訶薩道？菩薩住是
子一明自住勝道二道，能作如是大誓莊嚴？﹂佛知須菩提心所念，告須菩提
寅一須菩提心念：﹁六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，三十七助道法是菩薩摩訶
卯一生身菩薩所行薩道，十八空是菩薩摩訶薩道，八背捨、九次第定是菩薩摩訶薩道，佛十力乃至十八不共法是菩薩摩訶薩道。 ﹂卯二卯二法身菩薩所行 ﹁一切法亦是菩薩摩訶薩道。須菩提！於汝意云何？頗有法，菩薩所不學，能得阿耨多羅三藐三菩提不？須菩提！無有法，菩薩所不應學者。何以故？若菩薩不學一切法，不能得一切種智。﹂
丑二明菩薩住空無戲論須菩提白佛言：﹁世尊！若一切法空，云何言菩薩學一切
法二法？將無世尊無戲論中作戲論耶？所謂是此、是彼，是世
間法、是出世間法，是有漏、是無漏，是有為、是無為，是凡夫人法、是阿羅漢法、是辟支佛法、是佛法。﹂
寅二佛答三佛告須菩提：﹁如是！如是！一切法實空。須菩提！若一
切法不空者，菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！今一切法實空故，菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩卯二卯二牒問提。須菩提！如汝所言：﹃若一切法空，將無佛於無戲論中作戲論：分別此、彼，是世間法、是出世間法乃至是佛卯三卯三釋所以法。﹄須菩提！若世間眾生知一切法空，菩薩摩訶薩不學一切法，得一切種智。須菩提！今眾生實不知一切法空，以是故，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已，分別諸法為眾生說。﹂子二子二明菩薩見住勝道 ﹁須菩提！於是菩薩道，從初以來，應如是思惟：﹃一切諸法中，定性不可得，但從和合因緣起法故，有名字諸法。我當思惟諸法實性無所著，若六波羅蜜性，若三十七助道法，若須陀洹果乃至阿羅漢果，若辟支佛道，若阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法、一切法性空，空不著空，空亦不可得，何況空中有著！﹄﹂
子三明教眾生令傳化二 ﹁須菩提！菩薩摩訶薩如是思惟，不著一切法，而學一切
法。住是學中，觀眾生心行，是眾生心在何處行？知眾生虛妄不實中行。是時，菩薩作是念：﹃是眾生著不實虛妄法，易度耳。﹄﹂
丑二教令行道亦無所著二 ﹁是時，菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，以方便力故，如是
教化眾生言：﹃汝諸眾生！當行布施，可得饒財，亦莫恃布施果而自高。何以故？是中無堅實法。持戒、忍辱、精
進、禪定、智慧亦如是。諸眾生行是法，可得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道，莫念有是法。﹄如是教化，行菩薩道而無所著，是中無有堅實故；若如是教化，是名行菩薩道，於諸法無所著故。何以故？一切法無著相，以性無故，性空故。﹂﹁須菩提！是菩薩摩訶薩如是行菩薩道時，無所住。是菩薩用不住法故，行檀波羅蜜，亦不住是中；行尸羅波羅蜜，亦不住是中；行羼提波羅蜜，亦不住是中；行毗梨耶波羅蜜，亦不住是中；行禪波羅蜜，亦不住是中；行般若波羅蜜，亦不住是中。行初禪，亦不住是中。何以故？是初禪、初禪相空，行禪者亦空，所用法亦空；第二、第三、第四禪亦如是；慈、悲、喜、捨、四無色定、八背捨、九次第定亦如是。得須陀洹果，亦不住是中；得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，亦不住是中；得辟支佛道，亦不住是中。﹂寅二寅二釋不住因緣須菩提白佛言：﹁世尊！何因緣故，不住是中？﹂佛言：﹁二因緣故，不住是中。何等二？一者、諸道果性空，無住處，亦無所用法，亦無住者；二者、不以少事為足。作是念：﹃我不應不得須陀洹果，我必應當得須陀洹果，我但不應是中住；乃至辟支佛道，我不應不得，我必應當得，我但不應是中住；乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何以故？我從初發意以來，更無餘心，一心向阿耨多羅三
子四明了悟無生共證菩藐三菩提。﹄須菩提！菩薩一心向阿耨多羅三藐三菩提中提三丑一明一心故能生菩提，遠離餘心，所作身口意業，皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是菩薩摩訶薩住是一心，能生菩提道。﹂
知故起菩提道須菩提白佛言：﹁世尊！若一切諸法不生，云何菩薩摩訶
薩能生菩提道？﹂佛告須菩提：﹁如是！如是！一切法無生。云何無生？無所作，無所起者，一切法不生故。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！有佛無佛，諸法法相不常住耶？﹂佛言：﹁如是！如是！有佛無佛，是諸法法相常住。以眾生不知是法住法相，為是故，菩薩摩訶薩為眾生故生菩提道，用是道拔出眾生生死。﹂
丑三菩提道因果不一不須菩提白佛言：﹁世尊！用生道得菩提？﹂佛言：﹁不也異三寅一四句不得破異見！﹂﹁世尊！用不生道得菩提？﹂佛言：﹁不也！﹂﹁世寅二寅二明因果不異尊！用不生非不生得菩提？ ﹂佛言：﹁不也！ ﹂須菩提言：﹁世尊！云何當得菩提？﹂佛言：﹁非用道得菩提，亦不用非道得菩提。須菩提！菩提即是道，道即是菩提。﹂
寅三破不異難二須菩提白佛言：﹁世尊！若菩提即是道，道即是菩提者，
今菩薩未作佛時，應當得阿耨多羅三藐三菩提！云何說諸佛、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，有三十二相、八
大慈大悲？﹂
卯二佛答二佛告須菩提：﹁於汝意云何？佛得菩提不？ ﹂﹁不也！世
尊！佛不得菩提。何以故？佛即是菩提，菩提即是佛。﹂辰二辰二破因果不異 ﹁如須菩提所問，菩薩時亦應得菩提。須菩提！是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜、三十七助道法，具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，具足住如金剛三昧，用一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提，是時名為佛，一切法中得自在。﹂
壬二明淨佛國土三須菩提白佛言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩淨佛國土？ ﹂佛
子一明無惡因三言： ﹁有菩薩從初發意以來，自除身粗業，除口粗業，除
意粗業，亦淨他人身口意粗業。﹂
丑二別釋粗業相二 ﹁世尊！何等是菩薩摩訶薩身粗業、口粗業、意粗業？ ﹂
寅二佛答六佛告須菩提： ﹁不善業，若殺生乃至邪見，是名菩薩摩訶
卯二六蔽心薩身口意粗業。復次，須菩提！慳貪心、破戒心、瞋心、卯三卯三戒不淨懈怠心、亂心、愚癡心，是名菩薩意粗業。復次，戒不淨卯四卯四隨世間心，是名菩薩身口粗業。復次，須菩提！若菩薩遠離四念處行，是名菩薩粗業；遠離四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、空三昧、無相、無作三昧，亦名菩薩粗業。﹂卯五卯五貪二乘果 ﹁復次，須菩提！ 菩薩摩訶薩貪須陀洹果證，乃至貪阿羅卯六卯六取相著心漢果證，辟支佛道，是名菩薩摩訶薩粗業。復次，須菩提！菩薩取色相、受想行識相，眼相、耳鼻舌身意相，色聲香味觸法相，男相、女相，欲界相、色界相、無色界相，善法相、不善法相，有為法相、無為法相，是名菩薩粗業丑三丑三結。菩薩摩訶薩皆遠離如是粗業相。﹂
子二明有善因三 ﹁自布施，亦教他人布施，須食與食，須衣與衣，乃至種
種資生所須，盡給與之，亦教他人種種布施，持是福德與一切眾生共之，迴向淨佛國土故；持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦如是。﹂
丑二別明發願二 ﹁是菩薩摩訶薩或以三千大千國土滿中珍寶，施與三尊，
卯一七寶願作是願言：﹃我以善根因緣故，令我國土皆以七寶成！﹄卯二卯二天樂願復次，須菩提！菩薩摩訶薩以天伎樂，樂佛及塔，作是願卯三卯三天香願言：﹃以是善根因緣故，令我國土中常聞天樂！﹄復次，須菩提！菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香，供養諸佛及諸佛塔，作是願言：﹃以是善根因緣故，令我國土中常卯四卯四百味食願有天香！﹄復次，須菩提！菩薩摩訶薩以百味食，施佛及僧，作是願言：﹃以是善根因緣故，令我國土中眾生，皆
卯五卯五天香細滑願得百味食！﹄復次，須菩提！菩薩摩訶薩以天香細滑，施佛及僧，作是願言：﹃以是善根因緣故，令我國土中一切卯六卯六隨意五欲願眾生，受天香細滑！﹄復次，須菩提！菩薩摩訶薩以隨意五欲，施佛及僧，并一切眾生，作是願言：﹃以是善根因緣故，令我國土中弟子及一切眾生，皆得隨意五欲！﹄是菩薩以隨意五欲，共一切眾生，迴向淨佛國土，作是願言：﹃我得佛時，是國土中，如天五欲，應心而至！﹄﹂寅二寅二因法以發願 ﹁復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是願言：﹃我當自入初禪，亦教一切眾生入初禪、第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨心，乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提時，令一切眾生不遠離四禪，乃至不遠離三十七助道法。﹄如是！須菩提！菩薩摩訶薩能淨佛國土，是菩薩隨爾所時行菩薩道，滿足諸願，是菩薩自成就一切善法，亦成就一切眾生善法。是菩薩受身端正丑三丑三勸學，所化眾生亦得端正。所以者何？福德因緣厚故。須菩提！菩薩摩訶薩應如是淨佛國土。﹂
癸二明淨土果四 ﹁是國土中乃至無三惡道之名，亦無邪見、三毒、二乘：
聲聞、辟支佛之名。耳不聞有無常、苦、空之聲，亦無我所有，乃至無諸結使煩惱之名，亦無分別諸果之名。﹂子二子二明有善果 ﹁風吹七寶之樹，隨所應度而出音聲，所謂空、無相、無作，如諸法實相之音：﹃有佛無佛，一切法、一切法相空，空中無有相，無相中則無作。﹄出如是法音，若晝、若夜、若坐、若臥、若立、若行，常聞此法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，十方國土中諸佛讚歎，眾生聞是佛名，必至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時說法，眾生聞者，無有不信而生疑，言：﹃是法？是
非法？﹄何以故？諸法實相中皆是法，無有非法。﹂子三子三重明無惡果 ﹁諸有薄福之人，於諸佛及弟子中，不種善根，不隨善知識，沒在我見中，乃至沒在一切種種見中，墮在邊見：若斷、若常。如是人以邪見故，非佛言佛，佛言非佛；非法言法，法言非法。如是人破法故，身壞命終，墮惡道地獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，見此眾生往來五道，令離邪聚，立正定聚中，更不墮惡道。如是！須菩提！菩薩摩訶薩淨佛國土中眾生，無雜穢心：若世間法、若出世子四子四重明有善果間法，若有漏、若無漏，若有為、若無為。乃至是國土中癸三癸三結眾生，必至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是為菩薩摩訶薩淨佛國土。﹂
己三明自他行成位階不須菩提白佛言：﹁世尊！是菩薩摩訶薩為畢定？為不畢定退二庚一明自行德成二？﹂佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩畢定，非不畢定。﹂﹁世
尊！何處畢定？為聲聞道中？為辟支佛道中？為佛道中？﹂佛言：﹁菩薩摩訶薩非聲聞、辟支佛道中畢定，是佛道中畢定。 ﹂須菩提白佛言： ﹁世尊！為初發意菩薩畢定？為最後身菩薩畢定？ ﹂佛言： ﹁ 初發意菩薩亦畢定，阿鞞跋致菩薩亦畢定，後身菩薩亦畢定。﹂辛二辛二永無八難 ﹁世尊！畢定菩薩墮惡道中生不？﹂﹁不也！須菩提！於汝意云何？若八人、若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，生惡道中不？﹂﹁不也！世尊！﹂﹁如是！須菩提！ 菩薩摩訶薩從初發意已來，布施、持戒、忍辱、精
進、行禪定、修智慧，斷一切不善業；若墮惡道，若生長壽天，若不得修善法處，若生邊國，若生惡邪見家，無作見家，是中無佛名、無法名、無僧名，無有是處！須菩提！ 初發意菩薩於阿耨多羅三藐三菩提，以深心行十不善道，無有是處！﹂
庚二明化他德成二 ﹁世尊！若菩薩摩訶薩有如是善根，功德成就；如佛自說
