問：若內心偶會對自己恭敬的人事物，反而會在一種不知覺中生起一種負面的、不恭敬的反應。答：人家對你很恭敬，你反倒生一個負面的反應。因此，現象與自己的內心兩極。本來別人對我恭敬，我應該歡喜，結果我不歡喜，這是兩極。常會自己苦惱不已，感覺到這個反應好像不正常。問：雖可自覺自懺，當下懺悔，但是否有更圓融的方法來加以體悟與對治？答：一個辦法，就是你在寂靜處，寂靜處觀察自己這個反應是不正常。然後自己要求自己改變，改變為正常。改變為正常，別人對我恭敬，我生歡喜心，小小的生歡喜心就好了，也不必很大的歡喜。那麼如果說是別人恭敬我、別人毀辱我，我心裡面都是寂然不動。我認為這樣的反應比較好。當然這個要有點功夫，要多靜坐，有點功夫能辦到。但是如果沒有靜坐的功夫，還是正常好。說是人家恭敬你，你反倒對這個人不高興，這是有點反常。那麼怎麼辦法呢？ 就是自己在一個寂靜的地方，坐下來來思惟這件事，你同時自己要求自己改變過來。常常這樣思惟就有效，就能改變過來，也是有效的。比如說是有人罵我，或者有什麼對我不對的事情，我就憤怒。憤怒，久了自己感覺到不好，我這樣子憤怒不對勁。不對勁，那怎麼辦呢？ 也是一樣，你可以自己在一個寂靜的地方，你就思惟，思惟我這樣子不對，我要改變過來，不要憤怒。這樣子久了也就有效。這個誰在滿洲國，九一八事變，日本人侵略中國，東北成立一個滿洲國。這個滿洲國那時候有「道德會」，有個姓王的，叫王善人，這個人是了不起。這個人沒有讀過書。他就是給人打工。給人打工這樣維持生活，但是他有一個特別優點的一個地方。他聽說誰特別有一個德行，特別有個德行，說這個人孝順父母，他就要到那個地方給他做工，來學習他的孝順父母。或者某個地方有一個人有其他的什麼優點的人，他就到那裡給人做工。他自己主動要求我給你做工，向他學習。而這個人，這種事情，他有一個什麼事情呢？ 他是聽到了一句有道理的話、語言，他就內心裡面思惟，思惟這句話。思惟到什麼程度呢？ 你同他說話的時候，他聽不見。他就是以此為方便，開智慧了。他開智慧到了什麼程度呢？ 比如說是這個婆媳之間，婆媳之間不和。這個媳婦和婆婆不和，婆婆不高興這個媳婦，常常有衝突。他若聽說了，或者是你要求他來講講話，他到那裡同你講一段話，婆媳就和了，會有這個事情。或兄弟不和、朋友不和，就是鄉村裡面，這個人與人之間各式各樣的衝突，他到那裡說一段話，這問題就解決了。就是有這種事情。所以後來就感動了一些有錢的人，給他成立一個地方， 在一個都市裡面買一個地方， 成立叫「道德會」， 就請他在那講道德。 我家裡面的叔叔、我的嫂嫂也到那裡去聽他講道德，有這種事情。他對這個憤怒，比如說人的脾氣大，但是自己感覺到不好，我要改變這個脾氣，改不來，向他請教，他有個辦法。他的辦法是說，你到別人看不見的地方，你說話也聽不見，你的行動別人也看不見的地方，你自己呵斥自己，自己打自己。你連續做這三天，這問題解決了，再不發脾氣了。所以你這個上說，別人對你恭敬，你心情上有一點兩極，有一點不正常的反應。你不必自己打自己，但是你可以自己思惟，思惟這件事，要求自己有正常的反應。那麼這在佛法的理論，佛法的道理上說得過去的。因為你自己要求，自己也可以呵斥自己：「我這樣不對，人家對我很友善，我反倒怒目相視。這個是很不正常。」自己說：「我這樣不對， 我要改變自己， 我要對人家也友善。 」你這樣子思惟觀察的話，這個就成了一個力量，熏習在阿賴耶識裡面。一次的熏習，再第二次、第三次，多了的時候，它就有了力量，有力量的時候，你表現出的行為就正常了。這在佛法的教義上是說得過去的，這個方法說得過去，是可以這樣做。
問：如果在睡眠不足的情況下，來誦經與靜坐或念佛時，偶起的昏沉，是否為一種業障？這時該如何應對？答：你睡眠是正常，沒有失眠。你沒有失眠，你在誦經、靜坐、念佛的時候有點昏沉，如果時間短，也算正常，也不算什麼。如果是你念佛念半小時，完全是在昏沉，這就是有問題。說靜坐一個鐘頭，完全在那昏沉，這就是不對了。這就是障，障礙你念佛了、障礙你靜坐了、障礙你用功了，這就可以說是業障。那麼這樣子應該怎麼來對治呢？對治的方法很多。 我們能容易辦得到的， 你就是拜《 大悲懺 》也可以。 但是拜《 大悲懺 》之前，你先拜觀世音菩薩三拜，你向觀世音菩薩說，說出來，像說話的，像對人說話這樣說出來， 心念口言。 說：「我弟子玅境， 我念佛的時候、 靜坐的時候有昏沉的障礙。我現在願意念大悲咒二十一遍，或者是一百零八遍，或者是一千零八遍，或者是念多少遍。願以此念咒的功德，消除我這個昏沉的業障，希望大慈大悲觀世音菩薩幫助我。 」說三遍， 說一遍不可以， 說三遍， 再磕一個頭。 然後起來就念大悲咒，或者就拜《大悲懺》。這樣子，你可以拜它七天。《 大悲心陀羅尼經 》上說，你若有事，真實有一個什麼困難的事，你用這個法門來解決這個問題，要三七二十一天的。但是你不妨拜二十一天也可以，是這樣解決可以。
