問：數日不停經行的嘗試，領會了些許苦樂滋味，以下簡略地呈上報告。和尚說經行時腳步越慢越容易入定。答：是，我是說過這個話。因為你慢的時候，你心裡面不能夠打妄想，你要注意你腳的起落，你慢步經行的時候，你腳有起、進、落的相，你就注意這個起、進、落的相貌，以起、進、落為所緣境，你心裡面不要胡思亂想，不要有其他的雜念。這樣的經行有兩個好處：一個，你經行它一個鐘頭，感覺時間很短，好像一刻鐘就是一個鐘頭了；經行了兩個鐘頭，時間也很短，不感覺很長，這是一個境界。第二個，你經行完了去靜坐的時候，腿子一盤好了心就定了，和我們快步經行、雜亂妄想的經行不一樣，所以它有這個好處。但是若是你的功夫好了，無差別。你靜坐的功夫好了，快步經行、慢步經行無差別的。這只是說我們初開始用功的時候它有差別，是這樣意思。問：剛開始走得還蠻好，用心專注。走久了，走累了，發覺到整個人好沉重，尤其兩條不爭氣的腿，以笨重的、用拖拉的方式行走了，好像拖著、背著一具笨重的屍體在前進，沒方向、沒目標，毫無趣味。憶起和尚教導弟子觀水、觀光明、觀地大，或觀摩訶般若波羅蜜等，此時此刻才發覺當時的粗心大意，沒詳細地請示該如何作觀才正確？答：「如何作觀才正確？ 」 這個事情是那樣， 可以這樣做， 如果心裡面， 日常生活中心裡面沒有什麼煩惱。明白一點說，沒有什麼欲的煩惱，心裡面感覺很平靜，若這樣的話你就修無我觀，或者修《摩訶般若波羅蜜經》的自性空觀，這就夠了，就可以了。若是你有欲的話，你若欲心常常動的話，要修不淨觀。我也說過，不淨觀，在《大智度論》裡面所說的不淨觀，也很好用。若是歡喜《瑜伽師地論》的不淨觀，也是很好用，就是有現成的文句，文句也不是很多。想要修這個法光明想不是難事，尤其是年紀不大的人記憶力很強，很容易就把它背下來，那麼在靜坐的時候就憶念這個文句，那就是不淨觀了。若修這個無我觀、修畢竟空觀，那比不淨觀可是有點不同，就是你要經過學習的，要把這個無我的道理要學習，畢竟空觀也要學習的，時間可能要長一點，要經過一段時間的。經過了學習以後，你內心要明白，不能夠還有不決定、還有疑惑，那不行。這樣子，他就不同了。看這個文，這個人應該是出家人。出家人最好是……，我說這話就有問題了，就是不要做法會，各式各樣的法會都停下來，就是專心修止觀，做這件事。做這件事的話，要有功課表。當然你要預先地想一想，因為這樣做，從佛在世和佛滅度後不久的情形，得聖道不是很久，不是很久；特別的情形是例外的。應該
在一百天內有消息，我們說的時間長一點，應該在一百天內有消息，是能得聖道。但是其他的事要停下來，這是一個條件。不能說我就坐半個鐘頭，那不行。你就坐兩個鐘頭不可以，你時間要多一點。說我一支香坐一個鐘頭可以，慢慢地慢慢地進步，一支香可以坐兩個鐘頭，也慢慢地可以坐三個鐘頭、四個鐘頭都可以。這個止和觀若修得相應了的話，一百天，其實不需要一百天，七天就有消息，是能得聖道的。得了聖道的時候，在家居士給你磕頭要做什麼事，很容易！很容易的，不是難事。但是你沒得聖道的時候，在家居士他不知道嘛，你出家人叫他這樣做的嘛， 在家居士他原來什麼都不懂， 都是我們出家人叫他，「哎呀！ 我給你念七個七， 我還要給你 ⋯ ⋯ 」， 當然我說這個話都是不好聽的話。 我們出家人老是這樣子，不得聖道，我們自己感覺怎麼樣？但是若肯這樣做，先一切事情都停下來，專心修止觀的話，那不是很久，我看在一年內應該得無生法忍，應該得初果須陀洹。我說的時間還是說得長。就算是再慢一點，三年就成功也不算多。我認為這已經很了不起！三年內得須陀洹果，不得了，這是聖人了！得了無生法忍，在大乘佛法，須陀洹就是無生法忍。我們出家人裡面有一個聖人，哎呀！這是不得了的事情。在家居士也會同意這件事。所以你先要決定，我放下一切，想要得聖道，做這件事， 要這樣子， 那就成功了。 如果說你心裡面迷迷糊糊、 說不明白，「你這個人怎麼這麼彆扭，我們明天要做什麼法會了，你怎麼可以靜坐呢？」那這就有問題了。所以這個你先要明白這件事。「憶起和尚教導弟子觀水、 觀光明、 觀地大、 摩訶般若 ⋯⋯」， 這個是那樣，其中選一個所緣境，是這樣意思。不是這個也觀、那個也觀，不是這個意思。
