我現在回答各位的問題。問： 初讀誦 《 心經 》 或 《 金剛經 》， 或某部經典的時候， 心都歷其境與經典打成一片。答：讀經的時候，心和經典能夠契合，是這個意思。問：可是經已很久了，為什麼經典與我似有格格不入，反而沒有融會貫通？ 經典與我心不相應，為什麼以前與經典有相應，現在不相應？該如何對治？答：這樣說，那就是你退了。以前讀經的時候和經相應，現在讀經不相應，就是你的三業有一點問題。通常說，我還是明白一點說好，就是戒律有點問題，所以你退了，就這麼解釋好了。「這個問題怎麼解決呢？ 」 就是你若持戒清淨就能解決了。 就這麼解釋。
問：女眾獨修有否開緣、例外可行？答：有沒有例外開緣許可你獨修？ 你是這個意思。我對於戒律的研究不及格，我不知道在戒律上有開緣嗎？我不知道，這個問題。
問：二、弟子因車禍療養故長期獨修，犯戒不？答：若是你治病，這個地方可是有一點理由。問：應如何懺？答：那你就向佛，或者向大眾僧、向佛：我弟子某某，因為什麼因緣要這樣做，現在我犯了戒，我向大眾僧求懺悔。不過這個律上有現成的文。
問： 第三、《 圓覺經 》 上有段文， 大意是我比丘尼住清淨大圓覺伽藍， 與大菩薩共住，住平等法性，不依聲聞法結夏，獨自安居。涅槃法無繫屬故，唯求無上妙法故，又如何解？答：這地方可是事情。這一段文就是修止觀，觀色不可得、受想行識不可得，入於第一義諦了。這個時候與誰共住呢？ 沒有共住。你這上面說與大菩薩共住，實在就是沒有共住，無有少法可得，和誰共住啊？ 也沒有獨住的這種分別。這是一切佛教徒應該這樣學習的。「不依聲聞法結夏， 獨自安居」， 戒律上是按世俗諦來論的， 按世俗諦來說，不是按第一義諦說。 所以這個 「不依聲聞法結夏， 獨自安居」， 這句話可以解釋，就是不依世俗諦來說這個安居的事情，這是按勝義諦說的。「唯求無上妙法故」，當然我們佛教徒，只要是佛教徒都應該是求無上妙法。求無上妙法，就是由世俗諦移居到第一義諦，這是修止觀的境界。
問： 四、 受持 《 法華經 》 文有段：「是真精進、 真持戒者， 則能疾得無上菩提。 」答：當然是這樣子。「真持戒者能得無上菩提」，若按第一義諦解釋，你能夠與第一義相應，這就叫做持戒。當然這樣是能疾得菩提。問：又如何解？受持《法華經》可獨修不？答：其實你若是歡喜讀誦大乘經論，這些大乘經論都是尊重第一義諦的。尊重第一義諦，你有這樣的智慧，和人同住有什麼問題嗎？我看沒有問題。他就是罵你、毀辱你，這都是第一義諦。那就是和大家，和很多人同住就是獨住，無差別，應該這麼說。如果你根據大乘經、這個第一義諦的境界，你用這個理由說「我要獨住，就算是合法了」， 這是你錯誤了， 你把大乘經的第一義諦搞錯了， 應該這麼說。
問： 又 《 摩訶般若經 》 上 〈 三假品 〉， 名假、 法假、 受用假等， 是否能依佛的第一義悉檀說法觀空，答：當然可以。你讀小乘經也好，讀大乘經律論也好，佛都是願意我們由凡夫的境界到聖人的境界去；到聖人的境界去，就是到第一義諦去，都是這個意思。所以你觀空，問：令此障消除？答：你若能這樣子修習，和別人同住應該沒有問題。這樣子，就是世俗諦也符合了佛的戒法的規定，勝義諦更也是相隨順的，應該這麼說。
問：五、尼眾為成就無我觀故獨居，亦入法成道的。答：初開始用功修行，我們不能否認我們是個凡夫。是個凡夫，這個忍力有限，若是和這些怪脾氣的人同住是有困難，是有困難的。但是這件事佛是知道的，佛不會不知道這件事，佛知道的。但是佛還是規定這條戒，不可以獨住。那你自己想一想好了。問：和尚遊心法海五十多年，請慈悲為精進修道、喜獨修的女眾寬釋此重擔。答：你叫我違背佛的意思，容許你獨住？我可以這樣做嗎？