問： 在《 觀普賢菩薩行法經 》中， 類似「示我色身」， 這樣有些祈求、 願見的言語和動機， 和 《 金剛經 》 的 「若以色見我， 以音聲求我， 是人行邪道， 不能見如來」， 這中間必無矛盾，但因未深入經藏，智慧不明，故懇慈為我等開示。阿彌陀佛！答：《 金剛經 》 說：「若以色見我， 以音聲求我， 是人行邪道， 不能見如來」， 這個話是對的。這是現在就想要成就無生法忍的人，對這種人說這種話。就是程度很高的人， 想要得聖道的人， 說這種話。 若說是《 普賢菩薩行法經 》說「示我色身」， 就是普賢菩薩大慈悲，你的身相顯現出來，讓我能看見。這個是一時的方便，但這件事也不可思議。你今天看見玅境了，和沒看見玅境一樣，沒有差別。但是若看見普賢菩薩，不可思議。所以也不容易看見。若看見普賢菩薩，不是白看見的，你會得大利益，你的程度就提高了。也還是「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，還是能得無生法忍的。所以和《金剛經》上的道理沒有衝突，是沒有衝突的。上一個月我聽見一個人， 說他的學佛的經過。 他參加這個 ⋯⋯， 聽一個法師講經。 頭一天去聽， 聽不懂。 聽不懂， 他就向觀世音菩薩說：「我向家裡人告假， 來這來聽經，我聽不懂，我聽不下去了。我若回家去吧，人家會恥笑我。觀世音菩薩呀，觀世音菩薩慈悲怎麼幫助我？ 」他就誠懇地向觀世音菩薩求，結果就看見觀世音菩薩了。就是做夢了，看見觀世音菩薩非常地高大，是穿的白色的衣服，不是一般這個境界。他站在觀世音菩薩的前面，還沒有觀世音菩薩的腳那麼高。觀世音菩薩的腳有多厚啊？ 他還在 ⋯⋯連一半還沒有， 他看觀世音菩薩很高很大。 但是這個時候， 心裡非常受到感動。觀世音菩薩也放光明來照他的身體，結果他第二天來聽經就聽懂了。是， 所以說「若以色見我， 以音聲求我， 是人行邪道， 不能見如來」， 是， 是這樣意思。但是，經論上，說是見到觀世音菩薩，當然不是像在普陀山那個石頭縫裡見觀世音菩薩，不是那樣意思。那個殊勝的境界，你還會得大利益的，也就是得無生法忍的前方便就是了。所以它們是沒有矛盾的，沒有矛盾。比如說是六波羅蜜，最後的般若波羅蜜，是我們能得聖道的一個重要的原因，其他的不是。但是你想要得那個般若波羅蜜，一定要有禪波羅蜜，禪波羅蜜一定要有精進波羅蜜，精進波羅蜜也要有忍波羅蜜，忍波羅蜜前面有戒波羅蜜，戒波羅蜜前面有布施波羅蜜。我們容易辦得到的就是布施波羅蜜。你想要持戒不容易，人持戒還不容易，所以戒比布施難，這精進波羅蜜比戒還是難。最後達到般若波羅蜜，得解脫了。就是前面一個給一個作方便。布施波羅蜜為戒波羅蜜作方便，戒波羅蜜為忍波羅蜜作方便，乃至禪波羅蜜為般若波羅蜜作方便。就是一個給一個作方便，就是上臺階似的，你邁這一步臺階，你還不能上樓。但是這一個臺階，漸漸漸漸就高起來了，就上樓了。所以這個， 我們見到普賢菩薩， 你想要見普賢菩薩， 這和《 金剛經 》的「若以色見我」這個道理有點矛盾？ 實在沒有矛盾，就是前方便，引導你向前進步，是這樣意思。你不能一下子就到那個程度嘛！那麼怎麼辦呢？佛菩薩有方便，有妙方便，一步一步的就成功了，是這樣意思。
問：心中何以常不自主地產生邪念？且何以既覺察為邪念，而心中仍感到懊惱痛苦？答：就是你還也有正念，也有邪念。能感覺痛苦，這個感覺到懊惱，也有點悔恨的意思。懊惱是悔恨的意思。那就是還有正念，但是你也有邪念，這個正念和邪念來打仗，所以就是感覺到不舒服。為什麼會這樣子呢？這個事情明白一點說，就是你常有這種熏習。有這種熏習，印象太深了，你就容易現前。也就是煩惱重，也就是欲心重。欲心重，遇見因緣的時候，這個欲心就起來了。欲心起來，但是你也有多少正念，又不高興這樣子，但是自己也無可奈何，就是這麼回事。說是為什麼這樣子？就是你的欲心重的關係，也可以這麼解釋。問：第二個問題、在家居士應如何調伏淫欲？答：還是要修不淨觀。修不淨觀還有一個問題，你用不淨觀觀察你所愛的人，你觀不上來。你若觀察你所愛的人，欲心就來了，這個不淨觀觀不來。那怎麼辦呢？ 觀察自己。觀察自己是不淨。這樣子你漸漸觀、漸漸觀，這個不淨的智慧強了一點，然後觀所愛的人是不淨，就觀上來了。