問：和尚慈悲，弟子觀身不淨，一個身形浮現心頭，有五十、六十、八十、一百二十公斤，變得好胖。脹相，這是膨脹。後又變得好瘦，剩皮包骨，又黑又瘦，這是骨相。後又變好老， 又變好老好老， 髮稀齒缺， 皮皺骨垮。 壞相， 這是壞相。（你在說你修不淨觀的境界。）如此觀法對嗎？答：這樣觀對不對？這樣是對的，可以這麼觀。
問：二、弟子觀受是苦，觀受是苦到不苦不樂受，不會觀。請和尚舉譬喻，謝謝。答：觀受是苦，觀受是苦到不苦不樂受，你不會觀這個觀受是苦。觀受是苦，誰罵你一句，你就感覺苦了，那麼這就是觀受是苦。說是誰讚歎你一句，你得到榮華富貴了，你就會感覺樂；但是榮華富貴被人家破壞的時候，你就感覺苦了。就是這些有苦、有樂、有不苦不樂。問： 弟子觀心無常時， 就把 《 佛說無常經 》 的詞句反復在心中思量， 觀心無常，（心無常，心時時在變異，就是無常嘛。）是以心為所緣觀察心念的生滅與虛妄嗎？答：是這樣。問：觀法無我，弟子現在在背誦《 金剛經 》：「凡所有相皆是虛妄」，弟子如是四念處觀。答：很好，你根據《金剛經》修四念處，那是大乘的四念處觀，很好。
問：感謝小參的教導指引。再請示白骨觀似有若無，是否像泡影要消失前的透明狀？答：不是這個意思。白骨觀，最好是找真實的白骨，人死掉了以後，什麼地方它有真實的白骨，你看那個白骨。或者是有做的那個模型，觀一節一節的，由足趾開始觀，到膝骨，乃至到頭骨，都是白骨。不是似有若無，就是我們現在心情所執著的 ─ ─是真實是有。由足趾觀到頭骨，由頭骨再觀到足趾，由上而下、由下而上，這樣子循環不斷地這樣觀，是真實是白骨，不是似有若無，不是這樣意思。修白骨觀，應該最初開始觀的時候，是由膨脹、爛壞、膿爛這些，從這裡觀，最後這些膿爛的、這些穢汙的境界消失了，只剩了白骨。這個白骨觀是不淨觀的最後，這是一種觀。你觀好了以後，觀成功了以後，滿屋子的人都是白骨，滿街上的人都是白骨。然後再把這個白骨，都給消滅了也可以。白骨觀成功了以後，由眉間觀它放光明。你這個時候應該有這個能力，就是有多少定力。你也可以修寂靜住，寂靜住修它一小時，然後修白骨觀；白骨觀你修它一小時，然後再修寂靜住。這個寂靜住和白骨觀，循環地這樣子修習。那麼你修白骨到這個程度， 你再觀眉間放光的時候 （應該有這個能力）， 放光的時候也是由小而大，光明也是廣大地觀察。最後把白骨消滅了，只是光明，也可以這樣觀察的。
問：第二、可否安住自己白骨似有若無？答：觀察自己全身都是白骨，也可以這麼觀，應該是這樣觀的。其餘外境，觀自己也是白骨，觀他人也都是白骨。當然你這個時候，觀察一切白骨都是空無所有的，也可以。也可以由空而有、由有而空，這樣觀。問：相貌，請你慈悲比喻如夢、如幻、如化。答：這樣觀也可以，就是先觀白骨是真實的，也就是我們現在的思想，觀一切事情都執著真實的。等到觀這個白骨到這個程度的時候，再觀它如夢、如幻、如化，也是可以，可以這麼觀。
問：依《 摩訶般若波羅蜜經 》：「須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍」，「若智若斷」是什麼？答：這個「智」，就是觀一切法空的智慧，觀一切法空是要有空的智慧才能觀。這個「斷」，它能斷除有所得的執著。我們通常起煩惱的時候，都是以有所得的基礎，在那上觀察一切都是有的，都執著它是真實有，然後在上面起貪心、起瞋心，起種種煩惱，我們佛教徒能認識這是煩惱。我們若不起煩惱，不起貪心、不起瞋心、不起種種煩惱的時候，我們有可能認為這是心清淨了。其實不是，我們還有個有所得的分別心、執著心，這個是煩惱的基礎，還需要學習般若波羅蜜來斷這個有所得的煩惱。我們斷煩惱，圓滿的說法，我們應該有學習定。學習定，由定力使令我們心裡面不貪也不瞋。這個不貪不瞋，沒有這些分別的時候，還有個有所得的煩惱定不能斷，它不能消滅這個有所得的煩惱。需要學習《 摩訶般若波羅蜜經 》的無所得的智慧，這個智慧就是聞思的智慧，然後在定裡面再去用聞思的智慧，就是如理作意，就變成修所成慧了。觀察一切因緣生法都是畢竟空寂的，斷除有所得的煩惱。這個有所得的煩惱，由修所成慧的觀察思惟斷滅了這個有所得的煩惱，這時候就是聖人了。所以就是「若智若斷是菩薩無生法忍。」這個阿羅漢， 須陀洹乃至阿羅漢， 他們的智慧斷 ⋯⋯， 他們的無常無我的智慧也能斷我我所的煩惱，那麼就是得了須陀洹、得了阿羅漢。若是菩薩的觀察阿羅漢的智和斷，那就是無生法忍了。我們讀《 摩訶般若波羅蜜經 》的時候，舍利弗尊者也在法會裡面，須菩提、摩訶迦葉這些大阿羅漢都在般若法會裡面，他們也成就了這樣的般若波羅蜜。他們是阿羅漢，那不是我們凡夫所能及的。他們在法會裡面學習般若波羅蜜的時候，他們
無所得的智慧了。而菩薩所成就的智慧亦復如是，也是無所得的智慧。但是菩薩就
是有一個大悲心，就不是阿羅漢所及的，超過了阿羅漢，但是在無所得的智慧上彼此是平等的。斷什麼？ 是斷煩惱，斷這個我我所的煩惱，斷這個愛煩惱，斷除這些愛、見的煩惱。這是第一段。
問：第二段，昨天那章講開始學習靜坐的相貌裡頭，善修淨惑所緣加行，師父說可以自修不淨觀得初禪，修四念處得初果。答：這個事是那樣，若是你靜坐成就了色界初禪的時候，在色界初禪裡面修四念處不是得初果，他最低限度得三果，在色界初禪裡面修四念處得聖道不是得初果，也不是得二果，是超越初果、二果，得三果。也可能不是得三果，一下子就得阿羅漢道，也可能是這樣。因為你成就了色界初禪，你已經消滅了欲界的欲，所以你再修般若波羅蜜，在初禪裡面修般若波羅蜜，他就超過初果、二果，得三果。問：什麼是淨惑所緣？是在修止觀的時候，欲界定或未到地定？答：欲界定不行。欲界定，多數的人，特別利根的人欲界定可能也可以斷煩惱，一般的人多數都是鈍根人，在欲界定不行的。所以應該最低限度是未到地定，最好是色界四禪，在色界四禪裡面修四念處斷煩惱比較容易，是這樣子。「淨惑所緣」， 惑就是煩惱， 能斷煩惱的所緣境。 你以這個作所緣境， 修四念處能斷一切煩惱，就叫做淨惑所緣。