問： 感謝教導 《 瑜伽師地論 》， 使之如大富盲兒不知自家珍寶。答： 我是學習了 《 瑜伽師地論 》， 的確是， 我們今天的佛教徒應該學習 《 瑜伽師地論 》，的確是應該。《 瑜伽師地論 》 有什麼特別呢？ 就是我們今天的佛教徒不能否認我們是鈍根人，不能否認這件事。我們今天的佛教徒，不能說每一個都是這樣子，大多數不明白什麼叫做道次第，多數有這個問題。說歡喜靜坐，只能學習止，多數不知道修觀。不能修觀，我們明白一點說，不能得聖道的，不能。修止是共於外道的，要知道這件事。 但是 《 瑜伽師地論 》， 不管是聲聞地也好， 是菩薩地也好， 他都是修止修觀，都是這樣子，他說的聖道圓滿。
我當初是先學習天台教， 後來我學習中觀， 學習 《 摩訶般若波羅蜜經 》， 雖然也有讀《 瑜伽師地論 》，那不能算是學習。我那個時候對《 瑜伽師地論 》、對唯識的印象，認為很深，很難學習。但是我現在學習了以後，我感覺唯識不深，很容易學習。我的想法是這樣子。
問：以前坐香的時候，有人碰到我，有感被電觸到的樣子。還好，現在坐香時好像都同樣一個人於行香時常碰到我，也沒感覺有被電觸到了。答：這就是你的神經健康了一點，就是這麼說好了，就是這麼說。問：此是何狀況？答：就是神經健康了一點，就是這樣。問：到幾禪，腿、生理上才不會痛？答：這不需要到禪，就是初開始常常練習，達到一個時期腿就不痛了。說是什麼時候會不痛？ 這個很難說。就是你現在得到初禪、三禪、四禪，腿也可能還會痛一下。但是它痛，和在初開始痛不一樣。初開始你靜坐的時候痛了，它沒個完，相續地痛，繼續痛。但是你若得到未到地定，得到色界四禪的時候，它痛一下就不痛了，它是那樣的。並且你的忍力強，你得了定以後忍力強，雖然痛，你不在乎。所以你不必擔心這件事。問：生理上才不會痛？不會千奇百怪的變化？答：是的。
問：得色界前三禪，是否有風災、水災、火災？答：這個風災、水災、火災，這是我們這個世界上的眾生一個災難，這是共業的感，共業所感。你就是成佛了，這個世界還是有這個事情。怎麼能說你得三禪，這個世界的共業你就轉變了？不是那麼回事。問：若是我們還有五蘊身時，此三災是何狀況？答：還是這樣意思，如果你的戒定慧成就了，也不在乎這件事；如果戒定慧不成就，就是隨業受報。你若是有些罪過，那這個時候就是要受報，就是這麼個相貌。問：請開示如何對治？答：就是積極地修學戒定慧。
問：煖、頂、忍、世第一，在有五蘊身修行時是何相貌？答：煖、頂、忍、世第一，這就是個相貌。什麼相貌？ 就是煖、頂還沒能到不退位，忍、世第一是不退了，這是有這麼一點差別。簡單地說，就是你要得未到地定，在未到地定裡面修四念處，這個時候那個無我的智慧強了一點叫做煖，再強一點就是到了
頂了。到了頂，實在還有可能會退。到忍的時候就是不退了，不退，一定是向前進。到世第一，就是到最殊勝的時候，一剎那間就得聖道了，就是這樣子。問：請老和尚開示。答： 這件事你要努力地， 如果歡喜學習 《 瑜伽師地論 》， 就在 〈 聲聞地 〉 裡面有解釋，有詳細的解釋。
問：這個月來整晚幾乎清醒，不能入眠，是將注意力在腳底，亦無需改變。如何改善？答：你整晚都不能夠睡眠，清醒，那你就靜坐好了嘛，就是靜坐就好了。
問：傳染蟲蚊毒，是否應撲滅？答：如果你是個比丘、比丘尼，還是不要撲滅。問：在緣起法上，有因緣才會被傳染，但傳染病會擴大，是否殺生？答：我們的戒法上沒有說這樣傳染就要殺生，沒有這件事。我不知道，也許有，我不知道。
問：三、和尚說入聖位可斷煩惱及證初果，又說阿羅漢亦有煩惱，不知是否學人聽誤，請和尚指正教示。答：阿羅漢有煩惱的習氣；他沒有煩惱，與煩惱相似，但是不是煩惱。不能說他還有煩惱，凡夫的煩惱他沒有。「入聖位可斷煩惱」，他主要是斷了分別我執，就是斷這個煩惱。得初果以後，繼續地修學戒定慧，斷這個俱生的我執，也要斷除去欲，通於三界的欲都要斷。