所以應該這樣次第。這個在家居士，如果有這種愛的話，不願意修不淨觀。不願意修不淨觀，就不能棄捨這個愛，所以不淨觀不能修。你現在有心修，有心修，還就是修不淨觀。不過不淨觀修成功了，就沒有愛了。不過你現在有愛的時候，又不願意不愛，所以這裡面有點矛盾。但是若肯修不淨觀，把愛去掉，我認為好，就是再不會因為愛有很多煩惱了，不會這件事。問：第三、色身有病痛、耳鳴，何以專心做其他事？或不理它時，即不感覺病痛或耳鳴之存在？答： 這是孔夫子說， 就是「心不在焉， 視而不見， 聽而不聞， 食而不知其味」嘛。 比如吃飯很好吃，但是心一打妄想，就什麼味道是不知道了。這道理是一樣。說你注意耳朵的時候， 耳鳴。 你心裡面想別的事， 就不知道耳鳴不鳴了。 就是這麼回事， 就是注意不注意的問題。
問：弟子有一個修行上的疑問，是在每日的定課中發現的。弟子是以念佛法門為目前修習的主要方法，但並不是對念佛真有很大的信心，而是一路上的因緣。師：你有善知識勸你念佛。問：一直都只有接觸淨土法門。偶爾在解門的聽聞中，會熏習到他宗的修行方法，常覺得只是在法義對相同的字做不同的組合，弄得很複雜，弟子也懶惰不去深入，因為心也散亂，所以仍以念佛、拜佛為主。答：的確是念佛、拜佛，這個念佛法門比較簡單，就是念阿彌陀佛名號這個念佛法門比較簡單，若是其他的法門，就是複雜一點，也的確是這樣。你現在不高興那麼樣複雜，願意簡單，所以還是念佛、拜佛為主。問：近日以來常在定課中能感受到輕安感，甚至覺得自己念得很好。但久了之後便發現自己的心，只想追求輕安的感覺，以擁有輕安或輕安經驗為目的。有時雖然已感受到舒服輕安，但仔細看自己的心卻沒有感到智慧光明。答：你還是有智慧的人。是的。問：只覺暗昧，自己也知道不應貪戀任何微細的境界，但這畢竟太難了，仍然透過練習才有辦法的，哪有不勞而獲的事情呢？ 我不練習就成功了，沒有這回事的。不過還是很高興能有輕安的感受，因為這是一個甜頭，也為自己帶來一些信心，卻想更進一步去突破，該如何運心，有何方便？答：這個事是這樣，如果你感覺到其他的法門太複雜，你不高興費那麼多的精神，那你不要變，你還是專心念佛。專心念佛的時候，注意一心不亂。你有點輕安，應該是得到了阿彌陀佛的攝受，阿彌陀佛的光明照到你的身上，你就感覺到輕安，應該是這樣，我相信你不是得定有的輕安。這樣子可見你還是有善根的，能感受到阿彌陀佛的光明，你可能不知道是光明的力量。但是你若繼續一心不亂地念佛，不要怕辛苦，多拜佛、多念佛，你會突破的，這個境界會突破，會有更好的境界出現。但是你還是不要太怕麻煩， 不妨多念《 阿彌陀經 》， 也念《 十六觀經 》， 也念大本的《 無量壽經 》， 也念這三經， 也讀一讀天親菩薩的《 往生論 》， 你讀一讀這三經一論， 也可以念一念《 金剛經 》， 這樣子讀誦這些經論。 讀誦經論有什麼好處呢？你將來一突破的時候，你會有更好的成就，這些經論裡面對你有很大的幫助，對你突破有幫助。但是你若說是我怕麻煩，我只念阿彌陀佛名號很簡單，你不要有這個心情，還是多努力一點好。問：曾聽聞師父以四念處的修習，並不違背念佛，答：是的，我也有這個想法。你能修四念處，《 阿彌陀經 》上說臨命終的時候心不顛倒，臨命終之前能一心不亂地念佛，臨命終的時候心不顛倒，那麼阿彌陀佛放光接引，你就往生阿彌陀佛國了。那麼修四念處就是令心不顛倒，修四念處也令心不散亂。所以你若是修四念處，用這個方法來對治一切的煩惱，心清淨、心不顛倒。也念阿彌陀佛名號，你可以有個功課表，我什麼時候修四念處，我什麼時候念阿彌陀佛、拜佛，把功課表排好。這樣子修四念處令心不顛倒、心不散亂，會幫助你念佛心不散亂、心不顛倒，不是到臨命終的時候才心不顛倒，你生存的時候就心不顛倒。這樣子到臨命終的時候，決定心不顛倒。如果你生存的時候不修四念處，常常地顛倒，這個是可愛的，這個是可恨的。你常常這樣子，臨命終的時候也是這樣子，也是這是可愛的，這是可恨的。那你想往生阿彌陀佛國啊！ 不可能的。所以你修四念處，修四念處非常地有大功德，幫助念佛成功的。問：曾聽聞師父以四念處的修習並不違背念佛。答：是的。問：但一般而言，四念處是屬於小乘，念佛法是屬於大乘。答：不是的，不是這樣子，不是這個意思。問：這兩者如何能夠去相連結？答：就是這樣子，你修四念處心不散亂、心不顛倒，是訓練你心不散亂、心不顛倒，而且增長智慧。修四念處能增長智慧的呀，那麼這樣子你念阿彌陀佛也是心不散亂、心不顛倒，也不散亂、不顛倒就容易見佛了，是不是這樣子？所以它們是一回事，是合的，而不是衝突的。