各位法師、各位居士，時間非常快，我們拜梁皇懺七天，轉眼間今天是最後一天了。現在的人有一種生存的知識，有衛生的知識，來調理這個身體，飲食要注意，還加上運動，身體就容易健康，也就容易長壽了。但是我有一個想法，我昨天晚間稍有一點表示我的想法，就是運動也會身體健康，你注意你的飲食也會使令你健康，但是我認為沒有煩惱更能使你健康。但是沒有煩惱這件事，不是說空話可以的，就是要多靜坐，調伏這一念心，就算是沒有毗缽舍那的觀察，只是修奢摩他的止也會幫助健康。若是能夠有奢摩他的幫助，容易使令你沒有煩惱。就算是沒有斷，但是煩惱它不動，煩惱不動，你身體就容易健康。我認為這件事比吃飯、比吃藥、比運動更重要。所以我想每一年因緣如果具足了，我們也願意拜懺，但是每一天要增加靜坐，這件事是更重要的。靜坐這件事是重要，其中我們應該注意的就是要把奢摩他的方法不斷地學習，要不斷地學習毗缽舍那的方法，你小小的它不夠用。就算是我們的奢摩他不是那麼相應，有少少的相應，但是你的毗缽舍那如果是合適的話，你的智慧就高起來，自然是能化解這一切的煩惱。我們煩惱有所緣緣境的引發，加上你內心的不如理作意，這個煩惱就起來了。若是你能夠從《般若經》取得，學習到了毗缽舍那的智慧，用智慧來化解這個煩惱的時候，煩惱也會不動，也就容易不動。如果你沒有這一點，你沒有這個毗缽舍那的智慧的化解，只是憑奢摩他的力量，還是不夠的。在《大智度論》有講，說到一件事，就是我們佛教徒有奢摩他、還有強大的毗缽舍那的關係，你成就的這個聖德、成就的三昧不容易退，不容易退下來；非佛教徒他沒有佛法的毗缽舍那觀，他成就的這些超越人的境界，得到禪定、得到神通容易失掉。這是非佛教徒和佛教徒大家都用功修行的差別，這也就看出來佛法的殊勝了。所以我們想要在佛法裡面有成就，不是徒勞辛苦的，你在奢摩他之外，也要注意地學習毗缽舍那，要注意地學習。我們上課的時候也提到，《瑜伽師地論》裡邊也有毗缽舍那，《摩訶般若波羅蜜經》、《大智度論》、《中觀論》也有毗缽舍那。《瑜伽師地論》裡面的毗缽舍那，就是在〈菩薩地〉裡面說的，其他的地方也有提到，但是沒有詳細地說，詳細說毗缽舍那是在〈菩薩地〉裡面，和《中觀論》、《大智度論》、《摩訶般若波羅蜜經》的毗缽舍那不同，不一樣。所以我們學習了《瑜伽師地論》，還應該去學習《摩訶般若波羅蜜經》這一個學派的毗缽舍那，這一個學派的毗缽舍那在中國佛教歷史上看，是先於唯識宗的毗缽舍那。唯識宗是從菩提流支開始，菩提流支和真諦三藏都是唯識學者。在菩提流支之前，就是鳩摩羅什法師先來，鳩摩羅什法師他是中觀學者，所以他翻的《般若經》、《大智度論》來到中國以後，中國佛教學者皆大歡喜，知道怎麼樣用功修行了。到了今天的情形，這些經論，不管是中觀的毗缽舍那，唯識的毗缽舍那完全都存在，所以我們今天的佛教徒要說有福的話，就是這個地方是我們的福報，我們有這樣好的因緣，所以要學習的時候還是不難。我昨天說到圓通法師這件事，我心裡面有一點歡喜，有一點在其他的事情得不到的一種歡喜，是什麼呢？我們不管是學哪一部經，都有可能古德沒有解釋這一段，他沒解釋，現在我們要學習的時候，這個地方沒有可參考的，不知道怎麼講。從昨天講到圓通法師這個故事裡面，我們還是有的地方能參考，就是聖人的世界，他們知道哪一段文怎麼講，有這種事情。所以我們從《高僧傳》上的記載，從印度翻譯過來的這些著作，我們想要學習佛法完全是無障礙的，完全無障礙，這是一個非常值得歡喜的事情。我們應該承認，就是我們的業障很重，學習佛法有障礙，不能學；有病了不能學；有事情，非要辦事不可也不能學。這個事其實就是業，有事障礙你不能學是業障。有病痛障礙你不能學，這是報障。但是另外還有一種障，就是這個第六意識，你若是辦一般的事情，第六意識還可以承擔；若是深入地思惟教義的話就頭疼，這還是報障。我們這個第六意根這是果報，它也是障；第六意根有障礙，這是報障。這報障現在看出來有兩種：一種是你身體有病，你不能學；一種是不感覺到有什麼病痛，但是就是不能學，這個第六意根受不了，這也是一種報障。有煩惱障，就是因為有煩惱也不能學了。所以有煩惱障、業障、報障，使令我們學習佛法有困難，所以我們要拜懺來消除這些三障，「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了」。佛菩薩為我們安排懺悔的法門，對我們來說是非常合適的，所以應該誠心地懺悔，使令我們沒有障礙了，很容易就能得聖道了。所以明年如果因緣具足的話，我們還應該拜懺！