問：和尚教導止觀互用。止十五分鐘，觀五分，相互地換替。止為定，觀為思惟、是動，既思惟又如何定？在定中思惟，既定又如何思惟？答：哦！ 你這樣說。「止是定」，但是定有深淺。現在就指未到地定，算是最淺的定。未到地定之前還有個欲界定，欲界定是不及格，就是未到地定算定。「止為定，觀是思惟、是動，既思惟又如何定？ 」我昨天講過了，就是我們沒有成就定的時候，心是散亂的；定若成就的時候，不妨礙你思惟，定還在。你思惟的時候，那個定力還存在。這是一個事實，事實是這樣子。所以你說思惟又怎麼是定，在思惟的時候還是定。「定中的思惟，既然是定又如何思惟？ 」是的，這個地方有一點分別。就是要到了色界初禪以上的時候，你成就了色界四禪的時候，這四個禪你都成就了的時候，或者只成就初禪也可以，就是前五識不動了，第六識也可以不動、也可以動。修觀的時候就是第六識，第六識在裡面可以觀諸法實相，但是前五識還不動，還是
定。定不妨礙慧的作用，你觀諸法實相的思惟，但是還不妨礙有定，到那個境界的時候會有這件事。若是我們沒有成就奢摩他的時候，那不是。我們心裡寂靜住，有相似的寂靜，心裡面不能動；心若動，相似的寂靜就沒有了。但是我們心裡面思惟、如理作意的時候，就沒有定；心裡若能寂靜住，就不能夠如理作意，它們互相有點妨礙。但是雖然有妨礙，我們繼續這樣用功，慢慢就能達到定的境界，是這樣意思。說是「若是思惟的話，就決定妨礙定；若定，就決定妨礙思惟。」這不是，這是沒得定以前的境界。得定以後，它們互相不妨礙，而且有助力，有幫助我們成就聖道的力量。我們定的力量深的時候，定能幫助慧，幫助你的智慧去見第一義諦，定有這個力量，所以叫做增上心。經論上這個名字，它是有意思的。這個增上心，心就是定，這個定能幫助你的智慧去見第一義諦，定有這個力量，所以不是說「定為什麼還能思惟」。 還能思惟， 是這樣意思。
問：和尚云：修數息僅能得到色界三禪，不能到四禪，無出入息。請示和尚：那到四禪要再改所緣境嗎？答：是的，要再改所緣境。其實也不一定。如果你在初禪的時候，或者就是你現在沒得到初禪，或者也沒得未到地定，你也可以改變所緣境的。譬如說是你初開始修數息觀，用息作所緣境，那麼你也可以有如理作意思惟我空、法空的道理，也可以這樣思惟。初開始思惟可能一點味道沒有，但是你經過一個時期的思惟，你純熟了，有可能有一點輕快的感覺。那麼這個時候你就可以以我空為所緣境，以我空為奢摩他的所緣境，就不用息作所緣境，也是可以這樣。若是你到了初禪，到了未到地定，到初禪、二禪、三禪、四禪的時候，當然也是可以。那個時候你也可以修我空觀、修法空觀，那個時候就用空作奢摩他的所緣境，也是可以的。並且這個過程還是決定的，而不是說永久以息作所緣境的。你若用第一義諦作所緣境，初開始就是相似的，最後得聖道的時候就是以第一義諦為所緣境了。決定是要走這條路的，這條路的最後是到第一義諦的，而不是永久是修數息觀的，是那麼回事。當然你若得了聖道以後，你還願意知息出、知息入，那也是可以。
問：禪宗參話頭念佛是誰，是屬於止或觀呢？答：我不是我們禪宗的人，我是學習經論的人，禪宗的話頭我應該不表示意見。但是你現在問我， 我願意表示意見。 我願意表示什麼意見？ 「念佛是誰」， 最初講這句話的人，他的意思是觀，而不是止。「念佛是誰」，就是觀覓心了不可得，應該是這麼意思，應該這麼講。他的用意，「念佛是誰」，念佛就是心嘛，誰念佛啊？ 就是你的心，念佛是心，心是誰？ 那當然是「因緣所生法，我說即是空」，覓心了不可得了。
