又十無學支所攝五無學蘊，所謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，名極清淨道。這是第二科 「極清淨道」； 前面是 「極淨道果」， 這裡說 「極清淨道」。「又十無學支所攝五無學蘊」， 在阿羅漢所成就的功德裡面， 總說起來就是十無學支。 阿羅漢所應該學習的都已經學習了， 所以叫做 「無學」；「支」， 就是一分一分的。這裡說 「所攝」， 十無學支， 無學支一共有十分； 現在不是說十無學支， 是它所攝的 ── 謂「五無學蘊」，這五分攝在十無學裡面。「蘊」就是積聚的意思。「所謂戒蘊、定蘊、慧蘊、 解脫蘊、 解脫知見蘊」， 這五蘊。第一個是 「戒蘊」， 就是大阿羅漢他持戒清淨， 所以叫做 「戒蘊」。「定蘊」， 簡單地說， 大阿羅漢一切時、 一切處， 他心無動亂， 能明靜而住， 那麼就叫做定蘊。「慧蘊」， 就是阿羅漢的無我的智慧， 叫做慧蘊。「解脫蘊」， 就是阿羅漢的身口意裡邊， 沒有一切煩惱的繫縛， 得大自在了， 叫做解脫蘊。「解脫知見蘊」， 就是阿羅漢他有智慧， 知道解脫了， 就叫做解脫知見蘊； 另有一個解釋，就是他明了不解脫的過失、解脫有大功德，所以叫做解脫知見蘊。「名極清淨道」， 就是他的身口意有戒定慧的清淨莊嚴， 沒有煩惱的汙染， 所以叫做 「極清淨道」。這是第二科。 下面第三科是 「住聖功德」， 分三科， 第一科是 「標」。
又由證得此極淨道，離十過失，住聖所住。這就叫做 「住聖功德」。 又由於這位阿羅漢的聖者， 他成就了極清淨道的關係， 他遠離了十種過失，安住在聖人所住的地方。看這個《披尋記》的解釋：
《披尋記》七五五頁：又十無學支所攝五無學蘊等者：謂無學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正智，是名十無學支。此中正語、正業、正命，戒蘊所攝。正念、正定，定蘊所攝。正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝。正解脫，解脫蘊所攝。正智，解脫知見蘊所攝，應知。
，《 披尋記 》把十無學支列出來，是什麼呢？「謂無學正見」，「正見」， 也就是指通達無我的智慧叫正見。 但是在根本智來說是無分別的， 也包括了後得智的有分別，這叫做正見。「正思惟」，就是阿羅漢雖然成就無學道，但是他內心裡面有的時候、入定的時候，他還是思惟苦集滅道的道理，所以叫做正思惟。「正語」， 他成就無學道之後， 得阿羅漢道之後， 有的時候他也有語言。 有語言，他決定不說妄語，妄言、綺語、惡口、兩舌的事情都沒有。他都是符合清淨佛法的語言，這叫正語。「正業」，就是他行住坐臥的時候，或者是辦大眾僧的事情，或者是他自己乞食的事情，也是一切時處正知而住，所以叫做正業。
，就是他雖然得了阿羅漢道，他也有衣食臥具、生活所需的事情，這些事情他老老實實地向人乞求，而不會為了生活的事情欺騙人的，不會有這種事情，所以叫做正命。「正精進」，他所有合法的身語意的行動，都是不可動搖的，所以叫做正精進。「正念」，就是他念這個清淨法，念這個清淨法門的時候，都能夠明了地現前，叫做正念。「正定」， 剛才說那個定蘊的意思。「正解脫」， 就是解脫了一切的煩惱。「正智」， 就是通達無我義； 為人說法的時候， 也是從這裡發出來的， 所以叫做正智。「是名十無學支」。「此中正語、 正業、 正命， 戒蘊所攝」， 這下邊是 《 披尋記 》 的作者解釋 「十無學支」。 正語、 正業、 正命， 這三支是屬於 「戒」。 正念、 正定屬於 「定蘊所攝」。「正見、正思惟、 正精進， 慧蘊所攝。 正解脫， 解脫蘊所攝。 正智， 解脫知見蘊所攝， 應知」。