本生，受不善果報，是時，善根為何所在？﹂佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩為利益眾生故，隨而受身，以是身利益眾生。須菩提！菩薩摩訶薩作畜生時，有大方便力，若怨賊欲來殺害，以無上忍辱、無上慈悲心捨身，不惱怨賊；汝辛二出其化本三諸聲聞、辟支佛無有是力。以是故，須菩提！當知菩薩摩
生惡道而不染二訶薩欲具足大慈心，為憐愍利益眾生故，受畜生身。﹂
淨無漏法須菩提白佛言：﹁世尊！菩薩摩訶薩住何等善根中，受如是諸身？ ﹂佛告須菩提： ﹁ 菩薩摩訶薩，從初發意乃至道場，於其中間，無有善根不具足者。具足已，當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩摩訶薩從初發意，應當學具足一切善根；學善根已，當得一切種智，當斷一切煩惱習。﹂
癸二以方便力故現生惡須菩提白佛言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩成就如是白淨無
子一舉佛證明漏法，而生惡道畜生中？﹂佛告須菩提：﹁於汝意云何？佛成就白淨無漏法不？﹂須菩提言：﹁佛一切白淨無漏法成就。﹂﹁須菩提！若佛自化作畜生身，作佛事度眾生，實是畜生不？﹂須菩提言：﹁不也！﹂佛言：﹁菩薩摩訶薩亦如是，成就白淨無漏法，為度眾生故，受畜生身，用是身教化眾生。﹂子二子二舉變化譬明佛告須菩提：﹁如阿羅漢作變化身，能使眾生歡喜不？﹂
須菩提言：﹁能！﹂佛言：﹁如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩用是白淨無漏法，隨應度眾生而受身，以是身利益眾生，亦不受苦痛。﹂子三子三舉幻事譬明 ﹁須菩提！於汝意云何？幻師幻作種種形，若象馬、牛羊、男女等，以示眾人。須菩提！是象馬、牛羊、男女等，有實不？﹂須菩提言：﹁不實也！世尊！﹂佛言：﹁如是！須菩提！菩薩摩訶薩白淨無漏法成就，現作種種身，以示眾生故，以是身饒益一切，亦不受眾苦。﹂
壬二以般若方便力起神須菩提白佛言：﹁世尊！菩薩摩訶薩大方便力，得聖無漏通二癸一明由實慧起方便二智慧，而隨所應度眾生身，而作種種形以度眾生。世尊！
菩薩摩訶薩住何等白淨法，能作如是方便而不受染汙？﹂
子二佛答二佛言：﹁菩薩用般若波羅蜜，作如是方便力，於十方如恆
菩提河沙等國土中饒益眾生，亦不貪著是身。何以故？著者、著法、著處，是三法皆不可得，自性空故；空不著空，空中無著者，亦無著處。何以故？空中空相不可得故。須菩提！是名不可得空。菩薩住是中，能得阿耨多羅三藐三菩提。﹂丑二丑二明住般若則住一切 ﹁世尊！菩薩但住般若波羅蜜中，得阿耨多羅三藐三菩提法，不住餘法中耶？﹂﹁須菩提！頗有法不入般若波羅蜜者不？﹂﹁世尊！若般若波羅蜜自性空，云何一切法皆入般若波羅蜜中？世尊！空中無有法若入、若不入。﹂﹁須菩提！一切法、一切法相空不？﹂﹁世尊！空！﹂﹁須菩提！若一切法、一切法相空，云何言一切法不入空中？﹂
癸二明方便起神通諸行二須菩提白佛言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
，住一切法空中，能起神通波羅蜜，住是神通波羅蜜中，到十方如恆河沙等國土，供養現在諸佛，聞諸佛說法，於
諸佛所種善根？﹂
子二佛答二佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀是十方如
恆河沙等國土皆空，是國土中諸佛亦性空，但假名字故，諸佛現身所假名字亦空。若十方國土及諸佛性不空者，空為有偏；以空不偏故，一切法、一切法相空。以是故，一切法、一切法相空。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，用方便力生神通波羅蜜。﹂
丑二明起神通自他行成二 ﹁住是神通波羅蜜中，起天眼、天耳、如意足、知他心、
宿命智，知眾生生死。若菩薩遠離神通波羅蜜，不能得饒益眾生，亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜，是阿耨多羅三藐三菩提利益道。何以故？用是天眼自見諸善法，亦教他人令得諸善法，於善法亦不著；諸善法自性空故。空無所著，若著則受味，是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能生如是天眼，用是天眼觀一切法空，見是法空不取相，不作業；亦為人說是法，亦不得眾生相，不得眾生名。如是，菩薩摩訶薩用無所得法故，起神通波羅蜜；用是神通波羅蜜，神通所應作者能作。﹂
寅二明化他行成二 ﹁是菩薩用天眼過於人眼，見十方國土；見已，飛到十方
辰一總明廣說諸法饒益眾生：或以布施，或以持戒，或以忍辱，或以精進，或以禪定，或以智慧，饒益眾生；或以三十七助道法，或以諸禪、解脫、三昧，或以聲聞法，或以辟支佛法，或以菩薩法，或以佛法，饒益眾生。﹂
辰二別明八 ﹁為慳者說如是法：﹃諸眾生！當行布施，貧窮是苦惱法
，貧窮之人自不能益，何能益他？以是故，汝等當勤布施，自身得樂，亦能令他得樂；莫以貧窮故，共相食噉，不
巳二巳二教持戒得離三惡道。﹄為破戒者說法：﹃諸眾生！破戒法大苦惱，破戒之人自不能益，何能益他？破戒法受苦果報：若在地獄，若在餓鬼，若在畜生。汝等墮三惡道中，自不能救，何能救人？以是故，汝等不應隨破戒心，死時有悔。﹄巳三巳三教忍辱若有共相瞋諍者，說如是法：﹃諸眾生莫共相瞋，瞋亂人心不順善法；汝等今共相瞋亂心，或墮地獄、若餓鬼、畜巳四巳四教精進生中。以是故，汝等不應生一念瞋恚心，何況多！﹄為懈
巳五教禪定怠眾生說法，令得精進；散亂眾生，令得禪定；愚癡眾生
巳七教除三毒，令得智慧亦如是。行淫欲者，令觀不淨；瞋恚者，令觀巳八巳八教入正道慈心；愚癡眾生，令觀十二因緣；行非道眾生，令入正道，所謂聲聞道、辟支佛道、佛道。為是眾生如是說法：﹃汝等所著，是法性空，性空法中不可得著，不著相是空相。﹄﹂辰三辰三舉譬勸修 ﹁如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住神通波羅蜜中，為眾生作利益。須菩提！菩薩若遠離神通，不能隨眾生意善說法。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應起神通。須菩提！譬如鳥無翅，不能高翔；菩薩無神通，不能隨意教化眾生。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應起諸神通；起諸神通已，若欲饒益眾生，隨意能益。﹂
卯二廣明神通利物二 ﹁是菩薩用天眼見如恆河沙等諸國土，及見是國土中眾生
巳一天眼通；見已，用神通力往到其所，知眾生心，隨其所應而為說法，或說布施，或說持戒，或說禪定，乃至或說涅槃法。巳二巳二天耳通是菩薩用天耳，聞二種音聲：若人、若非人。用天耳聞十方諸佛所說法，皆能受持，如所聞法為眾生說，或說布施巳三巳三他心智通，乃至或說涅槃。是菩薩淨他心智，用他心智知眾生心，
巳四巳四宿命智通隨其所應而為說法，或說布施，乃至或說涅槃。是菩薩宿命智，憶念種種本生處，亦自憶，亦憶他人。用是宿命智，憶念過去在在處處，諸佛名字及弟子眾；有眾生信樂宿命者，為現宿命事而為說法，或說布施，乃至或說涅槃。巳五巳五如意通用如意神通力，到種種無量諸佛國土，供養諸佛，從諸佛巳六巳六漏盡智證通種善根，還來本國。是菩薩漏盡神通智證，用是漏盡神通智證故，為眾生隨應說法，或說布施，乃至或說涅槃。﹂辰二辰二歎苦樂不染 ﹁如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是起諸神通。菩薩用修是神通故，隨意受身，苦樂不染，譬如佛所化人，作一切事，苦樂不染。﹂
壬三以神通力嚴土熟生 ﹁菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是遊戲神通，能淨佛
癸一正明嚴土熟生國土，成就眾生。復次，須菩提！菩薩摩訶薩不淨佛國土，不成就眾生，不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？因緣不具足故，不能得阿耨多羅三藐三菩提。﹂
癸二明具諸善法因緣二須菩提白佛言：﹁世尊！何等是菩薩摩訶薩因緣具足已，
得阿耨多羅三藐三菩提？﹂佛告須菩提：﹁一切善法，是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。﹂
子二別明二須菩提白佛言：﹁世尊！何等是善法？以是善法故，得阿
丑二佛答二耨多羅三藐三菩提？ ﹂佛告須菩提： ﹁ 菩薩從初發意已來
卯一明不分別三事行檀，檀波羅蜜是善法因緣，是中無分別是施者、是受者，性
空故。用是檀波羅蜜能自利益，亦能利益眾生，從生死拔出，令得涅槃。是諸善法，皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐卯二卯二結三世菩薩行是道三菩提因緣。行是道，過去、未來、現在諸菩薩摩訶薩得
度生死，已度、今度、當度。﹂寅二
般若波羅蜜，四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八
聖道分，十八空，八背捨，九次第定，陀羅尼門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，如是等功德，皆是阿耨多羅三藐三菩提道。﹂癸三癸三結 ﹁須菩提！是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已，當得一切種智；得一切種智已，當轉法輪；轉法輪已，當度眾生。﹂
丁三明方便得果二須菩提白佛言：﹁世尊！若是諸法是菩薩法，何等是佛法
己一明差別四？﹂佛告須菩提：﹁如汝所問：﹃是諸法是菩薩法，何等
而有當現之異二是佛法﹄者，須菩提！菩薩法亦是佛法，若知一切種，是
辛二佛答二得一切種智，斷一切煩惱習，菩薩當得是法；佛以一念相
壬二正答三應慧，知一切法已，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是
癸二譬為菩薩、佛之差別。譬如向道、得果異，是二人俱為聖人癸三癸三合，而有得、向之異。如是！須菩提！菩薩摩訶薩無礙道中行，是名菩薩摩訶薩；解脫道中無一切暗蔽，是名為佛。﹂
庚二明空雖不二迷悟不須菩提白佛言：﹁世尊！若一切法自相空，自相空法中云同二辛一須菩提問何有差別之異：是地獄、是餓鬼、是畜生，是天、是人，是性地人、是八人地人，是須陀洹人、是斯陀含、阿那含
、阿羅漢人，是辟支佛，是菩薩，是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀？世尊！如諸人不可得，業因緣亦不可得，果報亦不可得。﹂
辛二佛答二佛言：﹁如是！如是！如汝所言。自相空法中，無眾生、
壬二世諦有別二無業因緣、無果報。須菩提！眾生不知是諸法自相空，是
眾生作業因緣，若善、若惡、若無動。罪業因緣故，墮三惡道中；福業因緣故，在人、天中生；無動業因緣故，色癸二癸二菩薩悟故得道益物、無色界中生。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，乃至十八不共法時，盡受行是助道法；如金剛三昧，得阿耨多羅三藐三菩提；得已，饒益眾生，是利常不失故，不墮六道生死中庚三佛不得六道為眾生。﹂
諦實諦四須菩提白佛言：﹁世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提已，得
無業果差別六道生死不？﹂佛言：﹁不得也！﹂須菩提言：﹁世尊！得業若黑、若白、若黑白、若不黑不白不？﹂佛言：﹁不辛二辛二愍眾生不知性空故也！ ﹂﹁世尊！若不得，云何說是地獄、餓鬼、畜生、人
、天、須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、諸佛？﹂﹁須菩提！若眾生知諸法自相空，菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提，亦不拔眾生於三惡趣，乃至往來六道生死中。須菩提！以眾生實不知諸法自性空故，不得脫六道生死；是菩薩從諸佛所，聞諸法自相空，發意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！諸法不爾如凡人所著，是眾生於無所有法中，顛倒妄想分別得法，無眾生有眾生想，無色有色想，無受想行識，有受想行識想；乃至一切有為法無所有，用顛倒妄想心，作身口意業因緣，往來六道生死中不得脫。﹂
辛四菩薩成佛道已教化 ﹁是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一切善法，納般若波羅
壬一說四諦蜜中；行菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提；得阿耨多羅三
藐三菩提已，為眾生說四聖諦：苦、苦集、苦滅、苦滅道，開示分別。一切助道善法，皆入四聖諦中；用是助道善法故，分別有三寶。何等三？佛寶、法寶、僧寶。不信拒逆是三寶故，不得離六道生死。﹂
