復次，有時於他身生我，如有一人，受使遠行，獨宿空舍。夜中有鬼擔一死人來著其前， 復有一鬼逐來， 瞋罵前鬼：「是死人是我物， 汝何以擔來？ 」先鬼言：「是我物， 我自持來。 」 後鬼言：「是死人實我擔來！ 」 二鬼各捉一手爭之。 前鬼言：「此有人可問。 」後鬼即問：「是死人誰擔來？ 」是人思惟：「此二鬼力大，若實語亦當死， 若妄語亦當死， 俱不免死， 何為妄語？ 」 語言：「前鬼擔來。 」
後鬼大瞋，捉人手拔出著地，前鬼取死人一臂拊之即著。如是兩臂、兩腳、頭、脇，舉身皆易。於是二鬼共食所易人身，拭口而去。
其人思惟：「我人母生身， 眼見二鬼食盡， 今我此身盡是他肉。 我今定有身耶？為無身耶？若以為有，盡是他身；若以為無，今現有身。」如是思惟，其心迷悶，譬如狂人。
明朝尋路而去，到前國土，見有佛塔眾僧，不論餘事，但問己身為有為無？諸比丘問：「汝是何人？ 」 答言：「我亦不自知是人、 非人？ 」 即為眾僧廣說上事。諸比丘言：「此人自知無我， 易可得度。 」 而語之言：「汝身從本已來， 恒自無我，非適今也。但以四大和合故，計為我身，如汝本身，與今無異。」諸比丘度之為道，斷諸煩惱，即得阿羅漢。
是為有時他身亦計為我。不可以有彼此故謂有我。
昔有一人，受使遠行獨宿空舍，中夜有一鬼，擔死人來著其前，後有一鬼逐來瞋罵前鬼：「是死人是我許， 汝何以擔來？ 」 二鬼各捉一手諍之， 前鬼言：「此有人可問， 是死人是誰擔來？ 」 是人思惟：「此二鬼力大， 若實語亦當死， 若妄語亦當死， 二俱不免， 何為妄語？ 」 語言：「前鬼擔來。 」 後鬼大瞋捉手拔出著地，前鬼取死人一臂補之，即著。如是兩脚頭脅皆被拔出，以死人身安之如故，於是二鬼共食所易人身拭口而去。 其人思惟：「我父母生我身， 眼見二鬼食盡，今我此身盡是他身肉，我今定有身耶？為無身耶？若以有者盡是他身，若無者今現身如是。」思惟已其心迷悶，譬如狂人。明旦尋路而去到前國者，見有佛塔眾僧， 不可問餘事， 但問己身為有為無？ 諸比丘問：「汝是何人？ 」答言：「亦不自知是人非人？ 」即為眾僧廣說上事。諸比丘言：「此人自知無我，易可得度。」而語之言：「汝身從本已來恒自無我， 非適今也！ 但此四大合故計為我身。 」 即度為道，斷諸煩惱即得羅漢道。是為能計無我虛，得道不遠。