云何名為十種過失？這是第二科解釋。 第一科是標 （住聖功德）， 下面第二科是解釋。 分兩科， 第一科是 「辨過失」； 分兩科， 第一科是 「徵」。「云何名為十種過失」， 這是 「徵」。 下面第二科是 「列」， 列出來這十種過失。
所謂依外諸欲所有愁、歎、憂、苦種種惱亂，苦苦相應過失。沒有得聖道的時候 ─ ─ 尤其是沒得聖道、沒得初果的時候，「依外諸欲」，依外邊的色聲香味觸， 心裡面有種種欲。 有了欲的時候， 也就有愁歎憂苦的這些事情。「種種惱亂」， 在欲上會有很多的惱亂的事情， 內心裡面有很多的苦、 很多的苦惱， 這是 「苦苦相應」 的 「過失」。
又有依內不護諸根過失。由不護諸根故，生愁歎等。「又有依內不護諸根過失」， 沒得聖道的時候， 在我們內裡邊的眼耳鼻舌身意這六根，自己不知道保護，「不護諸根」。不護諸根，就是諸根有過失；諸根有過失，是由自己的不如理作意生出來的。若是能夠有如理作意，那麼六根就清淨了，所以「不護諸根」也就是有不如理作意的過失。「由不護諸根故，生愁歎等」，不學習佛法、成就如理作意的時候，就會有愁歎的這些事情。看 《 披尋記 》：
《披尋記》七五六頁：又有依內不護諸根過失等者：當知此由無學正念而得遠離。具足成就六恆住法，安住上捨，無喜無憂故。「又有依內不護諸根過失等者： 當知此由無學正念而得遠離」， 若是成就了阿羅漢的時候，他內心裡面常念苦集滅道，他有這樣的正念，就不會有「不護諸根」的這些事情了。「具足成就六恆住法」， 眼耳鼻舌身意六根， 它長時期地安住在不憂、 不喜， 安住在清淨的境界裡面， 這叫 「六恆住」。「安住上捨」， 他心裡面安住在上捨的境界裡面。初果聖人也會有捨的功德，初果、二果、三果、四果都有這種功德。但是四果阿羅漢的無學， 他所成就 「捨」 的功德是最殊勝的， 所以叫做 「上捨」。 什麼叫做上捨呢？ 「無喜無憂故」， 就是他的這個清淨心， 不管遇見什麼可愛的境界、 可恨的境界， 他心裡面不喜也不憂，那就叫做上捨。
又有愛味樂住過失。這是第三個過失。看這個《披尋記》的解釋：
《披尋記》七五六頁：又有愛味樂住過失者：當知此由無學正定而得遠離。於諸靜慮無有愛味相應故。「又有愛味樂住過失者：當知此由無學正定而得」，這裡說到「愛味樂住過失」，不是指世間上的欲說的； 這是得到色界定 （色界四禪）、 無色界的四空定， 在禪定上沒有愛味，是這樣的境界。這個有愛味的過失，「當知此由無學正定而得」，就是佛教徒得了阿羅漢的時候，他也知道無色界的四空定、色界的四禪也是無常無我的，他不在那上有所愛著。 所以阿羅漢成就的正定， 就會遠離這個過失的。「於諸靜慮無有愛味相應故」。
又有行住放逸過失。看這個 《 披尋記 》：
《披尋記》七五六頁：又有行住放逸過失者：當知此由無學正精進而得遠離。於行、於住常無放逸故。阿羅漢，這個無學的聖人，「正精進」，他是長時期地不懈怠，所以他能夠遠離行住的過失。「於行、於住」，前面曾經解釋過什麼叫行、什麼叫住。這裡這個「住」還是應該這樣解釋： 就是入定的時候名為 「住」； 出定的時候名之為 「行」。 不管是入定也好、出定也好，他的心常是清淨無染的，所以沒有放逸過失。這是兩種。
又有外道不共，即彼各別邪見所起語言、尋思、追求三種過失。「外道不共」， 就是不共於佛法， 單獨是外道有這樣的過失。 什麼呢？ 「即彼各別邪見」， 外道與外道也不完全是一樣的， 但是既然說他是外道， 他就是有邪知邪見的。由於他內心不合道理的思想，所發起的語言、發起的尋思、發起的追求，也因為他有邪見的關係，也都有了過失。看這個 《 披尋記 》：
