各位同學、各位居士！我們閱讀〈普賢菩薩行願品〉上面十大願王，第一條就是「禮敬諸佛」。當然，清涼國師的《華嚴疏鈔》上解釋這個「禮敬諸佛」，有深有淺；在我們沒得無生法忍的人，不必說得太深，就是有一念的誠懇心拜佛，這就好了。已經成就無生法忍的聖人，他們心裡面有清淨無分別的智慧，他們修行比較容易。我們沒得無生法忍的人煩惱很多，修學聖道是比較困難的，但是磕頭這件事比較容易，所以我們就是誠心地磕頭就好了！過去的中國佛教的大德慈悲，給我們已經安排好了各式各樣的拜佛的方法，當然主要就是拜懺。我們現在禮拜的是《梁皇寶懺》，其次還有《萬佛懺》、《大悲懺》、《法華三昧懺》，還有《三昧水懺》、《地藏懺》、《淨土懺》，很多；我們這樣子拜佛，慢慢地消除業障就會開智慧了。印光老法師的文鈔上說「業消智朗」，業障消除，智慧開朗。我們佛教徒，有的佛教徒歡喜閱讀經論、學習佛法，也就願意坐禪。有的人坐禪很相應，坐兩個鐘頭就像坐一分鐘就過去了。有的人不相應，坐很短的時間坐不住，就像坐很長的時間似的。這表示什麼事情呢？就是表示有業障，有罪障。你用功叫這一念心寂靜住、無分別，辦不到，困難，那就是表示有業障的關係。今天我們拜懺上面說：「耽荒欲境，如狂象之無鉤。追逐妄緣，似飛蛾而赴火。」追逐妄緣，就像那個飛蛾赴火似的。「罪若丘山之積，業如滄海之深」，我們罪業像山那麼高，像海那麼深。「既微少於善根，恐難逃於惡果」，哎呀！你讀這個文，你不毛骨悚然？不得了！在印度的佛教，隨佛出家的這些比丘、比丘尼，和在家的優婆塞、優婆夷，佛都告訴他們修四念處。我們讀《阿含經》和《阿毗達磨論》，沒有像我們現在佛教懺悔的這種事情，但是佛在世那些佛教徒他能夠隨順佛教修學聖道，能得聖道，沒有業障。能完全沒有業障，我看也很難說，也還是也有的人會有業障。那麼他怎麼樣會滅除業障了呢？修無我觀能滅業障的，能滅業障。我們中國佛教、漢文佛教徒大家久遠以來就提倡念佛法門，不提倡修四念處，不提倡修無我觀，就是念阿彌陀佛名號到阿彌陀佛國去，很好，的確這個法門是好。可是一直地念阿彌陀佛，佛教徒對於經論的學習就不夠了，學習不夠的結果，對於佛法的了解不及格，當然談不到修無我觀了。念佛也有人念得相應，往生阿彌陀佛國了；也有人念得不相應，就沒成功。但是這件事，還是各司其事比較好。你願意念阿彌陀佛，你就念佛求生淨土，可以；你願意拜懺消除業障，也好；你願意學習經論、修四念處，也好，是各司其事了，就這樣好了。各司其事，就是這樣比較好。我們剛才說修無我觀能滅除業障，所以他也能見第一義諦，就得聖道了，可是我們今天的中國佛教、漢文佛教徒多數不做這件事。多數不做這件事，又不專心念阿彌陀佛，你不專心念佛，又不修四念處、不修無我觀，你又沒能夠專心地受持一部大乘經典，這個業障也沒有辦法消除，妄想也不能調伏，那怎麼辦呢？我看就是沒有什麼辦法了，只好隨業流轉了！頭幾天有一個人問我，提出一個問題：「怎麼知道這個人他死掉了，他會到三惡道去？怎麼能知道這件事呢？」我提出來一個看法：就是你現在這一念心，你的煩惱動起來的時候，你的正念能把煩惱打倒了，你就不會到惡道去。如果你的煩惱起來了，你的正念不能生起，這個人危險！這個人死掉了的時候，是到善道去、是到惡道去，就是臨終的時候你是善念、你是惡念來決定這件事的。如果你不能夠常常地保持正念，增長你的善念、增長你的善根，使令善念有力量打倒這個染汙的心，你平常不能這樣做，臨命終的時候危險，就危險！《大莊嚴經論》上舉出一件事：這個國家很和平，沒有戰爭，國王有很多的馬，閒放在那裡沒有用，就把這個馬分配給老百姓。