問：所謂自相安立是否為僅是因緣和合的幻相，而無實體性之義？答：這個自相安立應該是對他相安立說的。自相安立，就是它本身就是這樣子。比如說是我們這個身體，它本身就是剎那剎那地生滅。但是有人打你一搥，你那個地方就有問題了，那個就不是自相安立，就是另外有因緣使令你有這個問題。就這樣相對地說， 叫自相安立。 你說是 「因緣和合的幻相， 而無實體性之義」， 也可以， 這麼說也可以。
問：常見臨終助念亡者面貌如生，身體柔軟等種種異相，是否即為往生極樂之相？答：也可能是往生阿彌陀佛國，但是也可能不是，也可能這個人生天了，生天也可能身體也是柔軟。柔軟是個善相。若是到三惡道去，那就不是這樣子。我們只是推測，你沒得天眼通，這些事情都是推測，你不知道他到哪去。
問：我昨天早上在僧伽塔旁邊看到很高的水，而且還有影像，請問這是幻相嗎？答：「在僧伽塔邊看見很高的水」，如果那個地方沒有水，你在那裡看見水了，那就是幻相，可以這麼說。若是那裡有水，那就不能說是幻相。但是若是我們用唯識的道理來說，說那裡有水，你看見水了，也還是幻相。這就是又一個道理。問：第二個、水觀觀到最後會如何？答：現在是那樣，這個水觀有兩個意思：一個是作所緣境，修奢摩他的水。那你常常用它作所緣境，如果合適的話，可以使令你得禪定，可以得未到地定，也可以得四禪，是這樣意思。但是若是修毗缽舍那觀，觀水是因緣有、畢竟空，那也可以得聖道的。所以 「水觀觀到最後會如何」， 那麼就是這樣子。問：三、水觀它可以一輩子當我們的所緣境嗎？答：也可以這麼說，也是可以。當然，地水火風都是因緣生法；我昨天說了，都是入第一義諦的門。所以，水觀是這樣子，一切法也都是這樣子，無差別的。問：第四、水觀可以觀藍色的海水，或是無色的？答：都可以，都是可以的。這件事是那樣，你一方面修止觀，一方面要多讀《 摩訶般若波羅蜜經 》， 就是佛的法語是你的老師， 以法為師。 你不能忘記了你的老師， 你一直地修止觀，但是時時還回去聽佛說法，讀經就是聽佛說法，是那麼回事。你一直地聽佛說法，這一段文我今天讀了以後我心裡有這個感想，但是不是決定的。你修止觀若進步了，你再去讀那段文又不同，感覺又不一樣。這是你常常讀經、常常修止觀很平常的一件事。 不要執著 「決定是這樣子」， 不是的， 不是這樣。我們這幾天學習 〈 修所成地 〉 也說到這件事。「現在我身體很健康， 什麼事也沒有！ 」靠不住，可能一剎那間就變了，就有其他的事情。從這幾天我們學習的〈 修所成地 〉， 我們要積極地用功， 積極地用功要見第一義諦。 你不要認為 「我現在我的福報很大，我身體很健康，我什麼事也沒有」，都靠不住的。你若見到第一義諦，得到初果，或者得無生法忍以後，這個時候有第一義諦作你的保護，這還可以，就算是懈怠一點也不要緊，因為你決定不到三惡道了。沒到這個程度，隨時有變動，你心裡控制不住的；控制不住，隨時有貪瞋癡，那就危險！