阿闍黎說故事：折指王阿闍世

「阿闍世」 翻到中國話， 叫做 「未生怨」； 他還沒有降生， 和他父親就有怨恨。這是怎麼回事呢？說是韋提希懷孕的時候，由這些算命先生，或者是相命先生、相面的先生就給他算，說：「這個孩子生出來以後，將來會殺害他的父親。」就說出這種話。說出這種話嘛，他的父親就是頻婆娑羅王，也相信這件事，心裡面就不舒服， 所以就恨， 彼此間就有恨了， 所以叫做 「未生怨」。翻個 「折指」， 把一個手指頭折斷了。 就是降生了以後， 把他擲之於地， 把他摔到地面上去，從樓上摔到地下；用意就是想要摔死他，但是摔不死，只是折斷了一個手指， 所以叫做 「折指」。我看《說一切有部律》上，說到頻婆娑羅王對他還是蠻好，怎麼知道呢？就是能給他軍隊，他統理軍隊，這個阿闍世太子；那可見對他很相信了，給他軍權。但是到了年紀大了的時候，就受到提婆達多的影響。提婆達多他想要統理大眾僧，佛不給他權力，他就是要害佛。同時提婆達多去愚弄阿闍世，叫他去害他的父王，他做王；阿闍世做新王，提婆達多要做新佛。新王、新佛，統治這個世間，不亦樂乎！他這樣去愚弄這個阿闍世王。阿闍世王也是凡夫嘛，名利熏心，做王好啊！就要害他的父親，把他的父親放在……倒不是說牢獄，就是在皇宮裡面一個屋子把他困起來。佛初成道的時候，來到王舍城說法的時候，頻婆娑羅王已經得初果了，他得了初果須陀洹的。 這在 《 阿含經 》 裡面也有提到。《 觀無量壽佛經 》 上說， 就是頻婆娑羅王被困的時候，也就是想念佛，想念佛為他說法，怎麼怎麼的，請佛幫忙的意思也可能會有。這個時候佛就派富樓那尊者、 目犍連尊者為他說法，授八關齋戒。佛又放光明照耀頻婆娑羅王，他就進了一步，就是得到阿那含。但是這件事，說阿那含，與《大毘婆沙論》說的又不合了。因為若得阿那含果，他死了以後應該生到色界天上去了，生到五淨居天也可能。但是在《大毘婆沙論》上說，他的父親是生到四王天上去了，毘沙門天那裡去了。頻婆娑羅王，平常他自己的願望，是願意到兜率天去的。可是因為阿闍世王把他困起來，不給他飯吃，他餓得難過，所以死了以後，到兜率天，經過四王天，經過毘沙門天王這個地方，聞飯香，聞到飯的香味，所以他就做了毘沙門天王的王子了，就沒有到兜率天去。所以《大毘婆沙論》上，有的學者根據這件事，就說人的中陰身是可以轉變的。原來是應該到兜率天去的，現在轉變成為四王天了，中陰身可以轉變的，所以用他作一個例，這樣解釋。這是一件事。其次，在這件事裡邊，頻婆娑羅王在受困的時候，臨死之前，佛同他說了一句話：「我所能幫助你的事情都已經做了， 現在還有剩餘的一點苦， 你還忍耐一點吧！」這是《大毘婆沙論》上這樣說。我們若看比丘律、比丘的廣律，可以知道佛做事情怎麼做法；佛對於做事，他有個方法。我們凡夫做事情，這樣子、那樣子，看佛怎麼做事呢？ 看出家人的戒律，可以知道這件事。有的時候，人的罪業要受果報，佛也多少能有幫助，但是說是完全消除，一點苦惱也沒有，似乎也不容易。阿闍世他做王了以後， 在《 涅槃經 》上有提到， 還有一部經叫做《 普超經 》，那上面說是阿闍世王後悔了，所以就向文殊菩薩懺悔，文殊菩薩為他說一切法皆空的道理，他於是乎得了柔順忍，還沒得無生法忍。這個柔順忍，再進一步就是無生法忍，就是聖人了。在柔順忍這時候還是個賢人，就是他的那個觀一切法空、無我、無我所的智慧，能順於諸法實相，但是還沒能夠斷除煩惱，所以還是個賢位。在這個時候， 阿闍世王死了以後， 入於賓吒羅地獄。「賓吒羅地獄」， 翻到中國話是 「拍球」， 拍球地獄； 就像小孩子運動玩的時候拍這個球， 這個球落到地面上又彈起來，落下去就彈起來。說是阿闍世王入到地獄去，一入就出來了，像拍那個球似的。出來以後，就生到娑婆世界以上的佛世界，上方世界，得無生法忍。等到彌勒菩薩來人間成佛的時候，他要從那個世界回來，回到這個世界，又回到我們這個世界來。回到這個世界，他將來成佛名為淨界如來。這是阿闍世王的事情。阿闍世王，在說《法華經》的時候，他也來了，他來參加。但是在《法華經》裡面，看不到他得到什麼好處，沒有這個記錄。所以到佛說《涅槃經》的時候，他的罪業受了一點現報，就是全身發燒，所以後來又到佛那兒去——由耆婆勸導他，所以他就到佛那邊懺悔這些事情。