我現在回答這個問題。問：在修行次第的境界上、認知上仍然粗淺，答：修行的境界上的認知還是粗淺。問：祈請慈悲引導。一、倘若已修到色界或無色界定的行者，其身心及其生命的價值觀都已有了極大的改變，答：是的，他們有了定，他們的智慧和我們不一樣。問：相信他一定不再樂於或適應於生活在雜染喧鬧的欲界中，答：是的。已經往生到色界天、無色界天的人，他們不會歡喜我們欲界的雜染的、喧鬧的境界。就是在因地的時候，修定的時候也不歡喜喧鬧雜染，也是不歡喜的。問：那他又為何樂於在欲界攝化眾生？那不是一件極矛盾衝突而又痛苦的事情嗎？答：你說的也是對。但是這是菩薩道偉大的地方，這要發大悲心的菩薩才可能做這種事。如果沒有大悲心，他們是敬而遠之，遠離我們這些苦惱人，他們不到我們這地方來的。問：色、無色界的行者倘若久居雜染喧鬧的欲界中，其定力會否退失？答：他若不常入定就會退失，所以也不可能和我們同住，他們一定是在深山裡面住。問：又或者再次墮落於惑業苦的欲界中？答：若不是佛教徒，他生到色界天、無色界天之後，他們的壽命到了，一定還是要墮落下來的。
問：二、是否可說修習忍位，達到聖道位的行者，其所知、所見、所行等仍有可能是外道邪見的可能性？答：是的，如果不是佛教徒，他應該是有邪知邪見的。是佛教徒，而又不歡喜學習佛法，還有可能是邪知邪見的。問：非真實的佛弟子？答：是的。
問：八聖道或涅槃正法，必須是要達到勝義諦的聖道位，答：是的。問：才可知、可見而行之？答：對的，是這個意思。問：此時此刻才真正有資格稱之為法隨法行？答：法隨法行是聖人，是的，是初果聖人就有這種能力了。但是在初果之前，也可以稱
之為法隨法行的、如理作意的。問：正法行者，又或尊稱為真實出家的沙門、入門的佛弟子？答：是的，是這個意思。
問：請問有漏的阿羅漢是否有退轉的可能性？答：你可能寫錯了字，阿羅漢是無漏，不是有漏。阿羅漢有可能會退轉嗎？ 阿羅漢應該不退轉。但是特別鈍根的人得阿羅漢，也有可能。佛在世的時候，有一個人得了阿羅漢，他退了，退了他又努力地修行又得阿羅漢，得了阿羅漢又退。這樣多少次以後，他心裡很厭煩，他就自殺了，還有這麼回事情。
問：瞋行人是否也適合修不淨觀呢？會否有自殺的可能性？答：也是，修不淨觀有自殺的可能性，是有這個可能性。但是，是那樣：如果你修不淨觀，你要明白不淨觀的義，你還應該知道這個生命的存在，你修學聖道有可能會得聖道，如果自殺了就不能修聖道了，那就變成愚蠢的行為了。你要有這樣的認識，你再修不淨觀。
問：祖師禪與如來禪修行，用功過程有何不同的地方？差異在哪裡？答：我剛才其實說了。「如來禪」，就是你學習經論得到正見，就是佛菩薩怎麼說的這個聖道的次第，你完全明白了，然後根據佛所說的聖道這樣一步一步地這麼修行，這就是如來禪。「祖師禪」，就是祖師說的聖道，不符合佛意的，不符合佛意的。我們舉一個例子，我們讀經論的時候，我們會知道佛怎麼樣告訴我們修學聖道的事情。我們簡單地說，佛是說也要修止也要修觀，但是我們的祖師就不說，偏修止而不修觀，那麼就是不符合佛所說的聖道了。問：那個祖師為什麼要這樣說呢？答：這個事我就不知道。為什麼要違背佛的法語呢？ 勉強找一個理由，就是這個祖師不歡喜讀經論。不歡喜讀經論，可能他的師父也就是這麼一個思想，他也隨他師父的見解。但是他的福報大，他的影響力大，他就說出來話會流傳下來，就是這麼回事。所以祖師禪和如來禪的差別，我舉這個例，其實不只於此，還有其他的事情。我們今天的佛教徒也同樣有這個問題，我們就是看祖師的語錄，然後也就這樣說，而不去多讀佛經，同樣有這個問題。問：哪一種法門比較接近佛陀的教法、第一義諦？答：「哪一種法門接近？ 」 接近這句話有點問題。 不要說接近， 你就直接去讀經論就好了嘛，那就是了。問：什麼樣根機的人，比較適合修祖師禪、如來禪？
