問：末學未學習打坐前，做夢時總是暗昧不清晰，醒來之後知道做了很多夢境，可是就是不記得做了什麼夢。學習打坐一段時間，夢境變得清楚明朗，而且還有顏色，醒來以後記得清清楚楚。不明白為什麼會這樣？答：為什麼會這樣？ 就是你靜坐的關係使令你的心寂靜，所以做夢的時候就是清楚，容易記得住。靜坐如果能相應，能得禪定，能得神通，不只是使令夢境清楚，那個功德的殊勝還不只於此的。所以你做夢清楚了，那很好，你可以繼續地多靜坐，還有更殊勝的功德的。
問：問題二、大多數的禪修為什麼都是以引磬作為開靜的工具？ 有它特殊的用意嗎？ 還是有其典故？答：也可能有典故，但是我不知道。用引磬這個聲音很好嘛，很容易使令你清醒過來。
問：在打坐中覺得身體發熱，心臟的地方覺得溫熱，好像有股氣一直要衝上來。末學心臟有一點小毛病，感覺那個地方有阻塞，氣一直要上來，好像要把它打通。一直到下座經行一段時間才會消失，不過末學覺得心臟的地方很舒服。不明白為何會這樣子？答：打坐的時候感覺身體發熱，這個事情是那樣：有的人打坐感覺身體涼，感覺清涼，你是感覺熱，這都不決定的，有很多的現象。有的人打坐的時候感覺身體粗大，漸漸地大起來，有各式各樣的現象。這些現象都是打坐的時候，內心寂靜住的時候，就發現這些事情。這些事情可以做幾種解釋：一種解釋就是你打坐的時候心的妄念、心的妄想，你的身體隨著你的妄想作種種的變現。這是一種解釋。第二個解釋，有可能也與前生有關係。前生你是個阿修羅的話，身體又比人大，或者天上的人的話也比人間大，所以你靜坐的時候，就把前生的事情又顯現這件事。但是這些事情都是欲界定的境界，欲界定還沒成就，那個九心住還沒有完全成就，就是這個境界，這沒有什麼。這是一件事。所以你說心臟這裡有股氣要上衝怎麼怎麼的，這也是一樣，就是你本身的地水火風由於靜坐的關係，使令那個地方有點動，那個氣動了，它就是這樣子。但是你若不靜坐的時候，經行了多少時間以後就恢復正常，這沒有什麼事情。說是感覺到很舒服，這很正常。但是也可能感覺不舒服，也有可能的。就是你心裡能寂靜住的時候，這個心沒有向上緣，你心裡向上緣時間多了，這個火就向上去。向上去，你也可能感覺舒服，也可能感覺不舒服。這個情形都可能會有的。你
若是經行一會兒就沒有事，什麼事沒有。但是你長時期地靜坐，如果你靜坐的方法都是正常的，那應該是有成就。如果你靜坐的時間久了，幾個月，多少年，靜坐的方法有問題，那也可能造成你不如意的事情，也是可能的。
問：女眾在生理週期時，是否適合打坐？ 如果不適合，為什麼不合的原因也請和尚說明。答：這個生理的變化是一回事，但是靜坐的時候，奢摩他的止使令他明靜而住，毗缽舍那能如實觀察，對於生理的不正常能幫助它正常，所以可以打坐。週期時還是可以打坐的，不是不可以打坐。不過你的方法要注意地學習。問：是否要注意哪些事項？在經論中是否有這方面的解說？也請和尚慈悲提供。答：我讀書少，不知道那麼多的事情。但是靜坐的事情，我知道的就是《 解深密經 》有
，要注意學習。再就是天台智者大師《 釋禪波羅蜜 》說靜坐的事情，《 摩訶止觀 》也說靜坐的事情。《 瑜伽師地論 》，我們現在學的〈 修所成地 〉和〈 聲聞地〉也說靜坐的事情。在這些經論上多學習，會知道很多很多靜坐的事情的。