《披尋記》七五六頁：又有外道不共等者：此中三種過失，皆由外道各別邪見所起，不共聖教。當知此由無學正語、正思惟、正業、正命而得遠離。「又有外道不共等者：此中三種過失，皆由外道各別邪見所起」，一般的邪知邪見，有常見、有斷見，還有各式各樣的邪知邪見。有持牛戒、持狗戒、持雞戒，這些邪知邪見的事情。「不共聖教」， 聖教是沒有這些事情。「當知此由無學正語、 正思惟、 正業、 正命而得遠離」， 這三種過失， 由於阿羅漢他是正語，所以和「語言」是相對的；正思惟，就是和「尋思」是相對的；正業、正命，就是和「追求」相對的，所以「而得遠離」這三種過失。
又有依靜慮邊際過失。看這個 《 披尋記 》：
《披尋記》七五六頁：又有依靜慮邊際過失者：當知此由無學正解脫而得遠離。不依靜慮邊際，妄計清淨故。第四靜慮，名靜慮邊際。妄計清淨論者，執此已得究竟解脫故。「依靜慮邊際過失」，指什麼說的呢？「當知此由無學正解脫而得遠離」，無學正解脫， 就解脫了一切的愛煩惱、 見煩惱。「不依靜慮邊際」， 阿羅漢不會在靜慮邊際這裡，「妄計清淨故」， 錯誤地執著成就了靜慮邊際的時候， 就是成就了色界第四禪， 認為那裡是究竟圓滿了， 不會有這種執著， 不會有這種錯誤的思想。「第四靜慮」 叫做 「靜慮邊際」。「妄計清淨論者， 執此已得究竟解脫故」， 錯誤地執著色界第四禪是清淨的， 有這種思想的人。
，執著色界第四靜慮是究竟圓滿了，有這樣的執著，這就叫做 「靜慮邊際過失」。我想我們佛教徒，若是只是修奢摩他的止，而不修習毘缽舍那的時候，你能避免這個過失嗎？我看不能！我看是不能避免這個過失的。
又有緣起所攝發起取雜染品過失。又有發起行雜染品過失。「又有」， 除了前面八種， 又有在因緣生起這件事上， 屬於這件事的 ─ ─ 「發起取雜染品」的過失。就是前面解釋過，愛緣取這是一種過失，但是愛和取都是煩惱。「又有發起行雜染品過失」， 這是和前面的取雜染品性質有差別。「又有發起行雜染」， 行是業， 取是煩惱。 就是在業的時候， 在你的身口意有所行動的時候， 那上面也有煩惱的雜染，但是它有業了，和前面單說煩惱的雜染有差別的。所以這算兩種過失。看這個 《 披尋記 》：
《披尋記》七五七頁：又有緣起所攝發起取雜染品過失等者：此二過失，當知由無學正智而得遠離。如實了知雜染因故。「無學正智」， 就是如實地、 正確地、 真實地明白這是雜染。 這個還不是一個簡單的事情。我們若不深入地學習教義，你很難達到這裡，你不知道你是錯誤。
若於如是十種過失永不相應；唯有最後身所任持，第二餘身畢竟不起，於最寂靜涅槃界中，究竟安住。一切有情乃至上生第一有者，於彼一切所有有情得為最勝。是故說名住聖所住。這下面第二科 「顯聖住」， 前面是 「辨過失」。「若於如是十種過失」，若是這位佛教徒、這位修行人，對於這十種過失，「永不相應」， 這就是不是暫時的。 暫時地不相應， 譬如說是非佛教徒， 他能修禪定成功了， 他暫時地能離欲，但是禪定成功的色界定、無色界定是無常的，若失掉了這樣的禪定之後，又跑回到欲界，又開始有欲了，所以那是暫時的。「若於如是十種過失永不相應」，那一定是佛教徒。佛教徒學習禪波羅蜜，也學習般若波羅蜜，能夠斷滅煩惱的種子；所以若是除滅了以後， 永不會再有這種錯誤的事情了， 所以叫做 「永不相應」。「唯有最後身所任持」， 但是這個時候還有這麼一個問題， 就是你內心裡面沒有煩惱、也沒有煩惱的種子，是永久不會再有這種過失，但是你這個身體還存在，你這個色受想行識的有漏的身體還在。這個身體還為那個業力所攝持，它還暫時地存在，還有這個問題。但是這個身體是最後身了，它若結束以後，不再會有這樣的果報了，所以叫「最後身所任持」。 因為這個身體是有漏業所招感的， 也還有很多的苦， 也不是一個理想的境界。「第二餘身畢竟不起」， 這上面說 「顯聖住」， 顯示聖人的境界。 前面，「唯有最後身所任持」， 那就是有餘依涅槃的境界。「第二餘身畢竟不起」， 就是除掉了最後身， 其餘的時候，就是第二生，這個身體是決定不再現起了。這個有漏的身體，這個汙穢的身體，決定不會再現起了。