壬二說一乘實諦二須菩提白佛言：﹁世尊！用苦聖諦得度？用苦智得度？用
涅槃集聖諦得度？用集智得度？用滅聖諦得度？用滅智得度？用道聖諦得度？用道智得度？﹂佛告須菩提：﹁非苦聖諦得度，亦非苦智得度，乃至非道聖諦得度，亦非道智得度。須菩提！是四聖諦平等故，我說即是涅槃，不以苦聖諦，不以集、滅、道聖諦，亦不以苦智，不以集、滅、道智癸二癸二別明四諦平等義得涅槃。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！何等是四聖諦平等相？﹂﹁須菩提！若無苦、無苦智，無集、無集智，無滅、無滅智，無道、無道智，是名四聖諦平等相。復次，須菩提！是四聖諦如，不異法相、法性、法住、法位、實際，
庚四明稟教得悟更能傳有佛無佛，法相常住，為不誑不失故。是菩薩摩訶薩行般化二辛一總明若波羅蜜時，為通達實諦故，行般若波羅蜜。﹂
辛二別明二須菩提白佛言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩為通達實諦故，
乘入菩薩位二行般若波羅蜜，如通達實諦故，不墮聲聞、辟支佛地，直
癸二佛答二入菩薩位中？﹂佛告須菩提：﹁若菩薩摩訶薩如實見諸法
丑一見實諦入菩薩位；見已，得無所有法；得無所有法已，見一切法空：四聖諦所攝、四聖諦所不攝法皆空。若如是觀，是時便入菩薩丑二丑二未悟則墮二乘地位中，是為菩薩住性地中，不從頂墮。用是頂墮故，墮聲子二子二明通達實相順向菩聞、辟支佛地。是菩薩住性地中，能生四禪、四無量心、提四無色定。是菩薩住是初定地中，分別一切諸法，通達四聖諦：知苦不生緣苦心，乃至知道不生緣道心； 但順阿耨多羅三藐三菩提心，觀諸法如實相。﹂
壬二空觀成就以方便力 ﹁世尊！云何觀諸法如實相？﹂佛言：﹁觀諸法空。﹂﹁
癸一明以自相空觀諸法世尊！何等空觀？﹂佛言：﹁自相空，是菩薩用如是智慧
，觀一切法空，無法性可見，住是性中得阿耨多羅三藐三癸二癸二明般若非凡聖所作菩提。何以故？無性相是阿耨多羅三藐三菩提，非諸佛所
作，非辟支佛所作，亦非阿羅漢所作，亦非向道人所作，癸三癸三愍眾生不見實相故亦非得果人所作，亦非菩薩所作。但眾生不知不見諸法如
實相，以是事故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。﹂
己二明平等二須菩提白佛言：﹁世尊！若諸法性無所有，非佛所作，非
辛一明諸法本淨迷悟不辟支佛所作，非阿羅漢所作，非阿那含、斯陀含、須陀洹
壬一須菩提問二所作，非向道人、非得果人、非菩薩所作。云何分別有諸
癸二正設難二法異：是地獄、是畜生、是餓鬼、是人、是天，乃至是非
有想非無想天？用是業因緣故，知有生地獄者；是業因緣故，知有生畜生、餓鬼者；是業因緣故，知有生人中，生四天王天，乃至生非有想非無想天者；是業因緣故，知有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛者；是業因緣故，知是諸菩薩摩訶薩；是業因緣故，知是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀？﹂子二子二難應無諸道異 ﹁世尊！無性法中，無有業用；作業因緣故，若墮地獄、
餓鬼、畜生，若生人、天，乃至生非有想非無想天；以是業因緣故，得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛；菩薩摩訶薩行菩薩道，當得一切種智，得一切種智故，能拔出眾生於生死中！﹂
壬二佛答二佛告須菩提：﹁如是！如是！無性法中，無業無果報。須
癸二釋難二菩提！凡夫人不入聖法，不知諸法無性相，顛倒愚癡故，
起種種業因緣，是諸眾生隨業得身：若地獄身，若畜生身，若餓鬼身，若人身，若天身、四天王天身乃至非有想非無想天身。是無性法，無業無果報，無性常是無性。﹂
子二釋有三乘難二 ﹁如須菩提所言，若一切法無性，云何是須陀洹，乃至諸
佛得一切種智？須菩提！於汝意云何？道是無性不？須陀洹果，乃至諸佛一切種智是無性不？ ﹂須菩提言： ﹁世尊！道無性，須陀洹果亦無性，乃至諸佛一切種智亦無性。﹂﹁須菩提！無性法能得無性法不？﹂﹁不也！世尊！﹂佛告須菩提：﹁有性法能得有性法不？﹂﹁不也！世尊！﹂﹁須菩提！無性法及道，是一切法皆不合不散、無色、無形、無對，一相所謂無相。﹂丑二丑二明方便慧拔出眾生 ﹁須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力，見眾生以顛倒故著五陰：無常中常相，苦中樂相，不淨中淨相，無我中我相，著無所有處。是菩薩以方便力故，於無所有中拔出眾生。﹂辛二辛二明虛實平等真偽不須菩提白佛言：﹁世尊！凡夫人所著，頗有實不異不？著二故起業，業因緣故，五道生死中不得脫？﹂佛告須菩提：﹁凡夫人所著起業處，無如毛髮許實事，但顛倒故。﹂
淨二 ﹁須菩提！今為汝說譬喻，智者以譬喻得解。須菩提！於
癸一如夢譬汝意云何？如夢中所見人受五欲樂，有實住處不？﹂須菩
提白佛言：﹁世尊！夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂！﹂﹁於汝意云何？諸法若有漏、若無漏，若有為、若無為，頗有不如夢者不？﹂﹁世尊！諸法若有漏、若無漏，若有為、若無為，無不如夢者。﹂佛告須菩提：﹁於汝意云何？夢中有五道生死往來不？﹂﹁世尊！無也！﹂﹁於汝意云何？夢中有修道，用是修道若著垢，若得淨不？﹂﹁不也！世尊！何以故？是夢法無有實事，不可說垢淨。﹂癸二癸二如鏡中像譬 ﹁於汝意云何？鏡中像有實事不？能起業因緣，用是業因緣墮地獄、餓鬼、畜生中，若人、若天、四天王天處，乃至非有想非無想天處不？﹂須菩提言：﹁不也！世尊！是像無有實事，但誑小兒，是事云何當有業因緣，用是業因緣，當墮地獄，乃至非有想非無想處？ ﹂﹁於汝意云何？是鏡中像有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？﹂須菩提言：﹁不也！世尊！何以故？是像空無實事，不可說垢、淨。﹂癸三癸三如響譬 ﹁於汝意云何？如深澗中有響，是響有業因緣，用是業因緣，若墮地獄，乃至若生非有想非無想處不？ ﹂須菩提言：﹁不也！世尊！是事空，無有實音聲，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處？ ﹂﹁於汝意云何？是響頗有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？﹂﹁不也！世尊！是事無實，不可說是垢、是淨。﹂癸四癸四如燄譬 ﹁於汝意云何？如燄非水、水相，非河、河相，是燄頗有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？﹂﹁不也！世尊！燄中水畢竟不可得，但誑無智人眼，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想
處？﹂﹁於汝意云何？是燄有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？﹂﹁不也！世尊！是燄無有實事，不可說垢、淨。﹂癸五癸五如乾闥婆城譬 ﹁於汝意云何？乾闥婆城，如日出時見乾闥婆城，無智人無城有城想，無廬觀有廬觀想，無園有園想。是乾闥婆城頗有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？﹂﹁不也！世尊！是乾闥婆城畢竟不可得，但誑愚夫眼，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處？﹂﹁於汝意云何？是乾闥婆城有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？﹂﹁不也！世尊！是乾闥婆城無有實事，不可說垢、淨。﹂癸六癸六如幻譬 ﹁須菩提！於汝意云何？幻師幻作種種物，若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女，於汝意云何？是幻有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？ ﹂﹁不也！世尊！是幻法空無實事，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處？ ﹂﹁於汝意云何？用是幻有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？﹂﹁不也！世尊！是法無有實事，不可說垢、淨。﹂癸七癸七如化譬 ﹁須菩提！於汝意云何？如佛所化人，是化人有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？ ﹂﹁不也！世尊！是化人無有實事，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處？ ﹂﹁於汝意云何？是化人有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？﹂﹁不也！世尊！是事無有實，不可說垢、淨。﹂壬二壬二法說結示佛告須菩提：﹁於汝意云何？於是空相中，有垢者、有淨者不？﹂﹁不也！世尊！是中無所有，無有著垢者，無有
得淨者。﹂﹁須菩提！如無有著垢者，無有得淨者，以是因緣故，亦無垢、淨。何以故？住我、我所眾生有垢、有淨；實見者不垢、不淨；如實見者不垢、不淨，如是亦無垢、淨。﹂
庚二明諸法畢竟平等不須菩提白佛言：﹁世尊！見實者不垢不淨，見不實者亦不
辛一略說平等二垢不淨。何以故？一切法性無所有故。世尊！無所有中無
癸一領悟無垢淨垢無淨，所有中亦無垢無淨。世尊！無所有中、有所有中
癸三難迷悟兩人亦無垢無淨。世尊！云何如實語者不垢不淨，不實語者亦不垢不淨？﹂
壬二佛答二佛告須菩提：﹁是諸法平等相，我說是淨。須菩提！何等
是諸法平等？所謂如、不異、不誑，法相、法性、法住、癸二癸二破著法位、實際，有佛無佛，法性常住，是名淨。世諦故說，非最第一義；最第一義，過一切語言論議音聲。﹂
辛二明平等行二須菩提白佛言：﹁世尊！若一切法空、不可說，如夢、如
響、如燄、如影、如幻、如化，云何菩薩摩訶薩，用是如
夢、如響、如燄、如影、如幻、如化法？無有根本定實，云何能發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願：我當具足檀波羅蜜，乃至具足般若波羅蜜；我當具足神通波羅蜜，具足智波羅蜜，具足四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至具足八聖道分；我當具足三解脫門、八背捨、九次第定；我當具足佛十力，乃至具足十八不共法；我當具足三十二相、八十隨形好；我當具足諸陀羅尼門、諸三昧門；我當放大光明， 照十方，知諸眾生心，如應說法？﹂
壬二佛別答二佛告須菩提：﹁於汝意云何？汝所說諸法，如夢、如響、
子一虛妄法不成發心如燄、如影、如幻、如化不？﹂須菩提言：﹁爾！世尊！子二子二虛妄法不成修行若一切法如夢乃至如化，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜？世尊！是夢乃至如化，虛妄不實。世尊！不應用不實虛妄法，能具足檀波羅蜜，乃至十八不共法。﹂佛告須菩提：﹁如是！如是！不實虛妄法，不能具足檀波子三子三虛妄法不得菩提羅蜜，乃至十八不共法。行是不實虛妄法，不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是一切法皆是憶想思惟作法，用是思惟憶想作法，不能得一切種智。﹂
癸二破懈怠人明三義二 ﹁須菩提！是一切法，能助道法，不能益果，所謂是諸法
丑一明修行無生、無出、無相。菩薩從初發意已來，所作善業，若檀波羅蜜，乃至一切種智。何以故？知諸法皆如夢乃至如化，如是等法不具足檀波羅蜜，乃至一切種智，不能得成就眾生，淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善業，檀波羅蜜乃至一切種智，知如夢乃至如化，亦丑二丑二明得果知一切眾生如夢中行，乃至知如化中行。是菩薩摩訶薩，不取般若波羅蜜是有法；用是不取故，得一切種智。知是諸法如夢無所取，乃至諸法如化無所取。何以故？ 般若波
羅蜜是不可取相，禪波羅蜜乃至十八不共法是不可取相。丑三丑三明發心是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法不可取相，無根本定實，如夢乃至如化；用不可取相法，不能得不可取相法。﹂
子二合說二 ﹁但以眾生不知不見如是諸法相，是菩薩摩訶薩為是眾生
故，求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發意已來，所有布施，為一切眾生故，乃至有所修智慧，皆為一切眾生，不為己身。菩薩摩訶薩不為餘事故，求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故。﹂丑二丑二菩薩自得無所著亦 ﹁是菩薩行般若波羅蜜時，見眾生無眾生，但眾生相中住
