我現在回答這個問題。問：修習禪定，命終依其果報而生於諸天。答：修學禪定生於諸天，就看你的程度。問： 然 《 維摩經 》 言：「若觀察靜慮、 解脫、 等持、 等至， 諸定所行而能不隨諸定勢力受生所行，是則名為菩薩所行。」答：《 維摩經 》 說這個， 不是一般的凡夫境界， 這是說菩薩的意思。 凡夫沒有發大菩提心，沒有慈悲心願意度化眾生，所以就隨業受報，就是生到欲界天或者色界天。若是有大悲心的人，他願意在欲界廣度眾生，那他就不生到天上去了，這是有大悲心的關係。
問：第二、若求生諸佛淨土，而現無明顯的淨土為依，臨終是否能如願？答：「若求生諸佛淨土，而現無明顯的淨土為依」，這個是那樣，如果你讀這個阿閦佛國有部經， 還有個稱讚， 還有個藥師佛土， 還有阿彌陀佛國的小本的 《 阿彌陀經 》、大本的 《 阿彌陀經 》， 也說到阿彌陀佛國的殊勝。 若是我們多讀經論， 還有個彌勒菩薩的淨土，也都可以求生的。如果這些經論你都不學習、不讀的話就不知道，那你就不知道求生諸佛淨土了。
問：佛陀時代住的是郊野森林，佛陀為了安全，故限定比丘尼不可強行宿住。今住的是水泥森林，房門鎖，大門鎖，院門鎖，安全問題已不是問題，故此戒條是否可開緣？答：如果你解釋那一段文的文義就這麼解釋，那也可以這麼樣說，我把門都鎖起來就安全了。假設你解釋佛所說的話是那樣子，就這麼解釋也可以。如果佛說的那句話還有其他的意思，那你這個解釋就不合適了。
問：入聖者需先進入初禪不？答：我推測你的意思，入聖道這件事，需先要經過入初禪不？ 這個事是那樣，如果是在未到地定修四念處，也可能得聖道的，那就是不經過初禪。但是成就未到地定，進一步得初禪不難，比較容易。你不急的話，你就進一步得初禪。得初禪，得二禪也不難。若是在初禪、二禪、三禪、四禪裡面修四念處，得聖道比較容易。若在未到地定裡邊修四念處，是能得，但是辛苦一點，因為那個定不是很強。所以若是經過初禪，入於色界四禪去得聖道容易，所以也可以說要經過四禪比較好。
問：第二、阿羅漢發菩提心是等於八地菩薩無學，亦需由初地等位？
答： 這個阿羅漢， 說他是八地菩薩， 說是六地、 七地也可以， 但是他要，「亦需經由初地」， 那倒不需要。 這個初地的人， 發無上菩提心、 修學聖道、 得無生法忍， 初得無生法忍是初地，初極喜地，他斷的煩惱，斷了分別我執、分別法執，其他都沒有斷。阿羅漢俱生我執完全斷了，所以有一部分是超過極喜地菩薩的，所以他不需要再從初地開始，倒不需要。
問：第三、在小乘以初果、二果、三果、四果，大乘以五十二位階，二者果位是否互通？答：大乘的果位是高過小乘的果位。剛才說，小乘的果位就是斷了見煩惱、愛煩惱，那麼在這以上的很多的煩惱阿羅漢還沒有斷，菩薩能斷這一切的煩惱。阿羅漢聲聞人能斷我執，還沒能斷法執，還沒有斷塵沙的無知，就是對於無量無邊的佛法也無知。對於一切眾生有無量無邊的根性的差別，阿羅漢還有很多都不知道，這些都叫做無明。菩薩他可以到無量的佛土親近無量諸佛，學習無量的法門，斷除很多很多的煩惱，是超過了阿羅漢，所以他的果位、他的位次是超過聲聞的位次的。
問：第四、一切為幻化不實，那彌陀、彌勒及其他淨土亦是不實有的，因緣起而存在的。對於眾生而說，因緣它才有，若不因緣則無。還是本有此淨土，去否才是因因緣的關係產生有無？答：我們這個世界，是無量無邊的世界之一。我們這個世界現在的情形，佛法衰微，得聖道的人不多。就算是得聖道，都是初開始的情形。其他的世界還有無量無邊，有無量無邊，那些世界和我們大不相同。你若讀這個《 華嚴經 》，讀《 法華經 》，你讀很多經論的時候發覺，十方世界的佛世界裡邊也有一點類似我們凡夫的世界。我們就明白這樣說好了，阿彌陀佛國的世界，其他的佛世界裡面很多的菩薩，他們隨時也到阿彌陀佛國去聽阿彌陀佛說法，阿彌陀佛國的菩薩也能到其他的佛世界去聽佛說法，就是互相來往的，是這樣。