「於最寂靜涅槃界中， 究竟安住」， 這位聖者他棄捨了這個身體以後， 他在什麼地方住呢？ 他在那個 「最寂靜」；「最寂靜」， 煩惱是動亂的， 煩惱的果報也是動亂的， 現在到無餘涅槃的時候， 這兩件事都沒有了， 所以是 「最寂靜」， 最寂靜的不生不滅的地方。「究竟安住」， 就是圓滿地安住在這裡。「一切有情乃至上生第一有者，於彼一切所有有情得為最勝」，在沒得聖道的這「一切有情」， 或者是包括三果聖人在內。「乃至上生第一有者」， 上生到非想非非想天的第一有的人。「於彼一切所有有情得為最勝」，在涅槃這裡究竟安住的這個聖者，對於那些一切有情來說，這位在涅槃這裡安住不動的人，他是最殊勝的了。「是故說名住聖所住」。看 《 披尋記 》：
《披尋記》七五七頁：唯有最後身所任持等者：住有餘依涅槃界中，是名最後身所任持。住無餘依涅槃界中，是名第二餘身畢竟不起，於最寂靜涅槃界中，究竟安住。此於一切有情乃至上生第一有者，得為最勝，名住聖住。「住聖住」就是這麼解釋。
以能遠離十種過失，又能安住聖所住處，故名功德。「以能遠離十種過失」， 這下面第三科結束這一段文。 因為這個聖者他能遠離前面所說的十種過失，「又能安住聖所住處」， 就是涅槃， 故名叫做 「功德」。下面第二科。
又若彼果、若極淨道、若彼功德，如是一切，總略說名證得極清淨道及果功德。這是前面一樣一樣都有解釋了。
又此證得極清淨道及果功德義，廣說應知如所說相。除此更無若過若增。「又此證得極清淨道及果功德義， 廣說應知如所說相」， 經論裡面說的很多， 應該知道就是這裡所說這麼多，「除此更無若過若增」 了。
若得如是最上無學諸聖法者，如是聖法相應之心，於妙五欲極為厭背；無異熟故，後更不續。
。前面是第一科「顯證得」；這是兼顯還有解脫的事情。分兩科， 第一科是 「有餘依攝」。若是這位佛教徒、這位聖者，成就了這樣「最上無學諸聖法者」。「如是聖法相應之心」，這樣的聖法─ ─ 十無學法就是聖法了，於這樣的聖法相應的那個清淨心。「於妙五欲極為厭背」， 對世間上有漏的妙五欲， 他是特別地厭棄。「無異熟故， 後更不續」， 他因為不執著那件事了，他內心裡面沒有愛煩惱、也沒有見煩惱 ─ ─ 厭離、厭背五欲，所以他不會再有這種果報、再會去得這種果報。異熟就是果報。「後更不續」， 現在這個果報結束了以後， 再不相續的。看這個 《 披尋記 》：
《披尋記》七五七頁：若得如是最上無學諸聖法者至後更不續者：決擇分說：若聖弟子將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害。由染汙法種子滅故，不復能感當來異熟果，亦不復能生自類果。（陵本五十一卷十八頁） 此說無學聖法後更不續道理， 準彼應知。「若得如是最上無學諸聖法者至後更不續者：〈 決擇分 〉 說： 若聖弟子將入無餘涅槃界時， 所有一切善及無記諸法種子皆被損害」， 這位聖者將入無餘涅槃的時候， 所有的一切世間的善法，及無記的諸法。一切法分三類：一個惡、一個善、一個無記。這些聖者到了阿羅漢的時候，不會再有這種過失，不會有惡的事情。剩餘的就是善和無記的諸法，這兩法的現行和種子；現行在入無餘涅槃的時候就結束了； 在沒有入無餘涅槃、 要入無餘涅槃的時候，「皆被損害」， 他那個無我觀的智慧有大力量， 能把這些法的種子都消滅了。「由染汙法種子滅故， 不復能感當來異熟」， 世間上的善法及無記法， 若按無漏的功德來說，那也是染汙法，它不是清淨的。這些染汙法的種子，被他的無漏的戒定慧消滅了，「不復能感當來異熟」， 那些種子沒有功能再得到將來的這個果報。當來的 「異熟果」，「異熟果」， 這個果報就是生命體， 就是色受想行識。 色受想行識裡邊，那個無記的異熟識就是阿賴耶識，它是果報體，不再能感當來的異熟果了。