；乃至無知者、無見者，知見相中住。令眾生遠離顛倒，遠離已，置甘露性中住；住是中，無有妄相，所謂眾生相乃至知者、見者相。是時，菩薩動心、念心、戲論心皆捨，常行不動心、不念心、不戲論心。須菩提！以是方便力故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，自無所著，亦教一切眾生令得無所著；世諦故，非第一義。﹂
辛三明平等果二須菩提白佛言：﹁世尊！世尊得阿耨多羅三藐三菩提時，
無有道果得諸佛法，以世諦故得？以第一義中得？﹂佛言：﹁以世諦故說佛得是法，是法中無有法可得是人得是法。何以故？是人得是法，是為大有所得，用二法，無道無果。﹂壬二壬二諸法平等離諸戲論須菩提白佛言：﹁世尊！若行二法無道無果，行不二法有
道有果不？﹂佛言：﹁行二法無道無果，行不二法亦無道無果；若無二法、無不二法，即是道、即是果。何以故？用如是法得道、得果，用是法不得道、不得果，是為戲論。諸平等法中無有戲論，無戲論相，是諸法平等。﹂
壬一明有無平等須菩提白佛言：﹁世尊！諸法無所有性，是中何等是平等
？﹂佛言：﹁若無有法，無有無法，亦不說諸法平等相，除平等，更無餘法離一切法平等相。平等相者，若凡夫、若聖人，不能行、不能到。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！乃至佛亦不能行，亦不能到？﹂佛言：﹁是諸法平等，一切聖人皆不能行，亦不能到。所謂諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩及諸佛。﹂壬二壬二明境智平等須菩提白佛言：﹁世尊！佛者一切諸法中行力自在，云何說佛亦不能行，亦不能到？﹂佛告須菩提：﹁若諸法平等與佛有異，應當如是問。須菩提！今諸凡夫人平等，諸須
、諸佛及聖法皆平等；是一平等無二，所謂是凡夫人、是須陀洹乃至佛，是一切法平等中皆不可得。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！若諸法平等中皆不可得，是凡夫人乃至是佛。世尊！凡夫人、須陀洹乃至佛，為無有分別？﹂佛告須菩提：﹁如是！如是！諸法平等中無有分別，是凡夫人、是須陀洹，乃至是佛。﹂辛五辛五明有一切教門 ﹁世尊！若無分別諸凡夫人、須陀洹乃至佛，云何分別有三寶現於世間，佛寶、法寶、僧寶？﹂佛言：﹁於汝意云何？佛寶、法寶、僧寶，與諸法等異不？﹂須菩提白佛言：﹁如我從佛所聞義，佛寶、法寶、僧寶與諸法等無異。世尊！是佛寶、法寶、僧寶即是平等，是法皆不合不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。佛有是力，能分別無相諸法處所：是凡夫人、是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩摩訶薩、是諸佛。﹂佛告須菩提：﹁如是！如是！若諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，不分別諸法；當知是地獄、是餓鬼、是畜生、是人、
是天，是四天王天乃至是他化自在天，是梵天乃至是非有想非無想處天，是四念處乃至八聖道分，是內空乃至是無法有法空，是佛十力乃至十八不共法不？ ﹂須菩提言： ﹁不知也！世尊！﹂﹁以是故，須菩提！當知佛有大恩力，於諸法平等中不動，而分別諸法。﹂
辛六明一切法平等二須菩提白佛言：﹁世尊！如佛於諸法平等中不動，凡夫人
癸一領前旨亦於諸法平等中亦不動，須陀洹乃至辟支佛亦於諸法平等中不動。世尊！若諸法等相，即是凡夫人相，即是須陀洹相，乃至諸佛即是平等相。﹂癸二癸二正設難 ﹁世尊！今諸法各各相，所謂色相異，受想行識相異；眼相異，耳鼻舌身意相異；地相異，水火風空識相異；欲相異，瞋癡相異；邪見相異，禪相異，無量心相異，無色定相異；四念處相異，乃至八聖道分相異；檀波羅蜜相異，乃至般若波羅蜜相異；三解脫門相異，十八空相異，佛十力相異，四無所畏相異，四無礙智相異，十八不共法相異；有為法相異，無為法相異；是凡夫人相異乃至佛相異。諸法各各相異，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，諸法異相中不作分別？若不作分別，不能行般若波羅蜜；若不行般若波羅蜜，不能從一地至一地；若不從一地至一地，不能入菩薩位；不能入菩薩位故，不能過聲聞、辟支佛地；不能過聲聞、辟支佛地故，不能具足神通波羅蜜；不具足神通波羅蜜故，不能具足檀波羅蜜，乃至不能具足般若波羅蜜；從一佛國至一佛國供養諸佛，於諸佛所種善根；用是善根能成就眾生，淨佛國土。﹂
壬二佛答二佛告須菩提：﹁如汝所問：﹃是諸法相亦是凡夫人，亦是
須陀洹乃至佛世尊。是諸法各各相，所謂色相異，乃至有
癸二癸二釋難為、無為法相異，云何菩薩摩訶薩觀一相不作分別？﹄須菩提！於汝意云何？是色相空不？乃至諸佛相空不？﹂﹁世尊！實空。﹂﹁須菩提！空中各各相法可得不？所謂色相乃至諸佛相。﹂須菩提言：﹁不可得！ ﹂佛言：﹁以是因緣故，當知諸法平等中，非凡夫人，亦不離凡夫人，乃至非佛，亦不離佛。﹂辛七辛七出平等相須菩提白佛言：﹁世尊！是平等為是有為法？為是無為法？﹂佛言：﹁非有為法，非無為法。何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。須菩提！是有為性、無為性，是二法不合不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。佛亦以世諦故說，非以第一義。何以故？第一義中無身行、無口行、無意行，亦不離身口意行得第一義。是諸有為法、無為法平等相，即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，第一義中不動而行菩薩事，饒益眾生。﹂
戊二明得涅槃果二須菩提白佛言：﹁世尊！若諸法平等無所為作，云何菩薩
生義二摩訶薩行般若波羅蜜，於平等法中不動而行菩薩事，以布
施、愛語、利益、同事？﹂佛告須菩提：﹁如是！如是！如汝所言：﹃是諸法平等無所作。﹄若是眾生自知諸法平等，佛不用神力，於諸法平等中不動，而拔出眾生吾我相；以空度五道生死，乃至知者、見者相，度色相乃至識相，眼相乃至意相，地種相乃至識種相；遠離有為性相，令得無為性相，無為性相即是空。﹂庚二庚二明二空所以須菩提言：﹁世尊！用何等空故一切法空？﹂佛言：﹁菩薩遠離一切法相，用是空故，一切法空。﹂
己二正論諸法如化四 ﹁須菩提！於汝意云何？若有化人作化人，是化頗有實事
，不空者不？﹂須菩提言：﹁不也！世尊！﹂﹁是化人無有實事而不空。是空及化人二事不合不散，以空空故空，不應分別是空、是化。何以故？是二事等，空中不可得，所謂是空、是化。所以者何？須菩提！色即是化，受想行識即是化，乃至一切種智即是化。﹂庚二庚二明諸法如化有差別須菩提白佛言：﹁世尊！若世間法是化，出世間法亦復是化不？所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，三解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，并諸法果及賢聖人，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛世尊，是法亦是化不？﹂佛告須菩提：﹁一切法皆是化。於是法中有聲聞法變化，
有辟支佛法變化，有菩薩摩訶薩法變化，有諸佛法變化；有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提！一切法皆是變化。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！是諸煩惱斷，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛、佛道，斷諸煩惱習，皆是變化不？﹂佛告須菩提：﹁若有法生滅相者，皆是變化。﹂庚三庚三明涅槃不如化須菩提言：﹁世尊！何等法非變化？﹂佛言：﹁若法無生無滅，是非變化。﹂須菩提言：﹁何等是不生不滅非變化？﹂佛言：﹁無誑相涅槃，是法非變化。﹂庚四庚四明涅槃如化 ﹁世尊！如佛自說諸法平等，非聲聞作、非辟支佛作、非諸菩薩摩訶薩作、非諸佛作，有佛無佛，諸法性常空，性空即是涅槃；云何言涅槃一法非如化？﹂佛告須菩提： ﹁如是！如是！諸法平等，非聲聞所作，乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩，聞是一切法皆畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖。為是新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生不滅者不如化。﹂須菩提白佛言：﹁世尊！云何教新發意菩薩，令知性空？﹂佛告須菩提：﹁諸法本有今無耶？﹂
丙二結勸修行三佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩求般若波羅蜜，當應如薩陀波
崙崙菩薩摩訶薩，是菩薩今在大雷音佛所，行菩薩道。﹂
丁二明其人求般若相三須菩提白佛言：﹁世尊！薩陀波崙菩薩摩訶薩，云何求般
己一明求法感應三若波羅蜜？﹂佛言：﹁薩陀波崙菩薩摩訶薩，本求般若波
辛一內忘身命外遣名利羅蜜時，不惜身命，不求名利。於空閒林中，聞空中聲言
：﹃汝善男子！從是東行，莫念疲極，莫念睡眠，莫念飲食，莫念晝夜，莫念寒熱，莫念內外。善男子！行時莫觀左右，汝行時莫壞身相，莫壞色相，莫壞受想行識相。何以故？若壞是諸相，則於佛法有礙；若於佛法有礙，便往辛三辛三發願來五道生死中，亦不能得般若波羅蜜。﹄爾時，薩陀波崙菩薩報空中聲言：﹃我當從教。何以故？我欲為一切眾生作大明，欲集一切諸佛法，欲得阿耨多羅三藐三菩提故。﹄﹂
辛四正勸二 ﹁薩陀波崙菩薩復聞空中聲言：﹃善哉！善哉！善男子！
癸一勸信三空汝於空、無相、無作之法，應生信心。以離相心求般若波
壬二勸尊人二羅蜜，離我相乃至離知者、見者相。當遠離惡知識，當親
子一明真善友相近供養善知識。何等是善知識？能說空、無相、無作、無生無滅法，及一切種智；令人心入歡喜信樂，是為善知識子二子二明近善友益。善男子！汝若如是行，不久當聞般若波羅蜜，若從經卷子三子三勸思功念恩中聞，若從菩薩所說聞。善男子！汝所從聞是般若波羅蜜處，應生心如佛想。善男子！汝當知恩，應作是念：所從聞是般若波羅蜜者，即是我善知識。我用聞是法故，疾得
不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，親近諸佛，常生有佛國中，遠離眾難，得具足無難處。善男子！當思惟籌量是功德，於所從聞法處，生心如佛想。﹄
癸二誡四 ﹃汝善男子！莫以世利心故，隨逐法師，但為愛法恭敬法
師故，隨逐說法菩薩。爾時，當覺知魔事！若惡魔與說法菩
薩作五欲因緣，假為法故令受；若說法菩薩入實法門，以功德力故，受而無所染。又以三事故，受是五欲；以方便力故，欲令眾生種善根故，欲與眾生同其事故受。汝於是中莫生汙心，當起淨想，自念：我未知漚和拘舍羅，大師以方便法，為度眾生令獲福德故，受是諸欲；於菩薩智慧無著無礙，不為欲染。﹄子三子三當觀實相 ﹃善男子！即當觀諸法實相。諸法實相者，所謂一切法不垢不淨。何以故？一切法自性空，無眾生、無人、無我，一切法如幻、如夢、如響、如影、如燄、如化。善男子！觀是諸法實相已，當隨法師；汝不久當成就般若波羅蜜。子四子四勿於師生怨恨復次，善男子！汝當復覺知魔事！若說法菩薩見欲受般若波羅蜜人，意不存念；汝不應起心怨恨，汝但當以法故生恭敬心，莫起厭懈意，常應隨逐法師。﹄﹂
庚二悲啼致感空中佛現四 ﹁爾時，薩陀波崙菩薩，受是空中教已，從是東行，不久
壬一法復作是念：﹃我云何不問空中聲？我當何處去？去當遠近？當從誰聞般若波羅蜜？﹄是時即住，啼哭憂愁，作是念：﹃我住是中，過一日一夜，若二、三、四、五、六、七日七夜，於此中住，不念疲極，乃至不念飢渴、寒熱，不聞聽受般若波羅蜜因緣，終不起也。﹄﹂壬二壬二譬 ﹁須菩提！譬如人有一子卒死，憂愁苦毒，唯懷懊惱，不壬三壬三合生餘念。如是！須菩提！薩陀波崙菩薩，爾時無有異心，
但念：﹃我何時當得聞般若波羅蜜？我云何不問空中聲，我應何處去？去當遠近？當從誰聞般若波羅蜜？﹄﹂
辛二初應二 ﹁須菩提！薩陀波崙菩薩如是愁念時，空中有佛語薩陀波
崙菩薩言：﹃善哉！善哉！善男子！過去諸佛行菩薩道時，求般若波羅蜜，亦如汝今日。﹄
壬二答其三問三 ﹃善男子！汝以是勤精進，愛樂法故，從是東行，去此五
癸二答何處去二百由旬，有城名眾香，其城七重，七寶莊嚴，臺觀、欄楯
丑一明通處謂眾香城三，皆以七寶校飾，七寶之，七寶行樹，周七重。其城
