大和尚慈悲，各位法師慈悲！（阿彌陀佛！）不合掌。末學這一次來台灣，當然是應請而來。而我的心裡面，願意到寶剎來拜見大和尚和了公、和各位法師的，但是又不敢來，我恐怕打攪各位。但是昨天的晚間吧，我又接到了消息，我的勇氣又來了，所以今天又來。佛法是講二諦，一個是勝義諦、一個世俗諦。世俗諦有兩種，一種是雜染的世俗諦，一種是清淨的世俗諦。我們現在在什麼地方？ 我們現在在雜染的世俗諦，在這裡。我們在這裡的生活情況是怎麼樣呢？就是惑、業、苦。很清楚，佛菩薩對我們的開示，告訴我們是在惑、業、苦，我們就在這裡生活。我們雖然是在惑業苦裡邊，但是我們從煩惱的家出來了，到了清淨的僧伽藍，到了三寶的地方來了。這表示什麼意思呢？我們不願意在惑業苦裡邊生活了，表示這個意思，雖然我們沒有說話，但是是有這樣的意願的。我不知道我說的對不對。我們是有這樣的意願的，有這樣的意願，我們應該怎麼辦呢？我現在是向各位回講，不是我給各位講，我是向各位回講，這樣意思。我們要做兩件事。第一件事就是學習戒定慧，清淨我們的身口意。如果嚴格地說，就是清淨這一念心，用戒定慧清淨這一念心，我們先做這件事。這件事裡邊，我剛才已經說了，就是三個方法，一個戒、一個定、一個慧。戒、 定， 我們姑且不說了， 我們先說這個慧。 慧就是般若波羅蜜， 用般若波羅蜜來清淨這一念心。清淨這一念心，我們這一念心有什麼問題呢？有什麼問題？簡單地說，就是 「有所得」 。 就是病的 ⋯⋯在我們現在的立場來說， 病的根源就是 「有所得」 ， 是我們一個嚴重的過失所在，在這裡。我們一般的情形，我心裡面動了貪心，我心裡面動了瞋心，我自己感覺不對，我心裡面有問題。我們這樣的反省是對的。如果我們心裡面沒有貪心，也沒有瞋心的時候，我們這個時候是心清淨嗎？ 還有問題。還有什麼問題？ 這個「取相」的煩惱還在，這個取著心還在。我們這個貪心的生起， 和瞋心的生起， 和一切煩惱的生起， 是以「取相」為依止而生起的。如果我們沒有取相的煩惱、有所得的煩惱，貪瞋是不生起的，一切的煩惱是不生起的。我們學習經論上告訴我們對付這個貪心，就是修不淨觀。對付這個瞋心，修慈悲觀。然而經論上也告訴我們，這個不淨觀和慈悲觀不斷煩惱的，只能調伏而已。誰能斷煩惱呢？ 是這個「無我觀」。 這無我觀， 我們有兩個「我」， 一個補特伽羅的我， 還有一個法我。所以修我空觀、修法空觀，然後才能斷一切煩惱，心才是清淨的。《 摩訶般若波羅蜜經 》上有一句話，這個凡夫行二法者，不得增益善根。菩薩摩訶薩行不二法，才增益善根的。我們說栽培善根，現在《摩訶般若波羅蜜經》告訴我們，你行二法是不能栽培善根的。你要行不二法，才能栽培善根。這個二法和不二法，就是有所得、無所得的差別，是這樣子。我們需要學習般若波羅蜜，學習金剛般若波羅蜜也好，學習摩訶般若波羅蜜也好，學習《 維摩詰所說經 》也就是般若波羅蜜， 我們學習《 解深密經 》也是般若波羅蜜。 從這裡得到智慧，然後來清淨我們的取著心，使令這個心與無所得相應。相應的時候，一切煩惱都逐漸地被調伏了，逐漸地被消滅了，這個心就清淨。心清淨，身清淨、口清淨，三業都清淨了。這個三業清淨，主要是般若波羅蜜。但是我們釋迦牟尼佛大慈悲，觀察眾生的身口意， 觀察眾生的分別心， 不可以只是般若波羅蜜， 一定要有戒、 定為方便， 然後才能夠成就無所得的智慧，見第一義諦。成就了無所得的智慧，見第一義諦，這個時候就是聖者，就是聖人。這個時候也還沒能夠完全地清淨，不能完全清淨，還有點不清淨。就要繼續地由見道，還要繼續修道，最後到無學道，究竟清淨到佛的境界。或者是姑且說完全清淨，到阿羅漢的境界，那麼三業清淨。我們說，我們出家人要做兩件事，這第一件事到這裡，姑且說是畢業了。還要做第二件事， 就是「莊嚴」。 第一件事是清淨我們的身口意， 第二件事要「莊嚴」我們的身口意，還要做這件事。莊嚴，怎麼莊嚴呢？ 就是六波羅蜜。以般若波羅蜜成就一切波羅蜜，廣度眾生。一方面利益一切眾生，一方面也莊嚴自己的身口意，也就是莊嚴這一念心。我們這一念心裡面有萬德莊嚴， 即是佛。 我們不要說「即心是佛」，「萬德莊嚴」才是佛， 我們這樣講。「你說這一套我不歡喜， 我願意念阿彌陀佛， 到阿彌陀佛國去」， 我也歡喜。 阿彌陀佛！ 我們念阿彌陀佛，到阿彌陀佛國去萬德莊嚴。不過應該是那麼說，到阿彌陀佛國去還是做這兩件事，一個是清淨，一個是莊嚴。在這裡，恐怕這件事不容易做。在這裡，第一個，我本來是說完了，我還說，再簡單說幾句。在這裡，我們學習般若波羅蜜是困難，不容易。那你般若波羅蜜不能成就，你用般若波羅蜜成就這一念心到第一義諦，不容易。只能夠小小地調伏一點煩惱，煩惱不嚴重地活動。然後我們念阿彌陀佛，信願行念阿彌陀佛，可能往生阿彌陀佛國。我們出家人持名念佛，有可能會成功，可能會成功的，在家居士不一定。在家居士也可能成功，不一定。因為在家居士有「欲」，「欲」是障道因緣， 很困難。 我們出家人離開了欲了， 在寺廟裡面天天念阿彌陀佛， 有可能成功。就算是沒有一心不亂，但是臨命終的時候有可能心不顛倒，那就能往生，我們出家人有可能會成功。一心不亂地念佛，能夠心不顛倒，會成功，有可能成功。在家人很難，在家人說不顛倒，很難啊！很難。我說世俗諦有兩種，一個是雜染的世俗諦，還有一個清淨的世俗諦。清淨的世俗諦我還沒講，我稍微說一點。就是我們成就了般若波羅蜜，見第一義諦以後，用般若波羅蜜，以無所得為方便，一切智智相應作意，以大悲為前導，這時候廣度眾生，這是清淨的世俗諦。 這一切佛菩薩的這些無量功德莊嚴，這是清淨的世俗諦。這個阿羅漢，他的清淨世俗諦少少的，就入無餘涅槃了，清淨的世俗諦不具足，也有多少，不具足。我們北傳佛教是學習大乘佛法的，應該是具足的，應該是具足了清淨的世俗諦，在第一義諦這裡安住不動，廣度眾生。我們大乘佛法應該是這樣子。大和尚慈悲，各位法師、各位同學慈悲！ 我今天，我的心情很歡喜，能夠和各位善知識見面，心情歡喜！這樣就好了。阿彌陀佛！