願諸煩惱盡，逮得薩婆若
各位居士，各位法友，今天能夠發心受八關齋戒，這是非常吉祥的事情。我們看後邊回向的文：「願持是布薩福報，生生不墮三惡八難。我亦不求轉輪聖王、梵釋天王世界之樂。願諸煩惱盡，逮薩婆若，成就佛道。」這裡面第一段， 就是「願持是布薩福報」， 就是我們能夠受八關齋戒， 一日一夜之內守護清淨的話，你會有廣大的功德。這樣的功德你內心裡面願意做什麼樣的用途呢？是在這裡加以回向，願持是布薩的功德福報，生生不墮三惡八難。因為三惡道是太苦了，在八難裡面也有三惡道，除了三惡道之外，就是人間天上的苦難的事情。我們受了八關齋戒之後，因此福德，我們能夠遠離了這些苦難。「我亦不求轉輪聖王、梵釋天王世界之樂」，我受持八關齋戒清淨的功德，能夠遠離苦難，但是對於世間上的榮華富貴，像轉輪聖王；轉輪聖王就是大國王，能統一全世界。「梵」是色界天的王。「釋」是欲界天第二，四天王天之上，忉利天王，這個「釋」指他說的。這三種榮華富貴的樂，在世間是最殊勝的了。但是這上面說「我亦不求」，也不求去成就這樣的富樂。「不求」這個字，我們不希求是一個意思，不執著也可以說是不求。不希求這句話怎麼講呢？ 就是在下邊的文：「願諸煩惱盡， 逮得薩婆若。 」若是我們內心裡面沒有煩惱的時候，你做轉輪聖王也好，做梵天王也好，做釋提桓因、忉利天王也好，也是可以的。如果你煩惱盡了，你做人王、做天王是可以的。因為你煩惱盡了以後，你有廣大的清淨的智慧。如果你在人世間作一個統治者，做個領導人，你不會做錯誤事情，你會真實地為人民服務，那麼你會繼續有更廣大的功德，就是無上菩提的資糧了。若是你的煩惱不盡，你還有煩惱，你做人王、你做天王，你可能會犯錯誤，造了很多的罪過，那就要到三惡道去了。所以佛教徒受了戒，受了八關齋戒，就是受五戒也好，受比丘戒、 受比丘尼戒、 受菩薩戒也好， 我願意行菩薩道廣度眾生， 但是要「願諸煩惱盡」為條件的， 這是一個很重要的地方。 所以在《 大智度論 》， 這是龍樹菩薩他編的這個受戒的儀軌，就說出來這麼一句話：「願諸煩惱盡。」另外一個問題，就是我們佛教徒，連非佛教徒也可以包括在內，歡喜有神通。歡喜有神通，會感覺到心情快樂，也同樣有這樣的問題。因為你內心裡有煩惱，你有神通的時候，你會假借神通造罪。我們沒有神通造罪，沒有有神通造的罪過更大。所以若是煩惱盡， 有了神通， 那個沒有問題， 會多做功德， 真實地能利益眾生的。 也是同樣的「願諸煩惱盡」，也是要這樣子的。因為我們人的心情、內心的希望，任何人都有相同的願望，就是要離苦得樂。任何人都有這種希望，這個希望是對的。但是你要明白，這個痛苦從哪裡來的呢？ 就是由煩惱來的，由煩惱來的。你內心裡有煩惱，你就會有痛苦。不管是誰，不管是我們一般的人也好，你做大國王也好，你有煩惱，你心裡面就有痛苦。有神通也是一樣，你內心裡有煩惱，有神通還是苦惱。唯有滅除了內心的煩惱的時候，就沒有苦惱。當然這種事情不是肉眼的境界，肉眼你看不懂。就是得了阿羅漢，這是一個清淨的聖人，他也可能有一些苦惱的事情，但是內心裡面不苦惱。因為他心裡面沒有煩惱的時候，超越一切虛妄分別的境界。他有清淨的智慧，這個清淨的智慧超越一切虛妄的分別，就是得大自在，在苦難的境界裡面，他心裡面不苦惱。我們有煩惱的人有虛妄分別，虛妄分別就有苦惱。所以是表面上我們人世間的事情，有的人表面上很快樂，但事實上他快樂不快樂，他自己知道。所以我們唯有這個龍樹菩薩有大智慧，說出這一句話，實在佛也是說這樣意思，但是我們的智慧不夠，天天讀經還不懂得這個意思。 現在龍樹菩薩告訴我們「願諸煩惱盡， 逮得薩婆若」， 就是大智慧，我們煩惱盡了，自然大智慧來了。大智慧來了，一方面自己本身沒有苦惱，一方面也不會做錯誤事情令別人苦惱。那個時候的大悲心是清淨的大悲心。如果你內心裡有煩惱，說也能發大悲心，那個大悲心不清淨，有的時候會令人苦惱。因為他的福德大，權力大，會令別人苦惱，他不在乎，他不會在乎。若是我們「願諸煩惱盡」，你成就了大智慧就沒有這樣的過失。所以我們佛教徒做一切功德的時候，你要知道反省自己是聖人、是凡夫。你是聖人、你是凡夫，你現在應該怎麼樣做功德是不一樣的。凡夫和聖人是不一樣的，要知道這一點。所以現在龍樹菩薩開示我們：「願諸煩惱盡， 逮得薩婆若」， 成就無上菩提了， 這個時候大慈大悲廣度眾生，才真實地能利益一切眾生。凡夫能利益眾生嗎？ 就算是能利益，很微小很微小的，所以不應該號名「我是菩薩」，不要這樣子，要務實。我是凡夫，雖然發無上菩提心可以是菩薩，但是你內心有煩惱是一個障礙，是菩薩道的障礙啊。所以應該做一切功德的時候， 應該這樣回向：「願諸煩惱盡， 逮得薩婆若， 成就佛道。」然後再廣度眾生。這樣子對自己也有利益，對眾生也有利益，功德才是圓滿的。好了，就說到這裡。