我們凡夫境界常會這樣子，我們凡夫念佛的時候，我念阿彌陀佛，忽然間我念藥師佛；我念藥師佛，阿彌陀佛會不高興吧？看這個我們用凡夫的心情在這上用，這完全是不對的。 所以你看那個， 你若讀《 藥師經 》的時候就知道， 你念藥師佛但願生阿彌陀佛國，臨命終的時候，藥師佛會派八大菩薩送你到阿彌陀佛國去。所以念藥師佛和念阿彌陀佛不衝突的，不要用凡夫的思想去分別佛法，不要這樣子。他們都是，所有的法門，念大悲咒也對淨土法門也是有同樣的作用，也是幫助你一心不亂、心不顛倒，往生淨土的，都是和合的，沒有衝突。問：而且還能夠朝同樣的方向運作。答：是的，都是同樣的方向。只要你願生阿彌陀佛國，這一切的法門都有同樣的作用，沒有障礙的。問：僅僅知道念佛和阿彌陀佛極樂世界是無量光、無量壽，含蓋一切法。但就一個對修習四念處的人來說，也可以體會到無量光壽的境界嗎？答：當然是這樣子，因為他也是心不散亂、也不顛倒，而且修四念處有可能現在得聖道。你若只念阿彌陀佛，現在不能得聖道，不能得聖道。但是不能得聖道，如果你念成功了，也可以到阿彌陀佛國得聖道去，只是晚了幾天，這個也沒有關係。問：四念處和念佛如何互相合攝呢？答：就是這樣子嘛，修四念處，因為你不修四念處，你只是念阿彌陀佛名號，就算你能一心不亂，但是你未必能夠心不顛倒。你只念阿彌陀佛，你見到可愛的境界能不愛嗎？ 能不能？ 見到可憎的境界，你能心裡面不動心嗎？ 你辦不到。但是修四念處能辦到這件事，修四念處就能可愛的境界心裡不愛、心裡不動，可恨的境界心裡也不恨， 心裡面還是能維持一個正常心不動、 不動其心的境界。《 金剛經 》說：「不住色聲心，不住聲香味觸法生心。」修四念處能達到這個境界，能達到聖人的境界。若是我們不修四念處，只是念阿彌陀佛，這個事情辦不到，只是能小小的煩惱輕微一點是可能的，但是這個境界達不到，達不到。所以修四念處是非常地殊勝，但是也可以求生阿彌陀佛國。就算是你得聖道了，還是到阿彌陀佛國好嘛。修聖道和我們凡夫完全想法不一樣，我們凡夫若是說「我能講經說法，我能寫文章了，我是一個大法師了」，感覺到很了不起啊！ 但是得初果聖人不是，得初果感覺到自己很渺小，很多的功德沒成就啊，和凡夫那個狂妄的心不同。所以得了無生法忍的人願生阿彌陀佛國，不會一個凡夫：「到阿彌陀佛國幹什麼呢？ 我在這裡，在這個世界度眾生嘛！ 」是的，是菩薩可以，大菩薩他是不棄捨一切眾生，凡夫不行。不要說到地獄去，在人間的境界給他一點苦都受不了啊， 何況到三惡道去，凡夫就是三惡道隨時來去的，所以很危險，很苦。到了阿彌陀佛國，向阿彌陀佛學習，聽佛說法，也還是修四念處，就是修金剛般若法門，四念處就是金剛般若。修這個法門還是得無生法忍，得無生法忍，初地、二地，最好到第八地，也是無生法忍，但是那個境界高了，那個時候回到娑婆世界來度眾生，和初歡喜地的無生法忍還不同。所以求生阿彌陀佛國是非常好的，修四念處也是非常重要，並不違背念佛法門的。問：阿彌陀佛，我的法名叫仁美，農曆三十九年二月十一日卯時生。答：你說得這麼詳細，我不會算命的。問：今年近五十歲，初一、十五在某道場拜懺。我的執事是打木魚，是師父的意思。其中有一道友對我心生嫉妒，每當我對他打招呼時，幾乎是熱臉貼他的冷屁股。答：怎麼這樣說話！問：對我愛理不理，讓我產生煩惱。我是否應遠離他、避他，盡量不跟他碰面？過兩年半載後才去打木魚？或者繼續忍耐他的無理？請師父指點。答：按我的意思，你不妨找一個機會直接同他談話。如果我有什麼不對，向他懺悔。有什麼誤會可以解釋，就把這個問題解決了。不必說兩年半載，不要，現在解決這個問題，這樣做。你看你同意不同意。
問：末學每天晚上都睡不好，可否請師父慈悲加持？答：我不會加持，我不會加持。你睡不著覺，你問醫生嘛，問醫生，還是請問醫生，醫生給你調一調。但是你若睡不著覺，不妨多念佛嘛，正好不打瞌睡。就是念阿彌陀佛很好。
問：請問師父對老人六十歲出家的看法，請開示。答：六十歲出家，這件事應該這樣說，如果你有決心放棄世間的塵勞，修學佛法，六十歲可以出家，也是可以出家。但是怎麼叫做有決心修學聖道呢？有決心放棄塵勞，怎麼叫做有決心放棄世間的塵勞、修學聖道？ 就這句話，這句話怎麼講？ 這裡有意思。如果是你能夠出家，我決定要出家，但出家以後 ⋯⋯，我不知道你問我這個話，我應該從這裡會知道你佛法的程度，應該是知道了，但是不要緊。你能決心地念阿彌陀佛，不管心裡面有愛、有恨，你能一句念阿彌陀佛不變，調伏愛和恨，調伏一切煩惱，就是這個「心護」，令心裡不染汙，就是能抓住阿彌陀佛這一句名號不放，能調伏一切煩惱， 專心念阿彌陀佛， 念佛、 拜佛、 念《 阿彌陀經 》， 你能有這樣的決心，還是可以出家。如果是你出家是出家了，還是懈怠，那就不要出家，我的意思是這樣意思。