問：和尚一直強調要入聖位。在小乘為證初果，大乘何謂入聖？答：大乘入聖道，一般的說法就是初極喜地，十地之初就是入聖位。問：又開悟是否入聖位？或二者無關係？答：「開悟」這句話是《 法華經 》上說的，「開示悟入」。《 法華經 》說開示悟入，那都是聖位，不是凡夫。我們一般的用功的人，從經律論的書本上說，入聖位叫做見道，經論上是這樣說。我們的祖師說見性，我看還是隨順佛的法語比較好，說開悟說得太高了。若是我們勉強解釋，就是語言文字上的開悟，與你用功修行實證上的開悟，實證上的開悟那就是聖人。語言文字上的開悟，有一點理解也就可以算是開悟，但是那個沒有什麼了不起。
問：如來善護念、善付囑菩薩什麼事呢？答：「如來善護念、善付囑什麼事」，這我不知道，他付囑什麼事我不知道。不過這個是那樣，總相來說，就是我們初發心學習佛法，佛菩薩，付囑實在就是開示，開示我們戒定慧的事情。我看不至於說叫我們去發財這個事，不是這個事情，可以這麼說。問：「如是我聞，⋯⋯爾時世尊食時，著衣持缽入舍衛大城乞食。… … 還至本處。飯食訖，收衣缽， 洗足已， 敷座而坐。 時， 長老須菩提 ⋯⋯偏袒右肩， 右膝著地， 合掌恭敬而白佛言：希有！ 世尊！ 如來善護念、善付囑諸菩薩。」世尊著衣持缽入舍衛大城乞食， 須菩提尊者就讚歎：「希有！ 世尊」， 有何用意？答：你這個意思是說，須菩提讚歎佛有何用意？ 佛弟子見到佛，讚歎佛，理應該是這樣
子。若是我們自己常常反省自己，除了貪瞋癡還是貪瞋癡，若看見佛那種聖道的莊嚴，自然是發歡喜來讚歎佛。若是我們看見別人，看見阿羅漢讚歎佛，我們應該發慚愧心，要努力地放下塵勞、修學聖道，應該意思就是這樣子吧！問：世尊在表演什麼，讓尊者如此地讚歎？答：佛沒有分別心。若我們用分別心去解釋佛所現的相，那就是佛來教導我們修學聖道，就可以這麼解釋。
問：世尊及彌勒菩薩都說要托缽，為什麼佛法來到中國，出家人都沒有托缽？答：這個意思可能在印度那個地方，佛那個時代的印度，出家人那樣的生活，可能是佛陀安排這樣做。佛法來到中國來，也有的重視戒的比丘也曾經這樣做，也曾經這樣做。我聽說有些比丘在杭州也曾經托缽，但是沒有繼續地這麼做，也可能在我們的國土裡不太適合。問：若無如法遵照世尊及彌勒菩薩的話如法行，會有何因果的？答：我們中國，寺廟裡邊出家人自己做飯，大眾僧這樣子吃飯也是合法，也不能說是不合法。問：出家人有何影響？答：這是合法的，就是沒有壞影響。問：偏袒右肩托缽到不適合的地方，那麼律可不可以？答：「托缽到不適合的地方， 可以？ 」 這個字我不認識。 那麼戒律可不可以？ 到不適合的地方，律是不可以的。
問：您老人家曾向去向你小參的學生指導，打坐時要把手握在腳底的凹板穴上。答：這個是一時的方便，倒不是決定這樣子。因為你若是以這個地方作所緣境，你若一時地想不來，你想不出這個所緣境的相貌，不能攝心不亂的話，你用手按住這個地方，你就容易攝心。這是暫時的一個方便，不是決定這樣。作用就是這樣子。
問：今生若沒出家，只在家修行，如何用功才能得初果？ 每日功課排多少？ 如何用功才能得聖道？答：和出家人一樣，一樣的，無差別。