，「生自類果」，就是善法種子生善法果，惡法種子生惡法果。現在這裡這個 「自類果」， 應該說善法， 因為阿羅漢他的異熟識裡面沒有惡法種子了。現在說是這些種子都被消滅了，善法及無記法的種子被消滅了，所以不招感異熟的果報，是屬於無記的果報；「亦不復能生自類果」，就是也沒有功能再生起有記的果報，就是善法的果報也不現前了。「陵本五十一卷十八頁」， 有解釋這件事。「此說無學聖法後更不續道理， 準彼應知」， 這裡這一段文說的是 「無學聖法後更不續」，已經成就阿羅漢、無學道的這個人，他所有的色受想行識「後更不續」，這一生以後再不相續了。若按大乘佛法來說，有漏的這一切的色受想行識是不相續了；他無漏的功德還會相續下去的。 這裡是按照小乘佛法來說，「後更不續道理， 準彼應知」。
若世間心雖復已斷，猶得現行。彼於後時任運而滅。前面是總說的， 說色受想行識； 現在單獨說 「心」。「若世間心」， 若是阿羅漢這無學聖者，他沒有入無餘涅槃的時候，色受想行識存在的時候，他的心、了別性的心，那一部分的種子，「雖復已斷， 猶得現行」， 它還是能活動的， 還有了別性。「彼於後時任運而滅」， 但是入無餘涅槃， 自然地也就滅掉了。看這個《披尋記》的解釋：
《披尋記》七五八頁：若世間心雖復已斷等者：一切種子異熟果識，名世間心。證轉依已，諸漏永盡，彼世間心，說名已斷。然於爾時，唯餘清淨識緣名色、名色緣識相續而轉，彼世間心說猶現行。若壽量盡，識捨所依，永不更生，是名後時任運而滅。「若世間心雖復已斷等者：一切種子異熟果識」，這就是指阿賴耶識說。「一切種子異熟果識， 名世間心」， 這個 「世間心」 就指阿賴耶識說。「證轉依已」， 阿羅漢由三果的後心，一剎那間得無學道的時候，就是轉依了。就是轉變了有我的這種虛妄分別心，完全滅除了， 成了無我的智慧、 清淨的智慧現前了， 這就叫做 「轉依」。「證轉依已，諸漏永盡」，這個時候一切的煩惱永久是消滅了。「彼世間心，說名已斷」， 這就叫做 「世間心」， 說名叫做 「已斷」。 這樣解釋， 就是我們有所執著的這一切心；譬如說我們這一念心，若是沒有到無學道的阿羅漢的時候，我們的心就是有我執的習氣。譬如說是初果聖人沒有分別我執，可是俱生我執還在。初果、二果、三果，沒得四果的時候，他那個俱生我執還在，這都是染汙的心。但是到了四果阿羅漢的時候，這個俱生我執沒有了， 就是清淨心了， 所以叫 「彼世間心， 說名已斷」。「然於爾時，唯餘清淨識緣名色、名色緣識相續而轉」，這個時候他還有剩下來的，「餘」， 剩餘的清淨識； 就是沒有我的煩惱， 那一念清淨心， 那叫做 「清淨識」。「緣名色」， 清淨的識緣名色； 就是 「識」 為因緣， 而有名色的現起。「名色」， 在色受想行識來說， 受、 想、 行、 識就是名， 加起來就叫 「名色」。 就是以 「識」 為緣， 而有名色的現起，就是那個清淨識。「名色緣識」，名色為因緣，而有識的現起；這樣說呢，識和名色是互相為緣而現起的。「名色緣識相續而轉」，就是剎那剎那地、相續地可以現行的活動。這是清淨的緣起，就是雜染的緣起已經滅掉了。但是由長時期的修學無漏的戒定慧，又在阿賴耶識裡面熏習了清淨的種子；清淨種子的現行，所以叫做「清淨識緣名色、名色緣識相續而轉」。這個地方把 「世間心雖復已斷， 猶得現行」 解釋得很詳細。「彼世間心說猶現行」，就這麼講。「若壽量盡， 識捨所依」， 若是他的壽命盡了， 壽命結束了。 這個時候， 這個識沒有那個壽的支持了，他就棄捨了所依，那就棄捨了名色了。「永不更生」，那個識就不現起了。「是名後時任運而滅」。