這就是觀，而不是止。但是我在香港的時候，這些禪宗道場來到香港，我也請問他們，他們說的完全不是這樣意思。 他們是止了，「念佛是誰」 這句話變成止了。 為什麼會這樣子？ 就是經論學習得不夠，不知道修觀，所以變成止了。
問：《 華嚴經 》 講一真法界，《 楞嚴經 》 講如來藏，《 法華經 》 講真如，答：《 法華經 》 講實相， 不是講真如。問： 唯識講萬法唯心，《 般若經 》 講實相。 以上請示和尚， 與自性空有何不同？答：「與自性空」，這樣子，你若願意它相同，它就是相同的；你若是各種分別，那就是不同，就在乎你自己。在乎你自己，也就是經論的學習的深入、不深入的差別。
問：以出入息修止一陣子，有定後，觀手腳都空了，會覺得沒有腳痛的感覺，這樣觀可以嗎？答：「你出入息修止一陣子有定後，一陣子有定後」，有什麼定？ 觀手腳都空了，其實不是觀手腳空了，是感覺，是感覺手沒有了、腳沒有了，感覺這個身體沒有，是感覺，不是你觀的。你根本沒有修空觀嘛，你是注意這個止，注意這個出入息，然後心就寂靜住了。你沒有修觀，你怎麼說觀手腳空了呢？你這樣修這個止，知息出、知息入，心裡面沒有其他的妄想，這樣寂靜住呢，可能要經過一點時間吧，你就感覺到手腳沒有了，感覺身體沒有了，這是感覺。這個感覺這個境界，就表示你的止有一點進步，表示這樣，還是欲界定的境界。但是到了這個境界之後，你繼續努力，還是注意所緣境，注意所緣境，你這樣努力就可能會到未到地定了，就是這麼意思。你感覺手腳都沒有了， 你又說沒有手腳痛的感覺，「這樣觀可以嗎？ 」 當然也可以這麼觀，但是不是這麼回事。你應該繼續，不要棄捨所緣境，你原來的所緣境不要棄捨，還是注意那個所緣境，慢慢就會進步，應該這樣意思。
問：請問如果在家居士想要出家，但是尚未完全決定，他是否可以先去了解比丘或比丘尼戒的內容，免得將來受了戒卻又不能持戒？答：你這樣想，我有一部分同意，一部分不同意。「有為者亦若是！ 」應該是這樣：你能辦到，我辦不到嗎？ 應該是這樣想。所以不必先試探試探，可不可以？不需要，不需要這樣。佛是大智慧的人，也是大慈悲的人，他制的戒不會為難的，不會，應該是都能辦得到的，就是這樣。但是問題就是，你這個菩提的願要堅強，「我一定要得聖道！」你在這個地方多用點心，好過你這樣看看情形、了解了解，好過這個心情。你了解
聖道的重要：我不修學聖道，我在生死裡流轉，這是苦惱境界！ 你在這個苦樂之間，聖道的解脫、生死的繫縛苦惱，你在這地方多用心，你會有希望。你說去了解比丘、比丘尼持戒的內容的情形，不見得是一個好辦法。
問：已經取到臉盆裡澄清的水，不知是否可以讓水的形象稍微放大？答：也可以，讓它放大一點也可以。問：其水相要放在眉間前，或放在正前方，還是放在下邊？答：放在下邊好。放在下邊呢，你這個注意就是在下邊，他不上火，是這麼意思。我們也可以放在眉間，注意點放在眉間也是可以，容易上火。上火的時候你就不能修行了，上火的時候就是頭疼。問：眼睛閉起來觀水，眼珠子有時會帶動水往右往左或往中間，不知這樣對嗎？答：你這樣子做，暫時你這個心不能安住，願意往右往左也是可以。但是你要知道這樣觀水的用意何在，就是讓心寂靜住的意思，它的用意只此而已。你若偏要還在水這裡動一動，往右往左，就是違背了原意。但是初開始的時候，這個心的動亂習慣了，違背了習慣很困難，就要動，要動嘛，暫時你動一動也好，也是可以。但是你要知道這個原意，慢慢叫它不要動，不要動你就能得定了。得了定以後，那個時候你有更殊勝的境界，你會生歡喜心的。修止也修觀，修觀也修止，那你會有得聖道的希望的。
我再重說一遍，我們感謝清涼寺的主人，為我們安排這麼好的地方，我們在這裡一方面學習〈 修所成地 〉的佛法，一方面還靜坐，我們栽培聖道的因緣，所以非常地感謝主人的慈悲！我們也感謝維那師父的慈悲！