問： 曾引《 大集經 》說明欲得念佛三昧， 應修習四念處， 唯《 楞嚴經 ・ 大勢至菩薩念佛圓通章 》， 有 「以念佛心入無生忍」， 及 「都攝六根， 淨念相繼， 得三摩地， 斯為第一」的經文，似未提到四念處，二處經文有無矛盾之處？如何會通？答： 這話是這樣說， 比如說是我們念《 阿彌陀經 》，《 阿彌陀經 》就是讚歎阿彌陀佛國依正莊嚴，然後勸我們發願，應當發願願生彼國，然後就一心念佛，若一日、若二日乃至若七日一心不亂，臨命終時心不顛倒往生阿彌陀佛國。《 阿彌陀經 》就是這麼講。但是大本的《 無量壽經 》有點不同。 大本的《 無量壽經 》當然也是讚歎阿彌陀佛國依正莊嚴的殊勝，但是它說修六波羅蜜都可以，修布施、持戒、忍辱、精進⋯⋯六波羅蜜， 弘揚佛法、 廣度眾生。 大本的 《 無量壽經 》 說念佛， 不只是念佛名號，也包括著觀想念佛、實相念佛，那就是深廣了，那就不同了。所以這一部經、這一部經、這一部經，都說一些不同的這些法門，都是沒有矛盾，都是因為人的心情不同，人的善根不同，人的根性不同，所以佛也說了各式各樣的經論，所以不必說誰對誰不對，這是根性的問題。問：二、法師曾言修習四念處可以除掉貪、瞋、癡的毒，唯在家人通常俗務煩忙，有無可能利用零碎的時間修習四念處，如何用心？答：對，你說的事實是這樣，在家人因為要有事，要做事，做事就用去很多時間，沒有那麼多的時間來修四念處，的確是。若想修四念處，就是要利用零碎的時間修習四念處，是，的確是這麼情形。這件事，如果你願意修四念處，你應該重新地，不需要用電子計算機，你心裡面重新地想一想，重新地來算一算，就是你是不是決定認為聖道、得聖道這件事，修學佛法能得聖道這件事，和求世間上的榮華富貴這兩件事對比一下，它的價值是怎麼樣？怎麼樣情形？你重新地觀察一下。如果你認為修學聖道的價值，好過世間上的富樂，你應該拿出來，就算是不能出家，應該拿出來，至少要拿出四個鐘頭修四念處。有四個鐘頭去做事，四個鐘頭修四念處，最少要這樣做，因為你感覺到這件事重要嘛！ 那麼我用四個鐘頭在社會上做事、維持生活，我姑且這樣說，維持生活，那麼我就四個鐘頭修學聖道，這樣子。如果你的因緣是夠的話，那就完全放下，出家。找一個適合修學四念處的地方，就專心修學四念處，也可以求生淨土，可以這樣做。不要說我一天零碎的時間，我這時候拿半個鐘頭， 那時候拿 ⋯⋯在這時候拿一刻鐘， 這樣不行， 這樣子不行， 這樣子你很難有成就。問：若用一生時間修習四念處，臨命終時仍未入聖位，所用功夫是否白費？答：沒有，只要你真是你一天能用八小時修四念處，來用四念處來調伏這個貪瞋癡，假設能有十年的時間，應該是所有的煩惱都停下來了。就算是沒得聖道，煩惱不動了，你心不散亂、心不顛倒，怎麼能說白費呢？不可能是白費的。而且臨命終的時候，你修四念處這個正念一提起來，就是不散亂也不顛倒，念阿彌陀佛，阿彌陀佛來放光接引就往生阿彌陀佛國了，怎麼能說白費呢？ 不會白費的，功不唐捐，應該是這麼說。當然這裡面，我感覺你的字也寫得很好，你的文學也不錯，你應該再深入地學一學佛法。 深入地學習， 然後四念處會修得好一點。《 金剛經 》就是四念處， 就是四念處， 你若把《 金剛經 》的道理能貫通了， 你常這樣子用功修行的話， 不可思議啊，有可能你一百天內有好消息，三年就可能得初果了，真的，不是說謊話，真是有這個可能，有這個可能的。我們現在的佛教徒，我們今天的佛教徒，我有一次問印順老法師：「佛法到中國來， 在南北朝的時代， 中國有沒有聖人？ 」印老法師不吱聲， 就是默然。 我等他說話，他就不吱聲。那是什麼意思？ 若是今天，今天的佛教，我們可以說一個得聖道的沒有。因為什麼這麼說呢？ 因為你沒有修這個聖道嘛。你都是做一點方便，現在聞所成慧這個修行都是方便，不是真能得聖道的那一階段的修行，不是的。所以可以說沒有一個人能得聖道的，沒有。現在你修四念處，四念處是聖道，是得聖道，是能成就聖道的法門，它能夠調伏煩惱。所以你如果能夠深刻地認識到這裡，那應該拿出來更多的時間來做這件事，因為它是值得，值得努力的，值得的。我們 ⋯⋯， 我頭幾年， 多少年， 我看見世間上這些有才華的人， 我想要做省主席，我想要做台北市長，我想要做總統。他有這樣願力以後，他發出來這個行動，我們在旁邊看，用那個力量要用多大的力量！ 