又煩惱道後有業道，於現法中已永斷絕；由彼絕故，當來苦道更不復轉。由此因果永滅盡故，即名苦邊。更無所餘，無上、無勝。這是第二科 「無餘依攝」。 前面是 「有餘依攝」， 現在說 「無餘依攝」。「又煩惱道後有業道」，「道」 是通達的意思； 從這裡能到那裡去。 煩惱這個地方、這條道能到業力那個地方去， 所以叫 「煩惱道」。「後有業道」， 能現起後有的就是 「業道」， 就是煩惱能到業力那裡。「後有」， 就是將來的果報； 將來的果報的現起， 是要依據現在造的業 ─ ─ 或者是善業，或者是惡業，或者是不動業，由這個業去招感後有的果報。「於現法中已永斷絕」， 這位無學的阿羅漢， 他對這個煩惱道、 後有業道， 在他現在的色受想行識裡面，已經完全消滅了。「由彼絕故，當來苦道更不復轉」，因為他的煩惱道和業道已經滅絕了，所以來生的「苦道」─ ─ 就是來生的色受想行識，「更不復轉」，不可能再現起了。「由此因果永滅盡故，即名苦邊」，「由此因果永滅盡故」，由於前面所說的，有漏的因、有漏的果永久滅盡了，不是暫時的。「即名苦邊」，就是苦惱到此為止了。「更無所餘」，更沒有剩餘的有漏的因果了。「無上、無勝」，這個時候純是清淨、無漏的境界，是最殊勝的。看這個 《 披尋記 》：
《披尋記》七五八頁：又煩惱道後有業道等者：緣起所攝無明、愛、取，名煩惱道。行、有二支，名後有業道。識乃至受，及生、老死，名當來苦道。如是三道差別應知。「緣起所攝無明、 愛、 取」，「無明、 愛、 取」 都是因緣有的； 以無明為緣而有愛，無明為緣而有取， 叫 「無明、 愛、 取」。 無明就是沒有智慧， 不知道這樣的思想是有過患的。 我們會放縱自己有愛、 有取， 這叫做 「煩惱道」。「行、有二支，名後有業道」，行和有；
，就是我們的煩惱活動的時候造了業，造業的時候，業成就了叫做行。這個「行」逐漸逐漸地積聚，有力量可以招感果報了，這個時候叫做 「有」。「行、 有二支， 名後有業道」， 將來果報的因。「識乃至受， 及生、老死， 名當來苦道」， 識緣名色、 名色緣六入、 六入緣觸、 觸緣受，「及生、 老死」， 這叫做當來的苦道。「如是三道差別應知」。
此中若入聖諦現觀；若離障礙；若為證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事；若修習如所得道；若證得極清淨道及果功德；如是名為出世間一切種清淨。
，這下面第五科是結束這一段文。
，這一大段文裡邊，第一段說的是「入聖諦現觀」；第二段是說的「若離障礙」；第三段就是「若為證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事」，這是一段；「若修習如所得道」，這又是一段；「若證得極清淨道及果功德」， 這是剛才說的這一段。「如是名為出世間一切種清淨」， 這是結束這一段文。下面 「明普攝義」。
又此出世間一切種清淨義，廣說應知如所說相。除此更無若過若增。「又此出世間一切種清淨義， 廣說應知如所說相」， 這裡說的一共是七段， 就是七支。這裡「出世間一切種清淨義」；「廣說」，就是經論裡面很多。但是「應知如所說相」，如這裡所說的就是這麼多。「除此更無若過若增」。
如是若先所說世間一切種清淨，若此所說出世間一切種清淨，總略為一，說名修果。前面一共是七段， 最後的兩段， 就是 「世間一切種清淨、 出世間一切種清淨」， 這兩段。「若先所說世間一切種清淨」， 那就是色界四禪這一些善法。「若此所說出世間一切種清淨， 總略為一」， 說名為叫做 「修果」， 由修所得果。這是 「結名修果」。 下面第三段是 「總結」。
如是如先所說若修處所，若修因緣，若修瑜伽，若修果，一切總說為修所成地。「如是如先所說， 若修處所， 若修因緣， 若修瑜伽， 若修果」， 這是指那四種， 把這個七種攝成四種。「一切總說為修所成地」， 這總合起來叫做 「修所成地」， 就是把這一品總結束了。
我非常感謝清涼寺的主人，有這樣的因緣，我又在這裡學習了〈修所成地〉一次。