阿闍黎說故事：烏陀夷巧度婆羅門女

這個烏陀夷尊者，烏陀夷尊者教化第一，連舍利弗尊者、目犍連尊者都不如他；他教化的眾生得阿羅漢果的，超過舍利弗尊者、目犍連尊者，不得了。這烏陀夷是誰呢？就是佛成佛六年以後，要回到祖國去，為佛作使者，先去通知淨飯王的那個人，就是他。烏陀夷是烏陀夷，迦留陀夷是迦留陀夷，這兩個人不是一個人。烏陀夷這個人，他得了阿羅漢果以後，一直地是度化眾生。他得阿羅漢果以後，他好像度化一個婆羅門女，他就是在那兒靜坐，也不現神通，也不說話，就是靜坐。這個婆羅門女可能是一個有資格的人，婆羅門這個女人有學生，跟她讀書的學生，有個學生到山上去砍柴，當然那個山可能是婆羅門女的花園、公園，是她所有的土地。去砍柴，就看見烏陀夷在那兒坐著，這些學生是讀書人，一看這個沙門，當然知道這是釋迦佛的弟子，就和他說話。這阿羅漢不是平常人，當然這話說得非常好，就感動了這個婆羅門女的學生。學生回去了就對他老師，對這婆羅門女說：「山裡面有一個沙門在那兒靜坐，我同他談話，這個沙門很有學問， 很有道德， 老師可不可以請他來說說話， 開示開示？ 」說：「好啊！」那麼就叫她的學生就去請。請了，那麼到時候烏陀夷就來了，來了請他吃飯。吃完飯了的時候，這個婆羅門女搭一個高座，比烏陀夷坐的座位還高；臉上蒙著一塊布，把這個臉、全身都蒙起來就坐著，坐在那裡。這時候就要請烏陀夷開示，烏陀夷說：「今是非時， 我不講開示。 」從座就走了。 然後這婆羅門女的學生還是到那個 … … ，可見也不是坐在那裡老是讀書，也要去工作，到山上去砍柴，又看見烏陀夷尊者在那兒坐著，還同他說話，說得感覺到有味道。回去還是和老師說：「這烏陀夷尊者，我們今天去砍柴，又遇見他在那兒坐。同他說話，就是話說得有味道。老師！好不好請他再來吃飯，請他給我們開示？」「好！好！」又把他請來。請他來，還是和第一次一樣，這個婆羅門女搭個高座，蒙起來，要請烏陀夷開示。烏陀夷說：「今是非時。」又走了。第三次她的學生還是到山上砍柴，又看見他在那兒坐著，又是說話說得很有意思。回去又對這個老師說：「我們今天又看見那個沙門在那兒靜坐，感覺非常好，老師可不可以請他來講講開示，請他吃飯呢？」「已經請了兩次了，還請？ 」這老師這麼說。 學生說：「妳兩次妳都高慢的樣子， 他怎麼能說話呢？怎麼跟妳講話呢？」老師說：「好，好，好，這一次不高慢，請他來。」請他來了，預備齋、預備飯，當然不一定是吃素，反正就是預備好飯。然後這時候婆羅門女弄個小座、矮座，小小的座坐在旁邊，也不用布蒙起來了。然後很恭敬地表示：「請大德，請您開示。」說這些話。這婆羅門女就提出問題來了。這裡面看出來，這婆羅門女是有學問的人，而且有哲學思想的人，不是一般的人。對那個出家人，這個佛教徒，「你感覺你有學問、有道，我比你還高！」這個婆羅門女原來是有這種思想。現在不得已，被她的學生逼迫，不得已，表示謙下一點就提，但是心裡面還是有事情。就提出問題：「諸法自生耶？諸法是他生、是共生、是無因生呢？」提出這個問題。烏陀夷尊者說：「我們有眼耳鼻舌身意，外邊有色聲香味觸法。內根和外塵一接觸了就有受，或者是苦受，或者是樂受，或者是不苦不樂受，有受就有想，有想就有思，就是這樣子。若是眼根壞了，還能和色塵接觸嗎？還能夠有受、想、思嗎？」說：「沒有。」「耳根、鼻根、舌根、意根就是這樣子。」說完了這話，這個婆羅門女得初果，就得初果了。這時候這婆羅門女讚歎烏陀夷尊者。烏陀夷尊者從座離去，起座就走了。這是《雜阿含經》裡有這一段。其他的地方，烏陀夷尊者現種種的神通變化度化眾生。我看這個阿育王的弟弟出家，得阿羅漢果，只是到時候就乞食，回去就入定，不度眾生，什麼事也不做，這個阿羅漢是各式各樣的情形，不一樣的。但是阿羅漢，在《大毗婆沙論》上講：這阿羅漢，有神通的阿羅漢，他一入定他觀察。觀察的時候一看，這個眾生與我有緣，我能度化他，他就度化；他一觀察這個眾生與我無緣，這個眾生與其他的人有緣，與我無緣，他就不度了，他就不採取行動，是這麼回事，和凡夫不同。我們凡夫知道有緣、無緣嗎？知道這個人與誰有緣嗎？知道這個眾生可度、不可度嗎？完全都不懂啊！不過若是知道慚愧一點，用清淨心還好一點；如果用貪瞋癡，就不是佛法了，是這麼回事。所以世界上的人，非佛教徒裡邊也有好人，也是有好人，也有有功德的人也是有。雖然他不明白佛法，但是他能有智慧，他會思惟，也會做一些有利益的事情，也是有。我們從古人的傳記上也看出來，是有的。其他的宗教裡面也是有好人，也是。就是佛教徒裡面，我們表面上看好像這個人也不是，但是他是菩薩，能利益無量的眾生，這是不可輕視，不能從表面上來看人的。從阿羅漢上看情形，各式各樣的阿羅漢，那就是聖人了；度化眾生，有的度化、有的不度化，各式各樣的情形。我們學習了佛法，也可能學習的一部分而已，自己就固執起來，「啊！要這樣子。」不應該，不要固執。