答：我不知道。
問：弟子不認識和尚，可否請和尚略述自己的一生？答：我說的話你不要相信，所以我也就不必說了。問：第二、和尚幾十年的修道，遇過難事不？遇過宿冤不？如何走過？答：我的確是有幾十年，但是不是修道。我幹什麼了呢？ 就是虛妄分別，另外沒有事情。「遇過難事不？ 遇過宿冤不？ 」我遇過難事，也不能說沒有困難，但是都不是嚴重的事情，小小的困難是有。我雖然沒有福也沒有慧，但是我這一生大的困難沒有，小小的是有，但是很容易就過去了。這個事是這樣，你這個問題我再多幾句。我們對於佛的信心要加強，然後讀《 摩
。《 摩訶般若波羅蜜經 》的注解就是《 大智度論 》，讀《 大智度論 》，也每一天讀 《 摩訶般若波羅蜜經 》， 你不會很久你就得到般若波羅蜜。 得到般若波羅蜜的時候，你遇見什麼困難也好，遇見那個大福德境界也好，遇見如意、不如意的境界都用般若波羅蜜去觀，你就過去了，所有的事情都能過得去。你不說是遇見困難的時候好像也不容易過得去，不是這樣說，你遇見大福德的境界也不容易過去。大福德怎麼樣就是不能過去呢？ 這個我保密，我不講了。我們遇見苦惱的事情過去、不過去，有可能還容易過去，你遇見大福德的境界多數還不容易過去，你就在那裡栽倒了，你要知道這件事。問：和尚在解門、行門如何用功的，得成就今日的自在無礙？答：我沒有用過功。問：第四、和尚的一生可有座右銘？答：我沒有，沒有座右銘。我現在所能告訴你的就是剛才這句話，讀《 摩訶般若波羅蜜經 》， 讀 《 大智度論 》， 成就般若波羅蜜， 度一切苦厄！ 就是這個， 就是這句話。
問：未到地定要如何用功才能入初禪？答：你若已經成就未到地定，很容易到初禪，不難。怎麼樣用功？ 就是我們昨天講過七種作意，用七種作意的方法就是到了初禪，很簡單、很容易，還是不難的。但是得未到地定，你可是要用點心的。問：第二、初禪與初果均入聖，但二者有何不同？答：你說得不對。初禪是凡夫，初果是聖人，他們有凡聖的差別。問：第三、證入空性後，安住何處？往生何處？答：證入空性就是初果。「安住何處？ 」沒有住處，不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。不像我們凡夫要有住處，聖人心無所住，是這樣。「往生何處？ 」若在第一義諦上說，沒有處可去。但是初得無生法忍的人，他
還是要去處的，有的願意到佛世界去，有的他不到佛世界，他還在這個世界。但是得了聖道的人，決定不墮落三惡道！ 他可能來到人間，也可能在天上，在天和人間這兩個地方。 第三個地方就是到佛世界去。「往生何處？ 」 就是這三個地方。問：又已了脫生死，為何還往生西方極樂世界、彌勒內院，或其他淨土？答：因為就算是你得阿羅漢，還有很多的事情不明白，智慧還沒到圓滿，要到佛的境界才圓滿，所以他還是要到佛世界去。為什麼往生到佛世界去？ 就是智慧不夠，所以還要去學習智慧的，所以還要到佛世界。誰是最有智慧的？就是佛陀！問：虔誠頂禮，您有如佛陀般的諄諄教導我們。答：你這個話說得不對，說錯了啊！