縱廣十二由旬，豐樂安靜。人民熾盛，五百市里，街巷相當，端嚴如畫，橋津如地，寬博清淨。七重城上，皆有七寶樓櫓，寶樹行列，以黃金、白銀、硨磲、碼、珊瑚、璃、玻，紅色真珠以為枝葉。寶繩連綿，金為鈴網，以覆城上，風吹鈴聲，其音和雅，娛樂眾生，譬如巧作五樂，甚可喜樂。﹄寅二寅二流池莊嚴 ﹃其城四邊，流池清淨，冷煖調適，中有諸船，七寶嚴飾；是諸眾生宿業所致，乘此寶船，娛樂遊戲。諸池水中，種種蓮華：青、黃、赤、白，眾雜好華， 覆水上；是三千大千世界所有眾華，皆在其中。﹄寅三寅三園觀莊嚴 ﹃其城四邊，有五百園觀，七寶莊嚴，甚可愛樂，一一園中，各有五百池，池各縱廣十里，皆以七寶校成，雜色莊嚴。諸池水中，亦有青、黃、赤、白蓮華彌覆水上；是諸蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光；諸池水中，鳧、鴈、鴛鴦、異類眾鳥，音聲相和。是諸園觀，適無所屬，是諸眾生宿業所致，長夜信樂深法，行般若波羅蜜因緣故，受是果報。﹄丑二丑二明別處即法尚宮舍 ﹃善男子！是眾香城中，有大高臺，曇無竭菩薩摩訶薩宮
舍在上。其宮縱廣一由旬，皆以七寶校成，雜色莊嚴，甚＊可喜樂。垣墻七重，皆亦七寶；七寶欄楯，七寶樓閣。寶＊七重，皆以七寶；周深，七寶累成。七重行樹，七寶枝葉，七重圍遶。﹄﹃其宮舍中，有四種娛樂園：一名常喜，二名離憂，三名華飾，四名香飾。一一園中，各有八池：一名賢，二名賢上，三名歡喜，四名喜上，五名安隱，六名多安隱，七名遠離，八名阿鞞跋致。諸池四邊，面各一寶，黃金、白銀、 璃、玻；玫瑰為池底，其上布金沙，一一池側有八梯陛，種種妙寶以為嚴飾；諸梯陛間，有閻浮檀金芭蕉行樹。一切池中，種種蓮華青、黃、赤、白彌覆水上。諸池四邊，生好華樹，風吹諸華，墮池水中。其池成就八功德水，香若栴檀，色味具足，輕且柔軟。﹄
子二明人物二 ﹃曇無竭菩薩與六萬八千婇女，五欲具足，共相娛樂。及
城中男女，俱入常喜等園、賢等池中，五欲具足，共相娛
丑二明受法樂二樂。善男子！曇無竭菩薩與諸婇女遊戲娛樂已。日三時說
般若波羅蜜。眾香城內男女大小，於其城中多聚人處，敷大法座。其座四足，或以黃金，或以白銀，或以璃，或以玻；敷以綩綖，雜色茵褥，垂諸幃帶，以妙白而覆其上，散以種種雜妙華香；座高五里，張白珠帳。其地四邊，散五色華，燒眾名香，澤香塗地，供養恭敬般若波羅蜜故。曇無竭菩薩於此座上說般若波羅蜜；彼諸人眾，如是恭敬供養曇無竭，為聞般若波羅蜜故。﹄寅二寅二明受法益 ﹃於是大會百千萬眾，諸天、世人一處和集，中有聽者，中有受者，中有持者，中有誦者，中有書者，中有正觀者，中有如說行者。是時，眾生以是因緣故，皆不墮惡道，
不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。﹄癸三癸三答當從誰聞 ﹃汝善男子！往詣曇無竭菩薩所，當聞般若波羅蜜。善男子！曇無竭菩薩世世是汝善知識，能教汝阿耨多羅三藐三菩提，示教利喜。是曇無竭菩薩，本求般若波羅蜜時，亦如汝今，汝去莫計晝夜，莫生障礙心，汝不久當得聞般若波羅蜜。﹄﹂
辛三第二感三 ﹁爾時，薩陀波崙菩薩摩訶薩，歡喜心悅，作是念：﹃我
壬二譬當何時得見是善男子，得聞般若波羅蜜？﹄須菩提！譬如有人為毒箭所中，更無餘念，唯念：﹃何時當得良醫，拔壬三壬三合出毒箭，除我此苦？﹄如是！須菩提！薩陀波崙菩薩摩訶薩更無餘念，但作是願：﹃我何時當得見曇無竭菩薩，令我得聞般若波羅蜜？我聞是般若波羅蜜，斷諸有心。﹄﹂辛四辛四第二應 ﹁是時，薩陀波崙菩薩於是處住，念曇無竭菩薩，一切法中得無礙智見，即得無量三昧門現在前，所謂：諸法性觀
三昧、起光明三昧、見諸佛三昧。﹂
庚三得三昧感十方佛現三 ﹁如是薩陀波崙菩薩住是諸三昧中，即見十方無量阿僧祇
諸佛，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。是時，十方諸佛安慰薩陀波崙菩薩言：﹃善哉！善哉！善男子！我等本行菩薩道時，求般若波羅蜜，得是諸三昧，亦如汝今所得。我等得是諸三昧，善入般若波羅蜜，成就方便力，住阿惟越致地。﹄辛二辛二破其著心 ﹃我等觀是諸三昧性，不見有法出三昧、入三昧者，亦不見行佛道者，亦不見得阿耨多羅三藐三菩提者。善男子！是名般若波羅蜜，所謂不念有是諸法。善男子！我等於無所念法中住，得是金色身大光明、三十二相、八十隨形好、不可思議智慧、無上戒、無上三昧、佛無上智慧，一切功德皆悉具足。一切功德具足故，佛尚不能取相說盡，何況聲聞、辟支佛及諸餘人！﹄辛三辛三重勸重法尊人 ﹃以是故，善男子！於是佛法中倍應恭敬愛念，生清淨心，於善知識中應生如佛想。何以故？為善知識守護故，菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。﹄﹂﹁是時，薩陀波崙菩薩白十方諸佛言：﹃何等是我善知識，所應親近供養者？﹄十方諸佛告薩陀波崙菩薩言：﹃汝善男子！曇無竭菩薩，世世教化成就汝阿耨多羅三藐三菩提，曇無竭菩薩守護汝，教汝般若波羅蜜方便力，是汝善知識。汝供養曇無竭菩薩若一劫、若二劫、若三劫，乃至過百劫，頂戴恭敬，以一切樂具，三千世界中所有妙色聲香味觸，盡以供養，未能報須臾之恩。何以故？曇無竭菩
薩摩訶薩因緣故，令汝得如是等諸三昧，得般若波羅蜜方便力。﹄諸佛如是教化安慰薩陀波崙菩薩，令歡喜已，忽然不現。﹂
己二明求般若尋善友六 ﹁是時，薩陀波崙菩薩從三昧起，不復見佛，作是念：﹃
是諸佛從何所來？去至何所？﹄不見諸佛故，復惆悵不樂：﹃誰斷我疑？﹄復作是念：﹃曇無竭菩薩久遠以來，常行般若波羅蜜，得方便力及諸陀羅尼，於菩薩法中得自在，多供養過去諸佛，世世為我師，常利益我，我當問曇無竭菩薩，諸佛從何所來？去至何處？﹄﹂
庚二賣身供養四 ﹁爾時，薩陀波崙菩薩，於曇無竭菩薩生恭敬愛樂尊重心
善友，作是念：﹃我當以何供養曇無竭菩薩？今我貧窮，無華
、玻、珊瑚、琥珀，無有如是等物，可以供養般若波羅蜜，及說法師曇無竭菩薩。我法不應空往曇無竭菩薩所，我若空往，喜悅心不生；我當賣身得財，為般若波羅蜜故，供養法師曇無竭菩薩。何以故？我世世喪身無數，無始生死中或死或賣，或為欲因緣故，世世在地獄中受無量苦惱，未曾為清淨法故，為供養說法師故喪身。﹄﹂辛二辛二魔蔽眾人不聞賣聲 ﹁是時，薩陀波崙菩薩中道入一大城，至市肆上，高聲唱
言：﹃誰欲須人？誰欲須人？誰欲買人？﹄﹂﹁爾時，惡魔作是念：﹃是薩陀波崙愛法故，欲自賣身，為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩，當得正問般若波羅蜜及方便力，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，疾得阿耨多羅三藐三菩提；當得多聞具足，如大海水，是時不可沮壞，得具足一切功德，饒益諸菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，過我境界，亦教餘人出我境界，得阿耨多羅三藐
三菩提。我今當壞其事！﹄爾時，惡魔隱蔽諸婆羅門、居士，令不聞其自賣之聲。除一長者女，魔不能蔽，以其宿因緣故。﹂﹁爾時，薩陀波崙賣身不售，憂愁啼哭，在一面立，涕泣而言：﹃我為大罪，賣身不售。我自賣身，為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩。﹄﹂辛三辛三天主化身買其血髓 ﹁爾時，釋提桓因作是念：﹃是薩陀波崙菩薩愛法，自賣
其身，為般若波羅蜜故，欲供養曇無竭菩薩；我當試之，知是善男子實以深心愛法故，捨是身不？﹄是時，釋提桓因化作婆羅門身，在薩陀波崙菩薩邊行，問言：﹃汝善男子！何以憂愁啼哭，顏色憔悴，在一面立？﹄答言：﹃婆羅門！我愛敬法，自賣身，為般若波羅蜜故，欲供養曇無竭菩薩。今我賣身，無有買者，自念薄福，無有財寶，欲自賣身，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩，而無買者。﹄爾時，婆羅門語薩陀波崙菩薩言：﹃善男子！我不須人，我今欲祠天，當須人心、人血、人髓，汝能賣與我不？﹄﹂辛四辛四菩薩歡喜自割血肉 ﹁爾時，薩陀波崙菩薩作是念：﹃我得大利，得第一利；相與我今便為具足般若波羅蜜方便力，得是買心、血、髓者。﹄是時，心大歡喜，悅樂無憂，以柔和心語婆羅門言：﹃汝所須者，我盡與汝。﹄婆羅門言：﹃善男子！汝須何價？﹄答言：﹃隨汝意與我。﹄即時薩陀波崙右手執利刀，刺左臂出血，割右肉，復欲破骨出髓。﹂
庚三值善友得財六 ﹁時有一長者女，在閣上遙見薩陀波崙菩薩自割身體，不
問因緣惜壽命，作是念：﹃是善男子何因緣故，困苦其身？我當往問。﹄長者女即下閣，到薩陀波崙所問言：﹃善男子！何因緣困苦其身？用是心、血、髓作何等？﹄薩陀波崙答
言：﹃賣與婆羅門，為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩。﹄長者女言：﹃善男子！作是賣身，欲自出心、血、髓，欲供養曇無竭菩薩，得何等功德利？﹄薩陀波崙答言：﹃善女人！是人善學般若波羅蜜及方便力，是人當為我說菩薩所應作，菩薩所行道。我學是法，學是道，得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生作依止。當得金色身、三十二相、
思議清淨戒、禪定、智慧，得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得一切無礙智見，以無上法寶分布與一切眾生。如是等諸功德利，我當從彼得之。﹄﹂辛二辛二聞法讚歎恣其所須 ﹁是時，長者女聞是上妙佛法，大歡喜，心驚毛豎，語薩
陀波崙菩薩言：﹃善男子！甚希有！汝所說者，微妙難值！為是一一功德法故，應捨如恆河沙等身。何以故？汝所說者，甚大微妙！汝善男子！汝今所須，盡當相與，金銀、真珠、 璃、玻、琥珀、珊瑚等諸珍寶物，及華香、瓔珞、塗香、燒香、旛蓋、衣服、伎樂等供養之具，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。汝善男子！莫自困苦其身，我亦欲往曇無竭菩薩所，共汝植諸善根，為得如是微妙法，如汝所說故。﹄﹂辛三辛三天主讚菩薩令身平 ﹁爾時，釋提桓因即復本身，讚薩陀波崙菩薩言：﹃善哉如故！善哉！善男子！汝堅受是事，其心不動；諸過去佛行菩薩道時，亦如是求般若波羅蜜及方便力，得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！我實不用人心、血、髓，但來相試。汝願何等？我當相與。﹄薩陀波崙言：﹃與我阿耨多羅三藐三菩提。﹄釋提桓因言：﹃ 此非我力所辦，是諸佛境界。
必相供養，更索餘願。﹄薩陀波崙言：﹃汝若於此無力，必見供養，令我是身平復如故。﹄是時，薩陀波崙身即平復，無有瘡瘢，如本不異。釋提桓因與其願已，忽然不現。﹂辛四辛四長者女將歸從父母 ﹁爾時，長者女語薩陀波崙菩薩言：﹃善男子！來到我舍索須，有所須者，從我父母索之，盡當相與。我亦當辭我父母，與諸侍從，共汝往供養曇無竭菩薩，為求法故。﹄即時薩陀波崙菩薩與長者女，俱到其舍，在門外住。長者女入白父母：﹃ 與我眾妙華香，及諸瓔珞、塗香、燒香、旛蓋、衣服、金銀、 璃、玻、真珠、琥珀、珊瑚，及諸伎樂供養之具，亦聽我身，及五百侍女先所給使，共薩陀波崙菩薩到曇無竭菩薩所，為供養般若波羅蜜故。曇無竭菩薩當為我等說法，我當如說行，當得諸佛法。﹄﹂辛五辛五如所見聞向父母說 ﹁女父母語女言：﹃薩陀波崙菩薩是何等人？﹄女言：﹃是人今在門外。是善男子以深心求阿耨多羅三藐三菩提，欲度一切眾生無量生死苦。是善男子為法故，自賣其身，供養般若波羅蜜。般若波羅蜜名菩薩所學道。為供養般若波羅蜜及供養曇無竭菩薩故，在市肆上高聲唱言：誰欲須人？誰欲須人？誰欲買人？賣身不售，在一面立，憂愁啼哭。﹄﹃是時，釋提桓因化作婆羅門來，欲試之，問言：善男子！何以憂愁啼哭，在一面立？答言：婆羅門！我欲賣身，為供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩摩訶薩故；而我薄福，賣身不售。婆羅門語是善男子：我不須人，我欲祠天，當用人心、人血、人髓，汝能賣不？是時，是善男子不復憂愁，其心和悅，語是婆羅門：汝之所須，我盡相與。婆羅
門言：汝須何價？答言：隨汝意與我。即時，是善男子右手執利刀，刺左臂出血，割右肉，復欲破骨出髓。﹄﹃我在閣上，遙見是事，我爾時作是念：是人何故困苦其身？我當往問。我即下閣往問：善男子！汝何因緣故，自困苦其身？是善男子答我言：姊！我為法故，欲供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。我貧窮無所有，無金銀、
。姊！我為供養法，自賣其身。今得買者，須人心、人血、人髓，我用是價，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。﹄﹃我問是善男子：汝今自出身心、血、髓，欲供養曇無竭菩薩，得何功德？是善男子言：曇無竭菩薩當為我說般若波羅蜜及方便力，此是菩薩所應學、菩薩所應作、菩薩所應行道，我當學是道，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切眾生作依止。我當得金色身、三十二相、八十隨形好、丈光