現在我們若想要修學聖道，你輕描淡寫地就可以得聖道，可以得聖道？ 也應該不次於世間上的名利的那個幹勁，也應該是有那種勁頭，我一定要成功，也應該有這樣的意願，有這樣的精神，你才可以。說我拿零碎的時間，怎麼可以？不可以的。問：法師曾表示修習四念處，對於持名念佛、意欲求生阿彌陀佛極樂世界的人有增上力。唯有人認為持名念佛應不懷疑、不間斷、不夾雜；持名念佛的人兼修四念處能說是間斷、夾雜嗎？答：我認為不是間斷、夾雜。這個事情有一點分別。比如說現在醫生給我 ⋯⋯我有病了，醫生說我有癌症，這個癌症最多再活六個月，那我這時候可能萬緣放下，專心念佛，這個人可能成功了。若是我們現在身體四大調和，心情快樂，我要吃三碗飯就能吃三碗飯，我要跑就能跑。身體健康的人，他若念佛求生淨土，可能這誠心拿不出來，沒有那個有病的人那個念佛的誠懇，那這個人他念佛能不能成功不一定。健康的人和一個有嚴重的病痛的人，這兩個人念佛不一樣，不一樣的。但是若是我們學習佛法能達到一個深心不疑的程度，那就是這個信心從智慧建立的。為什麼你對於佛法有這樣的信心？ 因為有智慧，就是從佛法不斷地學習得到智慧了，有智慧對於佛法有了信心，這個信心很堅定，很深刻的時候，那也不次於有嚴重癌症病的人，「我就死了， 我還求什麼？ 我要專心念佛求生淨土」， 他那個誠心不次於他。那這樣的人念佛也好，他修四念處也好，都會成功的。我是這樣說。
問：「學佛三年， 佛在天邊。 」誠然是古大德對後學者之警語， 佛子應如何策發自己不生退心？答：「不生退心」， 修無常觀。 若是你能夠深入地學習佛法， 增長智慧， 而能夠不生退心，這一般人多數辦不到。一般人不願意嘛，不願意深入地學習佛法，不要說在家居士，連出家法師都是這樣子，都不願意深入地廣學佛法，不願意辛苦，讀書也很辛苦的。所以就不高興，我現在可以講，也可以寫文章了，我就可以了嘛，何必那麼麻煩，那麼辛苦？ 就是得少為足啊，多數是。這樣子你對於佛法不能說沒有信心，你信心不是很強，不是很強。那麼怎麼樣能夠建立自己的堅強的信心，勇猛地精進呢？修無常觀。我將才說， 這個醫生說你有癌症了， 你頂多還有三十天的壽命， 他有無常觀了，「我就要死了， 我去念， 真心誠懇地勇猛念佛」， 就是因為有無常觀了。 所以無常觀能發動他的勇猛， 堅決地求生阿彌陀佛國， 放下世間上 ⋯⋯都能放下了， 這無常觀很有力量。假設我們不需要 ⋯⋯，我們不需要得癌症，我們就能夠有這樣的信心，也一樣。所以修無常觀會發動勇猛，能精進不退，可以這樣做。修無常觀也是可以的。如果我還能有一百年的壽命，不要緊嘛，我現在探探世界也可以，那當然這勇猛心發不起來，發不起來的。
問：守不妄語戒的佛子在人我是非各類鬥爭之中，為了息事寧人，將大事化小、化無之動機而犯戒，說不真實語。除懺悔之外，如何與清淨心相應？答：對，如果你能夠守不妄語戒，但是為了息事寧人，大事化小、化無，你的動機使令能夠停止糾紛，你的動機是這樣的動機，那你說一個方便語不算犯戒。因為你沒有欺騙人的想法，沒有私利，沒有私利的想法，沒有欺騙人從中占便宜的想法，是為利益他人而說一個方便話，這是菩薩道，這不是妄語，是這樣。當然你願意懺悔懺悔也是可以。那麼這心就是清淨嘛，你這是，這個說妄語還是清淨的行為，是清淨心的行為，而不是染汙心。
問：曾有法師叮嚀佛弟子勿將道場當作聯誼會，然而俗家人總是凡夫心，在人來人往中難免會落俗套，有恩有怨，送禮回禮，感情牽纏，你高我低，每每想擺脫這些是非恩怨，總會被認為學佛人怎麼這麼不領情，總會傷到人，徒增彼此的煩惱。請問師父在諸多情誼牽扯中，又如何保全清淨心？答：如果你不願意這些俗套，人情的來往，不願意這些事情。他願意送給你什麼禮，還是接受也可以，不接受也可以，你還是不分別這些事情。別人歸別人的事情，你還是一心念佛、一心用功，久了他自然會明白，就好了，也就會保持清淨心。
問：淨土法門主張這一生念佛求生西方淨土最穩當可靠，但另有一派說法，要到西方談何容易，還是繼續再為人道求福德智慧，積聚資糧，資糧夠了再發菩提心成佛道比較穩當。哪一種說法老師父比較認同？答：還是念佛求生淨土好。關於福德智慧資糧，隨緣隨分地去做一點也是可以，不必專去做這件事。專去做這件事，我認為還是有危險。因為你可能初開始沒有問題，做做就有煩惱。因為你不是和佛菩薩共事，是和凡夫在一起共事，也是有問題，就會有很多問題。有很多問題的時候，你也是凡夫，你也隨著去生煩惱。本來目的是求栽培聖道的資糧，結果跑到三惡道去了。這是一個，這是個問題。所以求生淨土是對的，誠心地念佛求生淨土是對的。