阿闍黎說故事：當他心通遇到不取相者

有個南陽慧忠禪師，在他的傳上說他是六祖慧能大師的弟子，就是他的學生，但是《六祖壇經》上沒有看見他向六祖慧能禪師怎麼樣學習佛法的記錄，沒有，只是簡單說是他的學生。他好像是在山裡面住四十年不下山，後來總是名稱普聞，道德高深了、名稱普聞。唐肅宗，大概是安祿山造反以後，唐肅宗回到長安了 （唐肅宗好像是信佛）， 就請這位禪師來到長安。 來到長安， 有的時候總是也聽聽老法師講講禪，這樣意思。他死了就是唐代宗。這時候發生了一件事， 就是從印度來了一位梵僧， 叫長耳三藏 （大耳三藏）。 長耳三藏來了， 他就說他有他心通 （你心裡想什麼事我都知道）， 這個長耳三藏就是這麼樣態度。這個皇帝（國王）一看，「哎呀！ 這樣不得了，請您和慧忠禪師見見面、談談話。」那麼就大家見面了。見面了， 這個慧忠國師就說：「你有他心通嗎？ 」 長耳三藏說：「不敢。 」這個時候慧忠國師稍靜一下， 說：「你現在看看老僧在什麼地方？ 」 這個長耳三藏大概也是要靜一靜吧，「喔！ 現在國師在四川 （那地方說西川， 必是四川的西部） 看競渡。 」 競渡， 就是五月節的時候大家賽龍舟的事情。 說是：「你是一國之師，你不在廟裡面用功修行，怎麼跑到四川去看競渡呢？」這個話裡頭也有點譏諷的味道。這個時候慧忠國師不否認這句話，那麼就是承認了、默認了。過了一會兒， 說是：「你再看看老僧現在在什麼地方？ 」 這個長耳三藏必是也看一看，「哦！ 現在一國之師你在天津橋上看弄猢猻。 」 就是看耍猴子戲， 在那裡看這個猴子戲的。這個時候慧忠國師也不否認，就是有這件事。過了一會兒，慧忠國師說：「你現在看看老僧在哪裡？ 」 這個長耳三藏看了老半天， 說：「不知道。 」 不知道是在哪裡。 然後慧忠國師說：「你這野狐精！ 」 就訶斥他， 說他是野狐精。這個故事裡面我看出來兩件事：第一件事，這個慧忠國師當然那時候他是說在長安的光宅寺在那住，和長耳三藏見面也可能是在皇帝的皇宮裡，皇帝當時也會看看兩位大德的對話， 也可能是這樣， 總是在長安了 （現在是西安）。 但是他一靜下來的時候就跑到西川去了，我們能明白這件事嗎？這個話我們可以聽懂嗎？若按我們凡夫的人，你坐在這裡打妄想，忽然間想到在紐約，在想那裡。如果去過紐約的話，就是會心裡面一想：我在什麼什麼地方，或者花園裡或者朋友家那麼想，也有這個境界。現在是慧忠國師為試驗這位長耳三藏，試驗他的神通、有沒有他心通，一下子他的心就到那兒去。這件事是這樣，若是我們沒有得禪定的人、沒有那麼大修行的人，我們坐這裡打妄想到那去、到什麼地方去，心就是到什麼地方去，沒有什麼形相可見的，也可以這樣說。道教有些修行人會出神，出神就是有出陰神、陽神的不同。陰陽有什麼不同呢？ 陰神，就是出去了沒有形相，你看不見；陽神就是看見了，有一個小孩，或者大、或者小。這個陽神要功夫高一點才可以，陰神功夫還不是那麼高。現在是說南陽慧忠國師他在四川看競渡，那麼就是現出一個出家相，現出一個相來，這個功夫是很高的。也可以說這就是出神，也可以用這個名字說；或者說這是意生身也可以，這是要有功夫的人才可以的。就是他這個心力是非常快的，就是一下子你想到哪裡就是在哪裡，天津橋上看競渡也是一樣的道理。而慧忠國師沒有否認這件事，就是承認了，就是這個人是有他心通，是有的。但是第三次問他，他就不見了，這是什麼意思呢？就是慧忠國師他這個第六意識 （我們造生死業是第六意識， 修學戒定慧還是第六意識）， 這個第六意識不取相了，或者說是不與萬法為伴侶，這個第六意識湛然獨立，不取一切法的相，這個時候就沒有相可見了，所以這樣子長耳三藏看不出來，看不到。這個事情或者說是聖人才可以辦得到，但是也很難說。你如果得到四禪八定當然也是可以，加上佛法的熏習，觀一切法空、無我、無我所，常常地練習、令心裡面無分別，當然你若純熟了隨時就是可以入於這個境界；入於這個境界，那也就是你也不能看見，你的功夫淺你就不能看見，不知道是怎麼回事。如果真是入於聖位，不與萬法為伴侶，內心裡面湛然常寂，長耳三藏可能他還不是聖人，所以他不能知道南陽忠國師的境界。