問：學生開始學習思惟簡單的法語，很慚愧地個人較不善於表達，故略簡。有不如理作意處，請老和尚慈悲教誡，再用淺白的詞句解釋完整，或不對處。發無上心、應無所住而生其心，應如何作？無的上面發心，無得？答： 這個 「應無所住而生其心」， 我簡單地解釋。 就是我們這個心一直是在色聲香味觸法上活動，我們沒得聖道的人完全都是這樣子。那麼現在要無所住，就是觀所住的這些色聲香味觸法是畢竟空的，那麼就無所住而生其心，就是這樣意思。我們初開始的時候學習佛法，你不要要求太高！ 本來是破除執著，但是你不妨有一點執著，我現在看見一個老虎在這裡，我就觀察這個老虎是因緣有的、是畢竟空的，我就取這個虛空相，就這樣用功。等到慢慢地破除這個執著，破除多少了，然後再無所住，就是有也不可得、無也不可得，那個時候你再要求圓滿，可以這樣做。當然，我還是這句話：剛才我說要讀《 大智度論 》就會明白什麼是《 摩訶般若波羅蜜經 》， 要讀這本書。 但是 《 大智度論 》 一百卷， 這又是個問題。 那麼也可以學習《 中觀論 》，《 中觀論 》少，沒有一百卷。但是《 中觀論 》你若讀起來，可能也不大容易懂，不容易懂怎麼辦呢？ 印順老法師有個《 中觀論頌講記 》，它是語體文，可以讀，可以讀這本書，就明白什麼叫做空，你會明白。明白這個空，你就可以如理作意，慢慢地就能做到應無所住而生其心，也做到了。當然這樣子用功修行，我認為也不是很難的事。因為他用文字表達這件事，只要學習，只要肯拿出時間來學習，這件事應該是能做到的。
問：二、四念處和《金剛經》裡的文義，不知是否對的思惟：答：四念處，你讀《 金剛經 》，用《 金剛經 》的文義去思惟四念處，這是大乘的四念處。如果你讀這個 《 阿含經 》， 那就是小乘的四念處， 小乘的四念處也是聖道， 我們若能那麼樣修行也可以得聖道。我們向來是輕視小乘，是不對的！ 它是聖道！ 好過我
們在色聲香味觸上虛妄分別。問：我相、人相、眾生相、壽者相，諸相非相，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。答：這就是四念處。但是，「我相、人相、眾生相、壽者相」，這就是無我，這四句話就是無我， 就是一句話， 就是 「無我」， 就是觀法無我的意思。
問： 三、《 金剛經 》：「一切有為法， 如夢幻泡影， 如露亦如電， 應作如是觀。 」答：這個也不是難懂，也容易明白，也就看印順老法師《 金剛經 》的講記就可以知道了。問： 如夢， 六凡四聖是有； 如幻也是有 （如幻也還是有， 不過不真實）。 空亦是幻， 虛幻（也可以這麼說）。如泡，繽紛乍現，緣起不斷（也可以）。如影，如水中月是不
。如露，清淨無染（也可以，但是這上面說如露也是不真實的意思），有而不實。 如電， 緣起如閃電般剎那地 （是的， 是這個意思）。 如此思惟方向是否對的？請和尚慈悲。不對，如要改觀察細微處，請開示。答：我看你這提出來的問題，你要再好好學習一次，多讀書。讀印順老法師的《 金剛經講記 》，他的《 中觀論頌 》的講記，讀《 大智度論 》、《 摩訶般若波羅蜜經 》，你再修四念處觀就好了，要這樣子。解和行不是兩個門，是一個門，有解就是行，不要分開。但是解很重要！ 你不能解的時候，解得不夠，這個修行是修不來的。阿彌陀佛！