但是，就是心不顛倒這是個問題。我們平常念佛的時候，心也很誠懇，很用功念佛。等到我兒子有病了，醫生看不好，我佛就念不下去了。這是什麼意思？ 就是顛倒。 但是若沒有這件事， 你心裡面有顛倒的潛伏的 ⋯⋯， 你這個顛倒的功能潛伏在那裡，你自己不知道。若是兒女、家庭什麼都很順利，你一直不知道自己還是顛倒，等到臨命終的時候顛倒出來了。為什麼呢？ 就是忘掉念佛，哎呀！ 我同可愛的兒、可愛的女分離了，心裡痛。我有很多的財富要分離了，心裡面痛，這時候不能念佛。 所以《 阿彌陀經 》上警告我們心不顛倒。 但是我們那時候作不得主， 心顛倒了。念佛的人有這個問題。所以要預先防止這個問題， 心裡面要修無常觀。 若讀了《 金剛經 》：「凡所有相皆是虛妄」， 你不要執著這件事， 要放下， 世間上的事， 在生存的時候你要訓練自己放得下，那麼臨命終的時候心裡面很自在就往生了。你平常的時候你還「哎呀！我的兒、 我的女， 我的財富、 我的權利」， 你還念念在這裡執著， 雖然也念佛， 你常在顛倒中，臨命終時有困難，你有困難。所以，念佛求生淨土是對的，但是你要預防臨命終的時候能不能心不顛倒，你要預防這件事。臨命終的時候怎麼樣才能不顛倒呢？就是生存的時候要訓練我心不顛倒。你生存的時候你不訓練這件事不行，臨命終時有問題，還不如一個貧苦的人，貧苦人他沒有什麼好留戀的，臨命終的時候一下子就往生了。
問：經中所言諸天、阿修羅、地獄、餓鬼等境界，為何人類的肉眼見不到？要修到何種程度才可以見到？答： 得天眼就可以看到。 得天眼能看見地獄， 看見諸天 ⋯⋯， 諸天能看見一部分， 特別高的天看不見。除非你得阿羅漢了，得阿羅漢也沒有天眼還不行。得阿羅漢有天眼通，能看見色界天，六道中都能看見，凡夫不行。凡夫能看見一部分，欲界天可能會看見多少，色界天是看不見。但是凡夫的天眼能看見地獄，地獄、餓鬼通通都能看見。我們肉眼看不見的境界，天眼都能看得見。得天眼通要有禪定才能看見，但是得禪定也不是容易。所以為何人類的肉眼看不見呢？ 你的肉眼的功能很小，非要天眼的能力才能看得見。問：須彌山在何處？人類的肉眼能否見到？有禪定功夫的人能否見到？答：須彌山在何處？肉眼也是看不清楚，還是要有天眼才能看得清楚。問：有禪定功夫的人能不能看得到？答：有禪定功夫的人還未必有天眼通。有禪定功夫的人要修天眼通，成功了才有天眼通，他才可以看見須彌山，能看見這個宇宙的這些情況，都能看得見，不然還是看不見的。
問：釋迦牟尼佛曾示現金槍馬麥之報，說明定業不可轉。若所有的業都必須受報，應無一人能成佛。是否有些業障可透過修行，令其消滅而不必受報？答：這個業有兩種：一個定業，一個不定業。不定業容易消滅，定業消滅難。但是定業雖然決定受報，但是不一定障道，也可能障礙你修行，也可能不障礙修行，所以雖然有很多的業沒有受報，而是定業，但是不妨礙你修行。但是有的定業是障道，業與業不一樣，不一樣的。所以這件事，我們肉眼不行，你不深入經藏的學習也是不明白這件事。若是消滅業障，力量最大的就是般若波羅蜜，般若波羅蜜能消除一切業障，力量很大，力量是很大的。修無我觀能滅除一切業障，力量也是很大的。我們不修無我觀，很難滅除定業。就是初果聖人，他決定不到三惡道去，為什麼？ 他的無我觀成就了，所以他決定不到三惡道去， 他有這個力量。 但是我們佛教徒：「你修無我觀， 你是小乘。」不是，修無我觀是大乘。你看《 金剛般若波羅蜜經 》是主張修無我觀的。「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」，佛沒有說修無我觀是小乘，佛沒有說這個話。我們中國佛教很多人還是受持讀誦《般若波羅蜜經》的，結果對《金剛經》還是不太明白的， 只是念念文字， 念念文句的《 金剛般若波羅蜜 》， 沒能念文字裡邊的義，那個義你沒能讀。
問：〈 大勢至菩薩念佛圓通章 〉 云：「憶佛念佛， 現前當來必定見佛」， 又云 「不假方便，自得心開」，若持名念佛不能開悟，《楞嚴經》又何以如此說法呢？答： 在《 十六觀經 》上說到， 念阿彌陀佛名號不是一般人能明白的， 要佛才能明白這個道理。 經上說：「一色一香無非中道」， 就現前一般的境界， 這都是佛境界， 但是我們是佛境界嗎？我們也可以在這走路，也可以在這裡坐著，我們還是凡夫境界。無論什麼事情都有淺、有深。但是你若沒有智慧呢，就是膚淺的境界，你智慧高了，同是那件事， 那他的境界不同。 所以你不必這麼講， 你不必說這個話：「持名念佛不能開悟，《 楞嚴經 》又何以如此說？ 