、智慧，得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得一切無礙智見，以無上法寶，分布與一切眾生。如是等微妙大法，我當從彼得之。﹄﹃我聞是微妙不可思議法、諸佛功德，聞其大願，我心歡喜，作是念：是清淨微妙大願甚希有乃如是，為是一一法故，應捨如恆河沙等身命。善男子為法，能受苦行難事，所謂不惜身命；我多有妙寶，云何不生願勤求如是法，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩？﹄﹃我如是思惟已，語薩陀波崙菩薩：汝善男子！莫困苦其
身，我當白我父母，多與汝金銀、 璃、硨磲、碼、珊
、旛蓋及諸伎樂，供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩說法者。我亦求父母，與諸侍女共汝俱去供養曇無竭菩薩說法者，共汝植諸善根，為得如是等微妙清淨法，如汝所說。﹄﹃父母今聽我并五百侍女先所給者，亦聽我持眾妙華香、
之具，與薩陀波崙菩薩共去，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者，為得如是等清淨微妙諸佛法故。﹄﹂辛六辛六父母隨喜為法精進 ﹁爾時，父母報女言：﹃汝所讚者，希有難及！ 說是善男
子為法精進，大樂法相，及是諸佛法不可思議，一切世間最為第一，一切眾生歡樂因緣。是善男子為是法故大誓莊嚴，我等聽汝往見曇無竭菩薩，親近供養；汝發大心，為得佛法故如是精進，我等云何當不隨喜？﹄是女為供養曇無竭菩薩故，得蒙聽許，報父母言：﹃我等亦隨是心歡喜，我終不斷人善法因緣。﹄﹂庚四庚四正往香城為法尋善 ﹁是時，長者女莊嚴七寶車五百乘，身及侍女，種種寶物友莊嚴供養之具，持種種水陸生華，及金銀寶華、眾色寶衣、好香、擣香、澤香、瓔珞及眾味飲食，共薩陀波崙菩薩、五百侍女，各載一車，恭敬圍遶，漸漸東去。見眾香城，七寶莊嚴，七重圍遶，七寶之，七寶行樹皆亦七重。其城縱廣十二由旬，豐樂安靜，甚可喜樂，人民熾盛，五百市里街巷相當，端嚴如畫，橋津如地，寬博清淨。遙見眾香城。﹂庚五庚五到所至處申二供養 ﹁既入城中，見曇無竭菩薩坐高臺法座上，無量百千萬億眾，恭敬圍遶說法。薩陀波崙菩薩見曇無竭菩薩時，心即
歡喜，譬如比丘入第三禪，攝心安隱。見已，作是念：﹃我等義不應載車趣曇無竭菩薩。﹄作是念已，下車步進，長者女并五百侍女，皆亦下車。薩陀波崙菩薩，與長者女及五百侍女，眾寶莊嚴，圍遶恭敬，俱到曇無竭菩薩所。爾時，曇無竭菩薩摩訶薩有七寶臺，赤牛頭栴檀以為莊嚴，真珠羅網以覆臺上，四角皆懸摩尼珠寶以為燈明，及四寶香爐常燒名香，為供養般若波羅蜜故，其臺中有七寶大，四寶小，重敷其上；以黃金牒書般若波羅蜜，置小上，種種旛蓋莊嚴垂覆其上。薩陀波崙菩薩及諸女人，見是妙臺眾寶嚴飾，及見釋提桓因與無量百千萬諸天，以天曼陀羅華、碎末栴檀、磨眾寶屑以散臺上，鼓天伎樂，於虛空中娛樂此臺。﹂﹁爾時，薩陀波崙菩薩問釋提桓因言：﹃憍尸迦！何因緣故，與無量百千萬諸天，以天曼陀羅華、碎末栴檀、磨眾寶屑以散臺上？鼓天伎樂，於虛空中娛樂此臺？﹄釋提桓因答言：﹃汝善男子不知耶？此是摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩；菩薩學是般若波羅蜜，成就一切諸功德，得諸佛法一切種智。﹄﹂﹁是時，薩陀波崙即歡喜悅樂，問釋提桓因言：﹃憍尸迦！是般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩；菩薩學是般若波羅蜜，成就一切功德，得諸佛法一切種智，今在何處？﹄釋提桓因言：﹃善男子！是臺中有七寶大，四寶小，重敷其上，以黃金牒書般若波羅蜜，置小上，曇無竭菩薩以七寶印印之，我等不能得開以示汝。﹄﹂﹁是時，薩陀波崙與長者女及五百侍女，取供養具，華香
、瓔珞、旛蓋，分作二分：一分供養般若波羅蜜，一分供養法座上曇無竭菩薩。爾時，薩陀波崙菩薩與五百女人，持華香、瓔珞、旛蓋，伎樂及諸珍寶，供養般若波羅蜜已，然後向曇無竭菩薩所。到已，見曇無竭菩薩在法座上坐；以諸華香、瓔珞，擣香、澤香，金銀、寶華、旛蓋、寶衣，散曇無竭菩薩上，為法故供養。是時，諸華香、寶衣，於曇無竭菩薩上虛空中化成華臺；碎末栴檀、寶屑、金銀、寶華化成寶帳；寶帳之上所散種種寶衣，化為寶蓋；寶蓋四邊垂諸寶旛。﹂﹁薩陀波崙及諸女人，見是曇無竭菩薩所作變化，大歡喜，作是念：﹃未曾有也！曇無竭大師神德乃爾，行菩薩道時，神通力尚能如是，何況得阿耨多羅三藐三菩提時！﹄是時，長者女及五百女人清淨信心，敬重曇無竭菩薩，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：﹃如曇無竭菩薩得菩薩諸深法，如曇無竭菩薩供養般若波羅蜜，如曇無竭菩薩於大眾中演說顯示般若波羅蜜義，如曇無竭菩薩得般若波羅蜜方便力，成就神通，於菩薩事中得自在，我等亦當如是！﹄﹂庚六庚六見善知識陳求法之 ﹁是時，薩陀波崙菩薩及五百女人，華香、寶物，供養般
若波羅蜜及曇無竭菩薩已，頭面禮曇無竭菩薩，合掌恭敬一面立。一面立已，白曇無竭菩薩言：﹃我本求般若波羅蜜時，於空閒林中，聞空中聲言：善男子！汝從是東行，當得聞般若波羅蜜。我受是語東行。東行不久，作是念：我何不問空中聲，我當何處去？去是遠近？當從誰聞？﹄﹃我是時大憂愁啼哭，於是處住七日七夜，憂愁故，乃至不念飲食，但念我何時當得聞般若波羅蜜？我如是憂愁，
一心念般若波羅蜜，見佛身在虛空中語我言：善男子！汝大欲大精進，心莫放捨，以是大欲大精進心，從是東行，去此五百由旬，有城名眾香，是中有菩薩摩訶薩名曇無竭，從是人所，當得聞般若波羅蜜。是曇無竭菩薩，世世是汝善知識，常守護汝。﹄﹃我從佛受教誨已，便東行，更無餘念，但念我何時當見曇無竭菩薩，為我說般若波羅蜜？我爾時中道住，於一切法中得無礙智見，得觀諸法性等諸三昧門現在前。住是三昧已，見十方無量阿僧祇諸佛，說是般若波羅蜜。諸佛讚我言：善哉！善哉！善男子！我本求般若波羅蜜時，得諸三昧，亦如汝今日，得是諸三昧已， 得諸佛法。諸佛為我廣說法，安慰我已，忽然不現。﹄﹃我從三昧起，作是念：諸佛從何處來？去至何所？我不見諸佛故大愁憂。復作是念：曇無竭菩薩供養先佛，植眾善根，久行般若波羅蜜，善知方便力，於菩薩道中得自在，是我善知識，守護我。我當問曇無竭菩薩是事：諸佛從何所來？去至何所？﹄﹃我今問大師：是諸佛從何處來？去至何處？大師為我說諸佛所從來、所至處，令我得知；知已，亦常不離見諸佛。﹄﹂
戊二明具足聞法二 ﹁爾時，曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩薩言：﹃善男子
庚一正為斷疑二！諸佛無所從來，去亦無所至。何以故？諸法如不動相，
義二諸法如即是佛。善男子！無生法無來無去，無生法即是佛
癸一正明二；無滅法無來無去，無滅法即是佛；實際法無來無去，實
際法即是佛；空無來無去，空即是佛。善男子！無染無來無去，無染即是佛；寂滅無來無去，寂滅即是佛；虛空性無來無去，虛空性即是佛。善男子！離是諸法更無佛；諸佛如、諸法如，一如無分別。善男子！是如常一，無二、無三，出諸數法，無所有故。﹄
子二舉譬釋疑三 ﹃ 譬如春末月，日中熱時，有人見燄動，逐之求水望得。
於汝意云何？是水從何池、何山、何泉來？今何所去？若入東海、西海、南海、北海耶？﹄薩陀波崙言：﹃大師！燄中尚無水，云何當有來處去處？﹄曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言：﹃善男子！愚夫無智，為熱渴所逼，見燄動，無水生水想。善男子！若有人分別諸佛有來有去，當知是人皆是愚夫。何以故？善男子！諸佛不可以色身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處去處亦如是。﹄丑二丑二舉幻喻釋 ﹃善男子！譬如幻師幻作種種，若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女，如是等種種諸物，於汝意云何？是幻事從何處來？去至何所？﹄薩陀波崙菩薩言：﹃大師！幻事無實，云何當有來去處？﹄﹃善男子！是人分別佛有來有去亦如是。﹄丑三丑三舉夢喻釋 ﹃善男子！譬如夢中見若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女，於汝意云何？夢中所見有來處、有去處不？﹄薩陀
波崙言：﹃大師！是夢中所見虛妄，云何當有來去？﹄﹃善男子！是人分別佛有來有去亦如是。﹄
癸二結其得失二 ﹃善男子！佛說諸法如夢，若有眾生不知是法義，以名字
色身是佛，是人分別諸佛有來有去，不知諸法實際相故，皆是愚夫無智之數。是諸人數數往來五道，遠離般若波羅蜜，遠離諸佛法。﹄子二子二結得 ﹃善男子！佛說諸法如幻如夢，若有眾生如實知，是人不分別諸法若來若去，若生若滅；若不分別諸法若來若去，若生若滅，則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提，名為真佛弟子，不虛妄食人信施，是人應受供養，為世間褔田。﹄
壬二辨應身義破無見三 ﹃善男子！譬如大海水中諸寶，不從東方來，不從南方、
緣西方、北方、四維、上下來；眾生善根因緣故，海生此寶，此寶亦不無因緣而生，是寶皆從因緣和合生；是寶若滅，亦不去至十方；諸緣合故有，諸緣離故滅。善男子！諸佛身亦如是，從本業因緣果報生，生時不從十方來，滅時亦不去至十方，但諸緣合故有，諸緣離故滅。﹄癸二癸二舉箜篌聲喻明因緣 ﹃善男子！譬如箜篌聲，出時無來處，滅時無去處，眾緣果和合故生；有槽、有頸、有皮、有弦、有柱、有棍，有人以手鼓之，眾緣和合而有是聲；是聲亦不從槽出，不從頸出，不從皮出，不從弦出，不從棍出，亦不從人手出，眾緣和合，爾乃有聲。是因緣離時，亦無去處。善男子！諸佛身亦如是，從無量功德因緣生，不從一因、一緣、一功德生；亦不無因緣有，眾緣和合故有。諸佛身不獨從一事癸三癸三結成，來無所從，去無所至。善男子！應當如是知諸佛來相、去相。﹄
辛二辛二例一切法來去無來 ﹃善男子！亦當知一切法無來去相，汝若知諸佛及諸法無去義來無去、無生無滅相，必得阿耨多羅三藐三菩提，亦能行般若波羅蜜及方便力。﹄﹂
庚二聞法生信報恩供養二 ﹁爾時，釋提桓因以天曼陀羅華，與薩陀波崙菩薩摩訶薩
與菩薩令供養法師，作是言：﹃善男子！以是華供養曇無竭菩薩摩訶薩，我應當守護供養汝。所以者何？汝因緣力故，今日饒益百千萬億眾生，使得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！如是善人，甚為難遇，為饒益一切眾生故，無量阿僧祇劫受諸勤苦。﹄薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀羅華，散曇無竭辛二辛二常啼以身奉法師菩薩上。白言：﹃大師！我從今日以身屬師，供給供養。﹄如是白已，合掌師前立。是時，長者女及五百侍女白薩陀波崙菩薩言：﹃我等從今日亦以身屬師，我等以是善根因緣故，當得如是法，亦如師所得，共師世世供養諸佛，世世常供養師。﹄是時，薩陀波崙菩薩語長者女及五百女人：﹃若汝等以誠心屬我者，我當受汝。﹄諸女言：﹃我等以誠心屬師，當隨師教。﹄是時，薩陀波崙菩薩及五百女人，并諸莊飾寶物上妙供具，及五百乘七寶車，奉上曇無竭菩薩，白言：﹃大師！我持是五百女人奉給大師，是五百乘車隨師所用。﹄﹂﹁爾時，釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言：﹃善哉！善哉！善男子！菩薩摩訶薩捨一切所有，應如是。如是布施，疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如是供養說法人，必得聞般若波羅蜜及方便力。過去諸佛本行菩薩道時亦如是；住布施中，得聞般若波羅蜜及方便力，得阿耨多羅三藐三菩提。﹄爾時，曇無竭菩薩欲令薩陀波崙菩薩善根具足故，受五百乘車及長者女及五百侍女。受已，還與薩陀波崙菩薩。﹂
己二正說般若二 ﹁是時，曇無竭菩薩說法，日沒起入宮中。薩陀波崙菩薩
辛一法尚七歲入諸三昧摩訶薩作是念：﹃我為法故來，不應坐臥，當以二儀：若
行、若立，以待法師從宮中出說法。﹄爾時，曇無竭菩薩，七歲一心入無量阿僧祇菩薩三昧中，及行般若波羅蜜、方便力。﹂辛二辛二常啼七歲一意期師 ﹁薩陀波崙菩薩，七歲經行、住立，不坐、不臥，無有睡
眠，無欲恚惱，心不著味，但念曇無竭菩薩摩訶薩何時當從三昧起，出而說法。﹂辛三辛三敬師法故欲淨法座 ﹁薩陀波崙菩薩過七歲已，作是念：﹃我當為曇無竭菩薩
摩訶薩敷說法座，曇無竭菩薩摩訶薩當坐上說法。我當灑掃清淨，散種種華，莊嚴是處，為曇無竭菩薩摩訶薩，當說般若波羅蜜及方便力故。﹄是時，薩陀波崙菩薩與長者女及五百侍女，為曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶，五百女人各脫上衣以敷座上，作是念：﹃曇無竭菩薩摩訶薩當坐此座上，說般若波羅蜜及方便力。﹄薩陀波崙菩薩敷座已，求水灑地而不能得。﹂辛四辛四惡魔隱蔽令水不現 ﹁所以者何？惡魔隱蔽，令水不現。魔作是念：﹃薩陀波