不是因為我們這個世界的眾生才有那個佛世界，不是這樣說法。問：又佛佛亦幻化不實，因緣起而有的。答：是的，這一切的佛世界都是有為法，都是因緣所生法，但是他們是清淨的，我們這個世界是染汙的。有而不實，雖然不實而還是有。我們這個六道輪迴是不實，不實但是不是沒有，還是有這件事的。那麼佛世界也都是空無所有，是畢竟空，但是如幻有，這個如幻有就是這樣子。佛也是顯現的應化身為這些大菩薩說法，說法也是如幻如化，也是這樣子，但是它可是有作用。佛為一切大菩薩說法的時候，大菩薩聞法以後，他的止觀的力量會加強，他能進一步由初地到二地、三地、四地，乃至到第十地、到等覺，也會到成佛的境界。也是因為十方佛的說法，自己努力地修行，他的道力逐漸地進步，這都是如幻如化
的，但是可是有事情，就是能轉凡成聖、轉染成淨，能得無上菩提，就是這樣子。
問：何謂無為法？答：無為法就是不生不滅。這些有為法都是有生有滅的，觀察有為法都是畢竟空寂的，就是無生無滅，那就是無為法。
問：何以大迦葉尊者第一次結集，未結集出大乘經典？ 大乘經典含初中後期，是否皆為佛說，都可信受奉行？答：這個事是那樣，譬如說你寫文章吧，就是一段一段的，不能說這一篇文章把所有的事都寫在裡頭，都是一類一類的嘛！ 他結集，小乘經就在這一類結集，大乘經是另一類，就是這樣意思。「大乘經典是否皆為佛說，都可信受奉行？ 」這個事是那樣，這個大乘經典很明顯地超過小乘的佛法， 很明顯地是超過。 譬如說我們讀這個 《 大般若經 》， 他說的這個 「色不可得， 受想行識不可得， 乃至阿耨多羅三藐三菩提都不可得」， 你若讀小乘經就沒有這個道理，它沒有說這件事。我們讀這個《 瑜伽師地論 》，讀這個《 解深密經 》，是說這個道理：假名安立的一切法都是畢竟空寂的，這樣的修學聖道可以得無生法忍，由初地到十地，可以成佛。你在《阿含經》裡看不見，看不見這個理論，看不見這個道理。這些理論是誰說的？ 是你說的？ 也不見得。也不是一般的阿羅漢說的，它一定是佛說的，就是特別道力高深的人才能說出這種道理來。並且那個經論裡面也看出來它有問答，或者文殊菩薩請問，或者普賢菩薩請問，或者彌勒菩薩請問，或者藥王菩薩、藥上菩薩請問，那麼佛回答，是這樣子有問有答說出來這些大乘經典。那麼這是誰說的？ 因為一般人說不上來的。說是大乘非佛說，那麼是誰說的？ 應該承認這件事。另外我們要注意一件事，就是我們對於大乘佛法，除了《 阿含經 》之外，大乘經典，大乘經典如果你深入地學習，你深入地去學習，譬如說《 摩訶般若波羅蜜經 》有《 大智度論 》的注解，你深入地去學習，你就可能會理解它那個無生法忍的道理。唯識的道理也是一樣，你深入地學習也會明了，明了的時候再回頭來去讀《阿含經 》， 也感覺這是佛法， 但是和大乘經來說有深淺的差別， 會感覺到這裡。 感覺這裡，你再回想，你也可以修止修觀，也會感覺到能夠由有所得到無所得，由凡而聖，由淺而深， 會感覺這裡。 你就會：「這是佛說的！ 」 會有這種感覺。 你對於大乘佛法，雖然有人說大乘非佛說，但是你還相信這是佛說的，會有這個信心，你會有這個信心。如果說是你對於大乘佛法沒有深入地學習，沒有深入地學習，對於大乘的理論
你不是太明白，那就心裡面猶豫不決了，就是疑惑：這是佛說的嗎？ 就會有這個問題。我讀這個《 法華經 》，讀這個《 摩訶般若波羅蜜經 》，那上有這樣的開示，什麼開示呢？就是小乘佛教的聖者，他決定相信大乘是佛說！《法華經》有這個意思，《 摩訶般若波羅蜜經 》、《 大智度論 》也有這個意思。小乘佛教的學者是凡夫的，有可能相信大乘，也有可能不相信，有這個說法。從《 法華經 》和《 摩訶般若波羅蜜經 》上的這樣意思，看出來一件事，就是小乘的聖者他已經見到第一義諦了。他在讀大乘佛法的時候，這也是第一義諦，他就能認識這是第一義諦，所以他相信這是佛說。唯有小乘的佛教的凡夫，凡夫沒有見第一義諦，他心裡面有所取、有所著，他的智慧不夠，他若讀大乘經論的時候，他就疑疑惑惑的。但是現在我們看見，今天不知道，以前這一位，是緬甸的法師他來到中國，他相信大乘佛法，他相信。他是不是聖者這不知道，但是他相信大乘。他不和其他的人，「大乘非佛說」，他不說這句話。所以從大乘佛法的教義上說，從小乘佛教學者的程度來說，我們應該有個結論：大乘是佛說！應該這麼說。