問：若得欲界定禪定時，就可以見欲界天？答：那又不一定，也不一定的。你得到欲界定、得到九心住，什麼也見不到，還就是原來這種境界。如果是見到呢，又不見得是好事。問：得初禪、二禪、三禪、四禪，可見色界？
答：那也不一定。若是你是佛教徒，你有修止觀，你又得到色界四禪的話，可以見佛，也可以看見觀世音菩薩，也可看見彌勒菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，都可以見面，可以聽他們說法，這個境界。這個話，現在就已經有人有這種事情。
問：自從小參蒙和尚慈悲教導修白骨觀後，目前已經觀到遍虛空的白骨，都能眉間放光（很好）， 並現法輪常轉等白色的法輪。 自己像假人，（這個字是假？ ） 他人亦同，一切法皆是畢竟空，一切幻影，隨緣消業，想法對不？答：你說「一切法畢竟空這句話」，這個「一切法畢竟空」需要讀《 摩訶般若波羅蜜經 》、《 大智度論 》， 或者是 《 中觀論 》， 或者是 《 瑜伽師地論 ． 菩薩地 》， 這些法， 它有個理由的。譬如現在這個房子，說這個房子是空的；說現在有個燈，說這個燈是畢竟空的，它有個理由。你若能明白那個理由，那就是智慧。由這個智慧去觀察思惟，才出現這件事，就是一切法畢竟空。你現在這裡說，你能修白骨觀，你又說一切法畢竟空，這個地方你不可以粗心的。「是畢竟空， 一切幻影， 隨緣消業」， 這個事情， 如果你說一切法畢竟空， 能夠契合諸法實相，的確是能消業，能消罪業，的確是有這個作用的。但是這個事情，是要經過一番的學習、專精思惟，才能達到這個境界的。如果你沒有這樣的經過，你就說一切法畢竟空，你這句話是有名無實了。
問：和尚指導弟子將他人的色受想行識觀空，然後也將自己的色受想行識觀空，然後是非常寂靜、舒坦、空的境界。和尚，在這中不想動，如何來修觀？答：這是那樣，就是有止也有觀，有止也有觀。這個時候就你自己來決定，你這時候修止就不修觀，這時候修觀就不修止，是這樣子。說是「不想動，怎麼能修觀？」這話不是這樣說的。我曾經說過 （現在我不指名字， 不要說名字）， 說這個初禪有尋伺， 二禪以上是無尋無伺，所以二禪以上就不能修觀了。我們北傳的佛教的確是說二禪以上是無尋無伺，初禪是有尋伺的，的確是這麼說。但是可沒有說無尋無伺就不能修觀，這個地方有點差別， 有一點差別的。 像你這說的，「不想動， 怎麼能修觀呢？ 」 就是有這個意思。說將自己的色受想行識觀空，他人的也是一樣，也可以觀空，然後非常地寂靜。非常寂靜，這個時候你就可以把你的心住在空這裡，以空為所緣境，這樣修奢摩他的止。止了一個時候再修觀，止而後觀，觀而後止，可以這樣不斷地重複，這樣子。
問：日前拜懺的時候，弟子的頭部幻現「放下願」三個字，結果被眾菩薩的金足踏頭，
就不見了。後來右手現無作，左手現無相，心則無願，左腳所行，右腳無行，請問和尚弟子應如何解、如何修？答：我們佛教徒若想要用功修行，你不能以做夢去虛妄分別，不應該這樣。你要依據這個 ⋯⋯， 睜開這個肉眼， 讀這個經律論， 以此為憑， 怎麼樣用功， 怎麼修行， 應該是這樣子。不要憑做夢的事情，做夢都是虛妄分別。當然你若用功修行的時候，也可能佛菩薩來指示你，這個事情也是可能的。但是佛菩薩指示，他和經論是相合的，不能違背經論上說的話。