崙菩薩求水不得，於阿耨多羅三藐三菩提，乃至生一念劣心、異心，則智慧不照，善根不增，於一切智而有稽留。﹄﹂辛五辛五常啼刺身以血灑地 ﹁爾時，薩陀波崙菩薩作是念：﹃我當自刺其身，以血灑
地，令無塵土來坌大師。我何用此身？此身必當破壞。我從無始生死以來，數數喪身，未曾為法。﹄即以利刀自刺，出血灑地。薩陀波崙菩薩及長者女并五百侍女皆無異心，惡魔亦不能得便。﹂
愛法如佛 ﹁是時，釋提桓因作是念：﹃未曾有也！薩陀波崙菩薩愛
法乃爾，以刀自刺，出血灑地。薩陀波崙及眾女人心不動轉，惡魔波旬不能壞其善根，其心堅固，發大莊嚴，不惜身命，以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提，當度一切眾生無量生死苦。﹄釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言：﹃善哉！善哉！善男子！汝精進力大堅固難動，不可思議。汝愛法、求法，最為無上。善男子！過去諸佛亦如是，以深心愛法、惜法、重法，集諸功德，得阿耨多羅三藐三菩提。﹄﹂辛七辛七常啼求華欲作供養 ﹁薩陀波崙菩薩作是念：﹃我為曇無竭菩薩摩訶薩敷法座
，掃灑清淨已訖，當於何處得好名華，莊嚴此地？若曇無竭菩薩摩訶薩法座上坐說法時，亦當散華供養。﹄釋提桓因知薩陀波崙菩薩心所念，即以三千石天曼陀羅華，與薩陀波崙。薩陀波崙受華已，以半散地，留半待曇無竭菩薩摩訶薩，坐法座上說法時當供養。﹂
庚二起定正為說法二 ﹁爾時，曇無竭菩薩摩訶薩過七歲已，從諸三昧起，為說
般若波羅蜜故，與無量百千萬眾恭敬圍遶，往法座上坐。薩陀波崙菩薩見曇無竭菩薩摩訶薩時，心得悅樂，譬如比丘入第三禪。﹂﹁爾時，薩陀波崙菩薩及長者女并五百侍女，到曇無竭菩薩摩訶薩所，散天曼陀羅華，頭面禮畢，退坐一面。曇無竭菩薩見其坐已，告薩陀波崙菩薩言：﹃善男子！諦聽！諦受！今當為汝說般若波羅蜜相。﹄
辛二正為說法七 ﹃善男子！諸法等故，當知般若波羅蜜亦等；諸法離故，
若當知般若波羅蜜亦離；諸法不動故，當知般若波羅蜜亦不動；諸法無念故，當知般若波羅蜜亦無念；諸法無畏故，當知般若波羅蜜亦無畏；諸法一味故，當知般若波羅蜜亦一味；諸法無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；諸法無生故
，當知般若波羅蜜亦無生；諸法無滅故，當知般若波羅蜜亦無滅。﹄壬二壬二就譬歎般若德無不 ﹃虛空無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；大海水無邊故，備當知般若波羅蜜亦無邊；須彌山莊嚴故，當知般若波羅蜜
壬三明般若無所分別亦莊嚴。虛空無分別故，當知般若波羅蜜亦無分別。色無
邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；受想行識無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。地種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；水種、火種、風種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；空種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。﹄壬五壬五明般若無心於物而 ﹃如金剛等故，當知般若波羅蜜亦等；諸法無分別故，當
壬六明般若性空寂知般若波羅蜜亦無分別。諸法性不可得故，當知般若波羅蜜性亦不可得；諸法無所有等故，當知般若波羅蜜亦無所壬七壬七明般若不可思議有等；諸法無作故，當知般若波羅蜜亦無作。諸法不可思議故，當知般若波羅蜜亦不可思議。﹄﹂戊三戊三明聞法得益 ﹁是時，薩陀波崙菩薩摩訶薩，即於坐處得諸三昧，所謂
三昧、諸法不可思議三昧，如是等得六百萬諸三昧門。﹂丁三丁三結勸修行爾時，佛告須菩提：﹁如我今於三千大千世界中，與諸比丘僧圍遶，以是相，以是像貌，以是名字，說般若波羅蜜。薩陀波崙得是六百萬三昧門，見東方、南、西、北方、四維、上下，如恆河沙等三千大千世界中諸佛，與諸比丘恭敬圍遶，以如是相，以是像貌，以是名字，說是摩訶般
若波羅蜜亦如是。薩陀波崙菩薩從是以後，多聞智慧，不可思議，如大海水； 常不離諸佛，生於有佛國中，乃至夢中，未曾不見佛時；一切眾難皆悉已斷，在所佛國隨願往生。﹂﹁須菩提！當知是般若波羅蜜因緣，能成就菩薩摩訶薩一切功德，得一切種智。以是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩若欲學六波羅蜜，欲深入諸佛智慧，欲得一切種智，應受持是般若波羅蜜，讀誦、正憶念、廣為他人說，亦書寫經卷，供養、尊重、讚歎，香華乃至伎樂。何以故？般若波羅蜜是過去、未來、現在十方諸佛母，十方諸佛所尊重故。﹂
丙三明付囑流通方便般爾時，佛告阿難：﹁於汝意云何？佛是汝大師不？汝是佛若二丁一明付囑流通三弟子不？﹂阿難言：﹁世尊！佛是我大師，修伽陀是我大
重供養師，我是佛弟子。﹂佛言：﹁如是！如是！我是汝大師，汝是我弟子。若如弟子所應作者，汝已作竟。阿難！汝用身口意慈業供養供給我，亦常如我意，無有違失。阿難！我身現在，汝愛敬供養供給，心常清淨；我滅度後，是一切愛敬供養供給事，當愛敬供養般若波羅蜜！乃至第二、第三，以般若波羅蜜囑累汝。﹂
戊二付囑阿難令流通不 ﹁阿難！汝莫忘莫失，莫作最後斷種人！阿難！隨爾所時絕戊三明付囑之意，般若波羅蜜在世者，當知爾所時，有佛在世說法。阿難
！若有書般若波羅蜜，受持、讀誦、正憶念、為人廣說，恭敬、尊重、讚歎，華香、旛蓋、寶衣、燈燭種種供養，當知是人不離見佛，不離聞法，為常親近佛。﹂丁二丁二大眾歡喜奉行佛說般若波羅蜜已，彌勒等諸菩薩摩訶薩、慧命須菩提、
摩訶拘絺羅、摩訶迦旃延、阿難等，并一切大眾，及一切世間諸天、人、乾闥婆、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。
上玅下境老和尚生前講經時， 常讚歎般若是超越世間、第一殊勝之無上法門， 能令學習者離煩惱、 開大智慧、 證入聖道！ 然 ︽ 摩訶般若波羅蜜經 ︾文義甚深，古傳之注疏，除︽大智度論︾外，僅餘嘉祥吉藏大師的︽大品經義疏︾ ︵以下簡稱︽義疏︾︶可供參考，而收錄於續藏第三十八冊中的︽義疏︾，文義次第遺漏錯落， 斷簡殘篇， 和尚常引以為憾， 感慨漢傳佛教徒不重視法寶。 然和尚早期用心於般若的研究， 曾謙虛的表示：﹁我勉強地把裡面的科抄出來。 ﹂二 ○ ○ 二年間回台弘法時， 有居士得知和尚曾手抄般若經科， 故殷勤請求寫本。 和尚回院後， 原囑弟子用手謄成另一科本， 以滿其願； 後經商議而發起整理彙編︽摩訶般若波羅蜜經冠科︾ ︵以下簡稱︽冠科︾︶。由文宣組主其事，並集合數位法師， 成立般若編輯小組， 分工合作、 齊心協力， 唯期能令九十品之般若長文， 段落分明、 條理易解， 以益更多有心學習者。至二 ○ ○ 三年三月， 和尚到台灣前， 即以電腦排版完成之科文初稿呈上， 蒙初審認可， 並約期於回美後之一年閉關中， 再度於般若潛修時重詳審閱。
怎料得世事變化無常迅速， ○ 三年四月十七日， 和尚示寂， 吾等福薄， 不能再親受教誨； 然其一生之行誼， 早已跨越時空距離， 予我們以深遠的啟發與影響。 不忍世尊之聖言汨沒、 不欲和尚之悲願付流， 將喪師之哀傷轉化成為正法、 為眾生的動力，雖知吾等心餘力絀，但仍攜手同心，繼續未完的志業！十月起， 在學院大眾法師的護持下， 編輯小組專心致力於 ︽ 冠科 ︾的後續作業。 ○ 四年四月間， 數位法師為處理出版後置作業事項， 更專程返回台灣。 此後
， 編輯小組於太平洋兩岸分工合作、 同步進行， 藉著現代化的網路、 電話等，不厭其煩地聯繫， 針對 ︽ 冠科 ︾ 內容的校對， 以及整套書籍裝幀設計的細節構想等， 不斷地商討調整。 七月中， 學院停課數日， 全體總動員協力參與校對，期向三寶、 向大善知識呈上最正確、如法的供養， 亦報一切眾生恩德。又為紀念和尚， 影音組的法師亦全心投入， 將其平生所宣講 ︽ 大品般若 ︾中MPDVD
MP十餘品的音聲檔、影像檔轉換成及。如此，除︽冠科︾外，含括及DVD
，集成文字及影音三合一的﹁般若精裝紀念版﹂，於○四年初發起聞、思、修般若專案，希冀號召僧俗二眾重視般若的學習與實踐， 深心入法中。和尚生前一向對文字謹慎， 以往文宣組所發行的雜誌或書籍， 在敬呈審核中， 必來回數度校勘才定稿， 亦有達二十餘次方得應允付梓的經驗。 和尚示寂後，吾等雖稟承師志及其謹嚴精神， 於勤植學力之際， 彙編校勘 ︽ 冠科 ︾ ，期間並數次延遲既定出版日期， 反覆審校但求能將錯誤減到最低。 然， 少了和尚最後之詳審， 疏漏之處， 恐所難免。 惟心香懇禱， 仰叩諸方大德慈悲指正。
一、關於經文：和尚平時宣講般若， 所依據之法本， 為金陵刻經處印行之三十卷大字木刻版。 然因製作 ︽ 冠科 ︾ 之因緣， 而出示另一珍藏本 │ │ 即民國應慈老法師發起重刻，黃妙悟、劉大照居士擔任主校，香港大藏經會重印發行之廿七卷木刻版 ︵以下簡稱會校本︶。此會校本原乃主依如皋刻經處刻本， 另參麗本、 丹本、 宋、 元、 明、續藏、大正藏、 智論等十六種版本校對而成； 若於經文有所擇取，必另註釋。 此版之經文與時下流通之誦本稍有不同， 然和尚特別稱讚此本校對用心之嚴謹、考究，故以之為︽冠科 ︾所依原本。此本中， 同一名相於不同品內， 或依義或依音， 翻譯用字時有差別，如：﹁
青蓮華 ﹂ 、 ﹁ 漚羅華 ﹂ ，﹁ 迦樓羅 ﹂ 、 ﹁ 伽樓羅 ﹂ ，﹁ 阿鞞跋致 ﹂ 、 ﹁ 阿毗跋致 ﹂、﹁ 阿惟越致 ﹂，﹁ 漚拘舍羅力 ﹂、﹁ 漚和拘舍羅力 ﹂，﹁ 阿伽尼吒天 ﹂、 ﹁ 阿迦尼吒天 ﹂ ， ﹁ 阿練若 ﹂ 、 ﹁ 阿蘭若 ﹂ 等。 為尊重原本， 於音、義譯差別處仍予以保留； 但於同一音譯、 或同一義譯用字有異處， 為免讀者混淆，則予以統一，如 ﹁ 阿練若 ﹂統一作﹁ 阿蘭若 ﹂ ，﹁ 伽樓羅 ﹂統一作﹁ 迦樓羅 ﹂等。又於此本中，古今字混用之處，亦予以統一，如：﹁咒 ﹂通作﹁ ﹂，﹁ 遍﹂通作﹁ ﹂，﹁髀 ﹂通作﹁ ﹂，﹁ ﹂ 通作 ﹁ 啞 ﹂ ， ﹁ 婬 ﹂ 通作 ﹁ 淫 ﹂等，並於經末列出﹁ 古今通用字一覽表 ﹂，以便對照。若於會校本之經文內容有疑異時，則參︽大智度論︾ ︵以下簡稱︽智論︾︶中之經文或餘譯本擇取之，並以 ＊號標出，於校勘表中條列說明。又於冠科經文之分段提行，因兼顧正文順暢與深旨意趣， 有依科名分段者、 有依文義分段者，皆為使讀者易於領解。又， ︽ 大品般若 ︾ 版本眾多， 卷數有廿七、 三十， 甚至四十卷之別，品數大抵皆為九十， 但品目名稱則多有出入。 關於 ︽ 大品般若 ︾ 眾家刻本之品目差別，及放光系諸譯本各品品目、 頁碼等， 則列表於書末， 以供對照。二、關於句讀：般若法義深奧， 恐吾人綆短汲深， 原擬採會校本之方式， 以 ﹁ ． ﹂和 ﹁ 。 ﹂二種符號簡要地標讀。 後編輯小組幾經會議， 為達普遍推廣般若及便利現代讀者學習之目的， 決定全面採用新式標點， 以印順老法師用心校勘之 ︽智論︾標點為主要參考， 並增加引號及雙引號， 使經中問答及引述之段落分明。遇較難斷句處， 則參考 ︽ 義疏 ︾ 之科句、 ︽ 智論 ︾ 及玄奘三藏所譯之 ︽ 大般若經 ︾ ， 偶亦對照 ︽ 放光 ︾ 及餘異譯本， 數度往來討論方作取擇。印順老法師在 ︽ 智論 ︾ ︿ 校勘記 ﹀ 中云： ﹁ 至標點一道， 素非所長， 未能盡合。 但求較勝古本之斷句， 減少錯誤云爾。 ﹂ 今之大德謙讓如是， 何況吾等！ 唯
禱無誤於經文深義， 並使學人於閱讀誦持經文之時， 能迅速地藉由標點， 正確思惟、 領解其義。 若有差舛之處， 亦祈方家指正。三、關於科名：立科主依之 ︽ 義疏 ︾ ， 為隋末唐初之三論宗大德嘉祥吉藏大師所著。 然現存於卍續藏之版本， 第一卷全無， 而所餘卷中， 其段落前後參差、 文義遺漏錯落，整理校對實屬不易。 雖然如此， 仍謹依和尚手抄科本為據， 對照 ︽ 智論 ︾文義，審慎地料簡整理， 並製成科表一本， 便利學者研習。茲將整理原則略述如下：參照︽大品遊意︾及︽法華經冠科︾，補立︽義疏︾中佚失之初一品半科文。除依和尚手抄科本之大科外，又捧讀︽智論︾，爬梳︽義疏 ︾中的文句， 推尋比對、 歸類整理， 補充其餘細科。︽義疏 ︾中所用科文多未統一， 如： ﹁ 身子 ﹂ 、 ﹁ 舍利弗 ﹂ ，﹁ 善現 ﹂ 、 ﹁須菩提 ﹂等。 於此， 則依和尚生前之指示，統一以眾所熟知的 ﹁ 舍利弗 ﹂、﹁ 須菩提 ﹂為科名。現存︽義疏︾中，頗有同一段經文前後立科開合不同或用字有異之狀況， 亦有科文繁長難解之情形。 於此等處， 則審慎斟酌， 簡約文句、 擇善安立。遇層次參差的科段及未攝全義的科名， 也略為調動增減， 整合而立科。