問： 第二、《 阿含經 》 聖典中明言佛入大般涅槃， 何以和尚說佛未入涅槃？答：對，佛沒有入涅槃。因為佛來到我們人間，這個身體，我們從經論上看，也是有父母，但實在是佛的化身。是佛的化身，這化身，也就是他的壽命也有時限，一定要走的，所以就是有入涅槃。但是佛的無漏的功德，佛的無漏的功德，佛的大悲願是無窮無盡的， 他不可能是對於眾生 「我不度化了， 我要休息了」， 沒有這回事， 所以他不入涅槃，所以是不入涅槃。我們再說一個道理。我們現在這個身體，就是要老病死，這是個有漏業的果報，他那個力量有時間性，就是這麼多。但是佛菩薩無量劫來的修行成就的聖道，那個聖道所得的果報不像我們有漏業的這種境界，他就是無量壽。說凡夫的語言就是不死的，沒有老病死這件事，他是無窮無盡地延續下去。為什麼要這樣子呢？ 第一，他那個無漏的聖道的力量大。第二個，他的大悲願也是無窮無盡的，所以不入涅槃。有因緣的時候，到凡夫世界就示現化身去為凡夫說法，廣度眾生。凡夫，不是聖人。凡夫，這一個時期有這麼多的人有善根，能接受佛的教化，佛不像我們凡夫做事迷迷糊糊的，佛是清清楚楚的，應該度化的完全都度化了，沒有再應該度化的佛就走了，佛就是這麼回事。所以說：「何以和尚說佛未入涅槃？ 」 佛沒有入涅槃， 是這樣。 並且現在是這樣說，若是今天你能得聖道的話，你得到了色界四禪，在色界四禪裡面得了聖道，你入定的時候，你念釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛就會現前，所以是沒有入涅槃的。你
從教義上的學習也相信這件事，釋迦牟尼佛沒有入涅槃。
問：第三、初果羅漢剩七番生死，如何回小向大？答： 不應該這麼說話， 應該 「初果須陀洹」， 初果不是羅漢， 初果是須陀洹。他剩七番生死，如何回小向大？ 這個就是因緣。遇見因緣了，他就能回小向大；沒有遇見因緣，就不能回小向大。經論上的解釋，就是他若回小向大，就是遇見佛菩薩的因緣。當然也是他本身的因緣，他本身有這種可能，所以佛菩薩就來教化他，他就能回小向大。他若沒有這個因緣，佛菩薩也不來教化他。那麼什麼時候回小向大呢？ 我們讀《 法華經 》就會知道，他得阿羅漢道以後就可能回小向大了。或者是入無餘涅槃以後，生到方便有餘土，這是天台智者大師的話。就是我們這裡是凡夫世界，都是有漏業的生死果報；超越我們這個世界之外，還有無漏業的世界，就是那些聖人，就是阿羅漢以上的聖人在那個世界住。阿羅漢在我們的凡夫世界入涅槃了，就到那個世界去了，到那個世界又見到佛了。因為在這個世界是聽釋迦牟尼佛的佛法，到那個世界還是見到釋迦牟尼佛為他說法，他就回小向大了。為什麼會回小向大？就是這樣子回小向大的。
問：四果羅漢亦無來生，在菩薩五十二階位如何定位？答：阿羅漢，
，是沒有生死的來生。因為他的愛見煩惱都斷了，他不會再來人間受生死了。但是他的無漏的道業、無漏的聖道，就是到了方便有餘土，也就是到了清淨的佛世界去了，是那樣子。到那去，還是見佛聞法，他就發大菩提心了。當然這是大乘佛法說的，小乘佛法沒有說這件事。問：在菩薩五十二階位如何定位？ 若屬八地菩薩，但其已至無學位，怎麼還有九地、十地可學呢？答：無學是在小乘佛法來說，他現在是畢業了，是無學。若大乘佛法，他還有很多事要學習的，很多的三昧還沒成就，很多的佛法不明白，所以還是有學，不是無學。