老百姓用牠做什麼呢？拉磨。古代的這種辦法，現在可能還是有磨這件事。這個馬拉磨是走圓圈的，不是直接向前走，是走圓圈的。這個馬拉磨習慣了走圓圈，可是這個時候敵國就來侵略這個國家的時候，國王又把這個馬收回來了。收回來，這個軍隊騎著馬作戰的時候，這個馬還是走圈，牠不直接向前走，所以就打敗仗了。佛陀說這個故事就是說我們這一念心，你平常常常是學習經論，修學止觀，修四念處，四念處使令你這個道心有強大的力量，使令染汙心不能生起，你能保護住這個清淨心。你平常這樣子用功修行，臨命終的時候你的心也就是清淨的，所以你一定是往生到彌勒內院去，往生到阿彌陀佛國去，往生到十方佛世界去。隨你的清淨心，你願意到天上去就到天上去，願意到佛世界去就到佛世界去，就是這樣子。若是你平常不用功修四念處，不調心，我的煩惱來了就隨它去，瞋心來了就隨著瞋心去了，貪心來了就隨著貪心去了，這個高慢心、這些煩惱境界，煩惱心一動起來，你不能調伏它，那麼臨命終的時候亦復如是，也就是這樣子。這個煩惱一來了，這個惡心一動起來，隨著惡念動起來就到三惡道去了，就是這樣子。所以若自己想要知道自己死掉了以後到什麼地方去，你不用問別人，你就來反省我自己：我能不能調伏染汙心，就可以知道。說我今天不能調伏，但是我從今天開始調伏，那就不決定。你若能夠調伏得很成功，汙穢的心生起來馬上把它打倒了，把它消滅了，使令心裡面清淨，你能夠保持這個境界，死掉的時候就不會到三惡道去。所以我們說我們日常用功修行這件事，現在可以得到一個結論：什麼叫做修行？就是你調伏你的心，叫你的心一切時、一切處都是清淨的，這就叫做修行，沒有別的事情，這叫做修行。當然這個清淨也有深淺的不同，可是只要是清淨，不是一般的貪瞋癡的境界，那就是清淨。你心裡面無貪、無瞋、無癡，心裡面很平和、寂靜，要念佛就念佛，要念法就念法，要念僧就念僧，能念佛、念法、念僧、念第一義諦，你心能這樣子，這就叫做清淨，那麼你將來一定會到光明的樂土，到那邊去了，一定是這樣子。我們平常會有什麼事情呢？不必是談玄說妙，不必這樣子，就是眼前日常的境界，有的時候冷、有的時候熱，有的時候如意、有的時候不如意，若是你想要修行的話，叫這個心在冷或者是在不如意的時候，你心裡面保持清淨，在如意的時候、熱的時候也令心清淨，你調轉這個心，不要它在如意的事情有貪心，不如意的時候有瞋心，不要這樣子，你就是照顧這一念心叫它清淨。你不要說：「他不對嘛，不是我不對」，你若這樣子不行！「他來觸惱我，我沒有觸惱他嘛。他若是搞我，我一定也要搞他！」你若這樣子呢，你隨著煩惱去了，你危險，你將來危險。所以，我們用功修行，你念阿彌陀佛也好，你念經也好、念咒也好，你要檢查自己的心有煩惱的時候能不能調伏。「我念阿彌陀佛，阿彌陀佛是無上醫王，這是最殊勝的法門，實相無相，微妙法門」，不管修什麼法門，你內心的煩惱，你的煩惱不能調伏，你危險！當然我們想要調伏我的心，叫我的心清淨，但是有困難，有困難就是要拜懺，就是多磕頭、多拜佛、多懺悔。懺悔久了，業障它就會消除。怎麼知道業障消除了呢？你心裡面容易清淨，我要修止就修止、要修觀就修觀，沒有障礙，那就表示業障消除了。和以前不同，和以前想要修止有困難，修觀也有困難。我以前的時候不知什麼叫做黑，不知什麼叫做白，我現在知道了，那就表示你業障消除了，業消智朗了，就知道。所以我們應該感覺到中國佛教古代大德的大慈悲，施設這麼多好的方便，善巧方便，我們能夠誠懇地拜懺，就能消除自己的業障，我們修學聖道就會順利得多了！