MPDVD以有上述用心抉擇故，本︽冠科︾之文句，與和尚講經之及中所用科名稍異。 特此加以說明， 唯期學者於聽聞研習之時， 無致生疑。
校勘的過程中， 常感古德智慧超勝，鳩摩羅什三藏所譯的 ︽ 大品般若︾及玄奘三藏所譯的六百卷 ︽ 大般若經 ︾ ， 各有特色。 什譯本文辭優美、 言簡意賅；奘譯本依梵語詳譯、 文全義盡。 又於數數查對 ︽ 智論 ︾ 及 ︽ 義疏 ︾ 之時，一次次深刻地感到龍樹菩薩之論釋、 嘉祥大師之分科， 極能引領行者深入般若文義； 其智
慧深邃， 唯讚！ 唯歎！唐義淨三藏取經詩云： ﹁ 晉宋齊梁唐代間， 高僧求法離長安。 去人成百歸無十， 後者安知前者難。 路遠碧天唯冷結， 砂河遮日力疲殫。 後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。 ﹂ 憶念古德為求法傳譯聖典之艱辛， 吾等佛子， 幸得此緣捧卷恭讀， 遙想靈山勝會，臻領般若法味， 唯願尊之、 重之， 勿輕此福！付梓之際， 感念三寶洪恩護佑， 感念古聖先賢為法捐軀， 感念古今大德續佛慧命， 感念和尚身教言教慈悲指引， 感念諸方大德對此專案的護持和響應！
一梵眾天智論．卷註：應是梵世天一如恒河沙會校本作：如恒沙河。此依智論改之。
一欲殖一善根智論卷作：欲植一善根何等五眼？ 智論．卷註：上十三字 ︵何等五？肉眼、一肉眼、天眼、慧眼、法眼天眼、 慧眼、法眼、佛眼 ︶原在經文內， 依
四諸眾生用聞佛名智論．卷作：諸眾生等聞佛名6 智論．卷作：日月天德
四日月大德奘譯．卷作：日月神德大正智論及麗本同作：日月大德會校本作：菩薩菩薩
智論．卷作：菩薩菩薩字。此依智論。
﹁須菩提！譬如身和合故
智論．卷註：此二十四字應刪說﹂七何況色是菩薩義智論．卷作：何況無色是菩薩義義疏．卷作：界不可得
智論．卷作：意及意界不可得八不以方便奘譯．卷作： 無方便善巧八不墮聲聞、辟支佛地奘譯．卷作：退墮聲聞或獨覺地智論．卷註：﹁得是﹂乃﹁菩提﹂之誤，
會校本作： 名虛空
智論．卷作：虛空名。此依智論改之。九諸陀羅尼門、三昧門智論．卷作：陀羅尼、三昧門
光讚、奘譯初分同。
智論．卷註：﹁喜﹂字應作﹁苦﹂智論．卷註：蜜下少﹁如是舍利弗！菩薩十五般若波羅蜜摩訶薩行羼提波羅蜜時，攝諸波羅蜜﹂二
十七化作轉輪聖王智論．卷：王下加﹁隨眾生所欲﹂五字會校本作：有以四禪
智論．卷作：又以四禪。此依智論改之。會校本作：如我觀佛所說義，世尊！智論．卷註：﹁世尊﹂二字，大品經文無十七世尊！如我觀佛所說義2 ，若有，應在﹁白佛言﹂下。此依智論改之。十九名姓智論．卷作：姓名
十九亦滅智論．卷作：亦不滅
奘譯．卷：以無所得而為方便，修治破憍慢業，諸興盛法不可得故。二十破憍慢法，生慧不可得故會校本註：宋、明、宮、聖、磧、南、清、
二十諸見不可見故智論．卷作：諸見不可得故
二十為諸法不生不滅不作故智論．卷作：為諸法不生不滅不作忍故二一乃至般若波羅蜜不出三界智論．卷作：乃至般若波羅蜜相不出三界不生性乃至無作性、性空智論．卷作：不生性乃至無作，無作性空二一故故會校本及智論．卷，皆作不異譯。奘譯．卷：若欲界是真如、非虛妄、無變
切常恒無變無易、有實性者。二二不異、 諦義疏．卷：一者有實、二者不虛妄、三不
八非無法。
法。
二四佛、佛法、法性智論．卷作：佛法、佛法性二五識不滅智論．卷作：識不滅相三十視是人當是佛智論．卷作：視是人當如佛三五視是人如佛，若次佛智論．卷作：視是人即是佛，若次佛放光、奘譯、小品、佛母等本同。
智論．卷及磧本作：斷波羅蜜智論．卷及義疏卷皆作：謂知、知者
智論．卷作：受持
會校本作：持受。 此依智論。五十不卻智論．卷作：不怯
智論．卷作：是諸佛阿耨多羅三藐三菩
五四提法甚深， 難見難解提法甚深， 難見難解奘譯．卷：此法甚深，難見難覺。五四一如無二無別奘譯．卷：同一真如，無二無別五六五性執金剛神奘譯．卷作：五族執金剛神五六於自地中了了智論．卷作：於自地中了了知七六華香智論．卷作：香華七六行菩薩道、道種智智論．卷作： 行菩薩道種智智論．卷作：六道
下有三處﹁五道﹂，智論亦作﹁六道﹂。
八一十四空智論．卷作：十八空
八一八背捨智論．卷作：八解脫
八八七寶欄楯智論．卷作：七重欄楯
八八皆以七寶；周深智論．卷作： 皆亦七寶；周圍深
備註一、所校勘注釋，皆依據經論，出處標列如下：智論：印順法師校勘本︵民國八十五年，和裕出版社倡印，五冊本︶。智論註：前本中印順法師校勘所作之註解。大正智論：大正藏第廿五冊︽大智度論︾頁五七∼七五六。奘譯：大正藏五∼七冊六百卷︽大般若波羅蜜多經︾第一、二會。第一會：六與七冊全；第二會：第七冊卷四一∼四七八︵頁一∼四二六︶。義疏：卍續藏第三十八冊︽大品經義疏︾頁九∼一五九。放光：大正藏第八冊︽放光般若經︾頁一∼一四六。光讚：大正藏第八冊︽光讚經︾頁一四七∼二一六。小品：大正藏第八冊︽小品般若波羅蜜經︾頁五三六∼五八六。佛母：大正藏第八冊︽佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經︾頁五八七∼六七六。二、冠科經文對照校本有異時，以﹁智論作﹂、 ﹁奘譯 ﹂ 等標示。三、音譯但用字有差別處，皆以常見者統一之。如﹁阿練若﹂作﹁阿蘭若﹂；﹁伽樓羅
，﹁阿毗跋致﹂作﹁阿鞞跋致﹂，﹁漚拘舍羅力﹂作﹁漚和拘舍羅力﹂，﹁阿伽尼吒天﹂作﹁阿迦尼吒天﹂。
﹙卷11•P137下﹚ ﹙卷1•P218下﹚ （卷402•P7上） ﹙卷1•P2中﹚
﹙卷35•P314中﹚ ﹙卷1•P221上﹚ ﹙卷402•P11上﹚ ﹙卷1•P4中﹚
﹙卷35•P318上﹚ ﹙卷1•P221中﹚ ﹙卷402•P11中﹚ ﹙卷1•P4下﹚
﹙卷35•P319中﹚ ﹙卷1•P221下﹚ ﹙卷402•P11下﹚ ﹙卷1•P4下﹚
﹙卷38•P336中﹚ ﹙卷2•P225上﹚ ﹙卷404•P18上﹚ ﹙卷2•P7中﹚
﹙卷40•P351中﹚ ﹙卷2•P228中﹚ ﹙卷404•P22下﹚ ﹙卷2•P9下﹚
﹙卷40•P353上﹚ ﹙卷2•P229中﹚ ﹙卷405•P26中﹚ ﹙卷2•P10上﹚
﹙卷40•P354上﹚ ﹙卷2•P229下﹚ （卷405•P27上） ﹙卷2•P10中﹚
﹙卷40•P355下﹚ ﹙卷2•P230上﹚ （卷405•P28上） ﹙卷2•P10下﹚
﹙卷41•P357上﹚ ﹙卷2•P230中﹚ （卷406•P28下） ﹙卷2•P11上﹚
﹙卷41•P360下﹚ ﹙卷3•P232下﹚ （卷408•P43上） ﹙卷2•P12下﹚
﹙卷42•P363下﹚ ﹙卷3•P234上﹚ （卷408•P45中） ﹙卷2•P13下﹚
﹙卷43•P371中﹚ ﹙卷3•P237上﹚ （卷409•P49下） ﹙卷3•P15下﹚
﹙卷44•P375下﹚ ﹙卷4•P239中﹚ （卷410•P53上） ﹙卷3•P17上﹚
﹙卷44•P379中﹚ ﹙卷4•P241下﹚ （卷411•P57中） ﹙卷3•P18中﹚
﹙卷45•P382中﹚ ﹙卷4•P243中﹚ ﹙卷411•P60上﹚ ﹙卷3•P19上﹚
﹙卷45•P384中﹚ ﹙卷4•P244上﹚ ﹙卷411•P61上﹚ ﹙卷3•P19下﹚
﹙卷45•P385下﹚ ﹙卷4•P244下﹚ ﹙卷411•P62上﹚ ﹙卷3•P20上﹚
﹙卷46•P389中﹚ ﹙卷4•P247上﹚ （卷412•P67中） ﹙卷3•P21上﹚
﹙卷46•P390上﹚ ﹙卷5•P247下﹚ （卷413•P68中） ﹙卷3•P21中﹚
﹙卷46•P393中﹚ ﹙卷5•P249下﹚ （卷413•P72中） ﹙卷4•P22下﹚
﹙卷48•P402下﹚ ﹙卷5•P253中﹚ （卷414•P77下） ﹙卷4•P24下﹚
﹙卷49•P409下﹚ ﹙卷6•P256下﹚ （卷415•P82中） ﹙卷4•P27上﹚
﹙卷50•P419下﹚ ﹙卷6•P259下﹚ （卷416•P88下） ﹙卷4•P29下﹚
﹙卷51•P422上﹚ ﹙卷6•P261上﹚ （卷417•P94上） ﹙卷5•P30下﹚
﹙卷51•P424中﹚ ﹙卷6•P262下﹚ （卷418•P97中） ﹙卷5•P31下﹚
﹙卷52•P429中﹚ ﹙卷7•P266下﹚ （卷420•P110上） ﹙卷5•P33中﹚
﹙卷52•P430中﹚ ﹙卷7•P267上﹚ （卷420•P110下 ﹙卷5•P33下﹚
﹙卷53•P435下﹚ ﹙卷7•P270中﹚ （卷423•P126中） ﹙卷5•P35下﹚
﹙卷54•P442中﹚ ﹙卷7•P273中﹚ （卷425•P133下） ﹙卷6•P38上﹚
﹙卷55•P448下﹚ ﹙卷8•P276上﹚ （卷426•P139下） ﹙卷6•P40上﹚
﹙卷55•P451上﹚ ﹙卷8•P277上﹚ ﹙卷426•P141上﹚ ﹙卷6•P41上﹚
﹙卷56•P457上﹚ ﹙卷8•P279中﹚ （卷427•P145下） ﹙卷6•P43上﹚
﹙卷56•P460上﹚ ﹙卷8•P280下﹚ ﹙卷427•P147中﹚ ﹙卷6•P44上﹚
﹙卷57•P463中﹚ ﹙卷9•P283上﹚ （卷428•P150下） ﹙卷7•P45下﹚
﹙卷57•P467中﹚ ﹙卷9•P285下﹚ （卷429•P155上） ﹙卷7•P47下﹚
﹙卷58•P468上﹚ ﹙卷9•P286上﹚ ﹙卷429•P155下﹚ ﹙卷7•P48上﹚
﹙卷58•P470上﹚ ﹙卷9•P287上﹚ ﹙卷429•P157上﹚ ﹙卷7•P49上﹚
﹙卷58•P471中﹚ ﹙卷9•P288上﹚ ﹙卷429•P158上﹚ ﹙卷7•P49下﹚
﹙卷59•P475中﹚ ﹙卷10•P290中﹚ （卷430•P161下） ﹙卷7•P51中﹚
﹙卷60•P481中﹚ ﹙卷10•P293下﹚ （卷431•P166上） ﹙卷8•P54中﹚
﹙卷61•P487上﹚ ﹙卷11•P297中﹚ （卷432•P174中） ﹙卷8•P57上﹚
﹙卷62•P496上﹚ ﹙卷11•P302上﹚ （卷434•P182上） ﹙卷9•P61上﹚
﹙卷62•P500上﹚ ﹙卷11•P304上﹚ ﹙卷434•P186下﹚ ﹙卷9•P62中﹚
﹙卷63•P506中﹚ ﹙卷12•P306下﹚ （卷436•P192下） ﹙卷9•P64中﹚
﹙卷64•P510中﹚ ﹙卷12•P308中﹚ ﹙卷436•P196下﹚ ﹙卷9•P65中﹚
﹙卷64•P510下﹚ ﹙卷12•P308中﹚ ﹙卷436•P196下﹚ ﹙卷9•P65下﹚
﹙卷65•P518中﹚ ﹙卷12•P311下﹚ （卷437•P202上） ﹙卷10•P68上﹚
﹙卷66•P522上﹚ ﹙卷13•P313中﹚ （卷438•P204上） ﹙卷10•P69上﹚
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﹙卷72•P562中﹚ ﹙卷16•P334下﹚ ﹙卷446•P251下﹚ ﹙卷12•P83中﹚
﹙卷73•P570上﹚ ﹙卷16•P339上﹚ （卷448•P260中﹚ ﹙卷12•P86上﹚
﹙卷73•P573下﹚ ﹙卷16•P341上﹚ （卷449•P264上） ﹙卷12•P87中﹚
﹙卷73•P574下﹚ ﹙卷17•P341中﹚ ﹙卷449•P264中﹚ ﹙卷13•P87下﹚
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﹙卷75•P587中﹚ ﹙卷17•P346下﹚ ﹙卷451•P274上） ﹙卷13•P91下﹚
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﹙卷94•P718中﹚ ﹙卷26•P411中﹚ ﹙卷477•P418上﹚ ﹙卷19•P138中﹚
﹙卷95•P721下﹚ ﹙卷26•P412中﹚ （卷478•P420上﹚ ﹙卷19•P139上﹚
﹙卷95•P724上﹚ ﹙卷26•P413下﹚ ﹙卷478•P422上﹚ ﹙卷20•P139下﹚
﹙卷96•P728中﹚ ﹙卷26•P415中﹚ ﹙卷478•P425中﹚ ﹙卷20•P141上﹚
﹙卷96•P731上﹚ ﹙卷27•P416上﹚ 77.常啼菩薩品 ﹙卷20•P141中﹚
﹙卷99•P744下﹚ ﹙卷27•P421中﹚ ﹙卷399•P1067中﹚ ﹙卷20•P145上﹚
﹙卷100•P751上﹚ ﹙卷27•P423下﹚ ﹙卷400•P1072下﹚ ﹙卷20•P146中﹚
﹙卷100•P753下﹚ ﹙卷27•P423下﹚ ﹙卷400•P1073上﹚ ﹙卷20•P146下﹚
謹以此書之出版， 紀念一生修行般若、 讚歎般若、
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譯者：後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
發行：美國法雲寺暨法雲禪寺
編輯：美國法雲禪寺出版社般若編輯小組
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