阿闍黎說故事：脅比丘與馬鳴的辯論

我昨天讀《 馬鳴菩薩傳 》， 那上面說馬鳴原來是個外道， 這外道是出家了， 他這個人讀書非常多，有大智慧，有辯才。因為是在外道出家嘛，所以到佛教的寺院裡來對出家人說：「你若是能同我辯論， 那就沒有問題； 如果你不能同我辯論的話，你們不要打犍槌，不要叩磬，犍槌都不要敲打，不要受人供養。你若打犍槌受人供養，你要同我辯論就可以。」這些出家人都不敢同他辯論，那麼就只好不打犍槌。不受人供養這個事就沒有提，不受人供養怎麼吃飯呢？ 這個就沒有提了。就有這個事情。後來有個脅比丘，是在北天竺住，這是大阿羅漢嘛，他入定的時候，他就看誰能夠有大智慧住持佛法呢？在禪定裡面觀察。就看見那個馬鳴，這個外道，這個人有大智慧，還是有善根，他能住持佛法。於是乎脅比丘從北天竺到了中天竺、中印度， 到這兒來。 到這兒來的時候， 就到這個廟裡邊住， 說是：「你們怎麼不打犍槌呢？ 」 這個廟上比丘告訴他就是如此如此。 說：「不！ 你們從今天開始打犍槌！ 」 說是：「打犍槌， 我們不能和他辯論。 」「我負責和他辯論。 」 舊住的比丘就商議說：「這新來的比丘這樣子， 他可以辯論嗎？ 我看他也沒有什麼了不起， 可以嗎？ 」 商量一下， 說：「可以！ 反正是他負責嘛， 我們就敲犍槌。 」馬鳴這外道聽到敲犍槌了， 就來問：「你們為什麼要敲犍槌？ 」 說是：「我們要和你辯論！ 」 說：「你們誰辯論？ 」「我們新來的比丘和你辯論。 」「那我們見見面看看！」一見面，馬鳴一看這個人，這個儀表看上去非常地安閒自在、心安，行住坐臥、談話或是不談話，這個境界，這個威儀，寂靜！ 不是動亂的境界。說：「好！ 我們可以辯論。 」 大家商議一個時間地點。 說：「不！ 我們不能隨便辯論，要報告國王，然後我們七天以後在什麼什麼地方，要在全城市宣布這件事，然後我們來辯論。」那麼約定好了時間、地點就報告了國王，國王感覺到「哎呀！好啊！」國王來籌備這些事情，籌備好了。這個脅比丘到第六天的時候一入定，把這件事看得清清楚楚，然後到了第七天的時候，他最先到了會場，到論師的高座上先坐好。國王大臣很多的人民都來了，最後是馬鳴這個外道也來了。馬鳴一看，這個脅比丘已經先入座，他也和這個脅比丘對面坐下來。他一看這個脅比丘，比那一天看見還自在，馬鳴心裡想：莫非是聖比丘？ 哎呀！ 今天有好的辯論， 很好！ 心裡也很快樂。 說是：「我們兩個人現在可以開始辯論了，誰先說話？ 誰先發言？ 」脅比丘說是：「當然是我先發言，我是遠來的，你是當地的。我是遠來的客，我先發言。並且我年歲比你大，我又先來這裡坐， 你是後來的， 應該我先發言。 」 那麼馬鳴說：「可爾！ 」 也好， 你發言。脅比丘說：「祝願天下太平， 國王長壽， 風調雨順， 沒有災難。 」 就說這一段話。說完了，這個辯論就是你要講，我就要破你的話，你說出來的話我都給你破壞了，這就是勝利了嘛。脅比丘這樣一講，馬鳴這個人沒有辦法破。預先講好了，輸了以後怎麼處罰呢？「如果我輸了，我給你做徒弟，你是我的老師，我給你做弟子；你輸了，就給我做徒弟。」就是兩個人約會好了。那麼馬鳴輸了，就是拜脅尊者為師父，就剃頭髮受了沙彌戒，然後受了比丘戒。馬鳴這時候就不是外道， 是馬鳴比丘了， 他在一處靜坐，「哎呀！ 我是大智慧人啊，就因為幾句話輸給人家了，這件事我不同意！」後悔了！但是脅比丘不是平常人，是大阿羅漢啊！脅比丘是怎麼回事？在這個《馬鳴菩薩傳》上沒有說這件事，我在其他的地方看見，脅比丘這個人六十歲才出家，出家以後他說：「哎呀！ 人家得了初果， 得二果， 得三果， 得四果阿羅漢， 都是年輕人出家。我六十歲出家，我太晚了呀，我還有幾天的壽命呢？我要特別地精進用功！」怎麼辦法呢？他這個脅不著床，就是不倒單了，一直地用功修行，不倒下來睡覺，所以稱之為脅比丘。他是得了阿羅漢，有神通的呀，那麼他一入定就知道馬鳴心裡面不服氣！「你先想好了，叫我沒有辦法破你，這不算智慧啊！」反正心裡面不歡喜。但是脅比丘一入定知道他心裡不服氣，就是在夢中示現一些不可思議境界。「哦！ 這個脅比丘不是平常人，我應該給他做弟子。」那麼這個心就服了。心一服了，他原來是外道嘛，不明白佛法，然後他學習佛法，很快地就是大論師。