」就是那是另一個境界， 大智慧的境界。 我們一般的人多數不行，多數智慧膚淺。我們今天的佛教徒多數是，就是剛才這個話：「學別的法門太麻煩，我念阿彌陀佛還簡單嘛！ 」多數是有這種心情。所以這就表示我們今天的佛教徒的程度都是很膚淺的，都是很膚淺。問： 佛號是否也可理解成咒語？ 倘若可以， 依據《 大悲心陀羅尼經 》， 持大悲咒的力道強者，沙門四果不求自得，可見大悲咒可令人證果，那我們似乎可推論持名念佛也可證果？答：是的，持名念佛也可以證果，但是你的智慧不夠就不能證果。你念大悲咒的時候， 念大悲咒， 我們看《 大悲心陀羅尼經 》上說， 念大悲咒是有 ⋯⋯， 它有一個條件的， 用我們的話來說是有條件。 什麼條件？ 要發無上菩提心的人，他才念大悲咒，才是符合觀世音菩薩的想法。我們念大悲咒的人都發無上菩提心了嗎？ 我看都沒有，多數，我們今天中國佛教，南無觀世音菩薩慈悲原諒我！發無上菩提心的很少很少，很少很少。發無上菩提心也很少很少，所以念大悲咒可以得四果。那你要能夠發出離心，誰發出離心了？ 我們佛教徒裡面誰發出離心了？多數是不及格。所以你這樣的程度，你念大悲咒不能得四果，你不能得初果須陀洹、二果斯陀含、阿那含、阿羅漢，你不能得，不能得的。所以這個法門是它本身有深淺，但是不是每一個人都能適合的，不是。
問：弟子的祖父、祖母的父親、母親賣豬肉，前後長達四十年。所造殺業極重，弟子應如何做方能有效幫助他們？答：最好是和他說因果的道理，讓他發懺悔，讓他自己誠心懺悔，這是最好的辦法。如果他的思想不改變，任何人不能幫助。你小小地祝福他，就是好一點吧，只能這樣子。問：虛雲老和尚及印光大師皆云雍正皇帝乃大菩薩示現，但據所學歷史，皆稱雍正帝興文字獄，大戮功臣，為一暴君，令弟子困惑，望師父慈悲指點。答：虛雲老和尚和印光老法師說雍正皇帝是大菩薩，他有他的看法，就是從他的優點來看，這樣說。但是我們在《 華嚴經 》五十三參，善財童子五十三參，也是到一個惡國王那裡參學。他到那去的時候，還沒有去拜見，沒有見，但是看見國王下令殺人，很殘忍的境界。善財童子就是，說是這是一個有罪過的人，怎麼我前面的善知識叫我來親近他呢？ 他就生出這樣想法，立刻他就感覺這句話說錯了，這樣的想法錯了。原來他一拜見這位，這個暴惡的國王的時候，原來都是假的，殺人、這些殘忍的境界都是化現的，不是真實地殺害眾生。那這樣子就不違反他是大菩薩境界。所以對這雍正皇帝，雍正皇帝是不是到這個程度呢？ 那虛雲老和尚、印光老法師說他是大菩薩，那你去問他，你問虛雲老和尚、問印光大師是不是這個程度？ 那就是這麼一回事。如果他也是這些暴惡的境界是化現的，不是真實的，那他就是大菩薩。如果他是真實有貪瞋癡的煩惱，他去殺害眾生，保護自己的權利去殺人，那是普通的凡夫，而虛雲老和尚、印光老法師就是說錯了。如果說他真是大菩薩，那他們這兩位老法師就說對了。究竟是對是不對，我看我們不要管這個閒事。
問：請問在家佛弟子家中供有三寶佛金身，要如何做早晚功課較為殊勝？請師父開示。答：你問我這話，修四念處最殊勝。
問：我有一個親人的小孩，有犯羊癲瘋，是何因得此果？如何消此業障？答：在《 俱舍論 》上說到，這個放火燒山林，裡邊很多的禽獸被燒死，就容易得這種病。另外呢， 做酒的生意， 賣酒， 也容易使令人得癲狂的這些症、 這種果報。「如何消此業障？ 」這種已經得了這個病， 任何人不能， 除非佛菩薩來， 可以轉， 但是我看佛菩薩也不管這個事情，佛菩薩也不管這個事情。所以只好他這個果報，這是無常的嘛，這果報有時間的，到時候這個業力盡了，這果報也就結束了，然後又恢復正常。只有到那個時候，他的精神正常、思想清明，這時候才能學習佛法，才有可能學習佛法，只有這樣子。這個果報來了的時候，很難轉變，很難轉變的，不容易。
問：家父今年八十歲，已歸依三寶，也偶爾念佛，但內心並不真相信佛法以及佛菩薩的慈悲。弟子非常擔心家父百年後的去處。答：這個你可以，有可能的話，你佛法的這些書、這些初入門介紹佛教的書給他讀，慢慢地轉變他的思想， 可以這樣辦。 另外呢， 你也可以 ⋯⋯， 不過他八十歲了， 這個身體健康情況怎麼樣呢？ 不妨可以帶他到寺廟裡邊，各佛教團體念佛，大眾一起念佛，他有可能心情會轉變，也有可能。問：請問長老，何謂修行？恭請長老慈悲開示。答：修行就是兩件事：一個是消除自己的煩惱，這就是修行；一個是增長自己的智慧，增長戒定慧的功德，這叫做修行。增長戒定慧的功德，消除貪瞋癡的煩惱，這叫做修行。如果你也修行了，貪瞋癡不減，不減少，還繼續貪瞋癡，不能說是修行。