問：請師父開示，修四念處應依身受心法順序修，或只修其中一法至成就即可？以四法均必修成才算完整？答：四念處按小乘佛法來說，第一個就是不淨觀，觀身不淨。觀身不淨，我剛才說了，如果有欲心的話，一定要修不淨觀調伏這個欲。它不能斷這個欲，但是能調伏使令它不動。欲心不動，就不障礙修行了，那你再修受心法三種觀。若是你的欲心不重，它不障礙你用功修行，你就直接觀身受心法是無我就可以，可以這麼樣修。
問：何謂入空定？應如何思惟？與入定有何差別？答：「入空定」， 這個定就是， 不是欲界定。 就是未到地定， 或色界的四禪， 這就是定。「空定」， 無色界的空無邊處定也可以稱之為空定， 但是我們佛教徒應該修空
三昧叫空定。就觀我不可得、法也不可得，成功了叫做入空定。「應如何思惟？」那就思惟我不可得、思惟法不可得，就是這一切法都是自性空，自性空裡面我不可得，自性空裡面色也不可得，受想行識也不可得，就是這樣思惟。「與入定有什麼差別？」這個思惟是散亂心，你沒有修定，就是修定也沒成功，心是散亂的。心是散亂的，這時候你能夠知道好歹，能夠如理作意，這叫做思惟。入定，就是心裡不散亂了，成就了未到地定、成就了色界的四禪，在定裡面觀諸法實相，那叫做入定，是在定裡面思惟。我們散亂心的思惟，就是沒有定，這就是差別。
問：欲界定的境界如何？答：欲界定，就是我們心裡面有欲，心裡還是有欲的。有欲，但是常常靜坐，你就成就了九心住。這個九心住，實在是從開始學習靜坐，到成就了第九心住，就叫做欲界定。就是心裡面能寂靜住一個時間，和初開始靜坐的時候心裡面有很多的妄想不一樣。我們初開始學習靜坐的時候， 心裡面不是昏沉 ⋯⋯， 不過若腿痛的時候也不昏沉，等到腿不痛的時候就昏沉了，不能夠寂靜住。等到過了一個時期心裡能寂靜住，但是沒有輕安樂，沒有輕安樂而能寂靜住，這是欲界定。有輕安樂了，那就是未到地定了。所以欲界定的境界就是這樣子，心裡能寂靜住，但是沒有輕安樂，還是有欲；雖然能寂靜住，心裡還是有欲。說是沒有欲了，沒有欲的時候，是要修不淨觀才能沒有欲。《瑜伽師地論》告訴我們，他已經成就未到地定，心裡面能一坐幾個鐘頭都不需要放腿的，他心裡面能寂靜住，但是還有欲，還有欲的問題。可能這一坐裡面心裡沒有欲，但是你若放了腿子去經行、做什麼，那可能還是有欲的。所以我們用功修行， 你若靜坐有一點成就， 你不要說 「我得了未到地定了」， 不一定， 不一定的；「我得到初禪了」， 也不一定。 你先慢慢地， 先隱藏幾天， 不要告訴人，你這樣好一點。「欲界定的境界如何」， 我就大概這麼講了。
問：師父昨天提到觀法無我，是指色受想行識裡頭沒有我，那麼與我空的意思不是一樣嗎？答：有一點差別，就是觀這個色受想行識沒有我，色受想行識還是有，那麼這叫做我空觀。觀法無我，我沒有了，但是還有色受想行識，觀色受想行識也是無常，剎那剎那生滅的，它是畢竟空的，這叫做法無我。我空觀和法空觀有點差別，有一
點差別的。
問：請問師父夢的真實性如何？答：夢就是沒有真實性。在做夢的時候認為是真實的，等醒夢才知道是不真實的。所以夢的真實性，就是夢沒有真實性、就是它的真實性。問：如果是虛幻的，阿難做夢時問佛，佛也替阿難解夢。答：是。夢有的時候裡面有所表示的、有點表示，那就是有意思的夢。和我們虛妄分別的夢有點不同，是這個意思。
問：可否請師父把六念法加以說明？其中念佛，師父曾提過要念佛的功德。如何念佛之功德？可有經文可以背誦？答： 是有的。 你可以讀 《 大智度論 》，《 瑜伽師地論 》 也是有。 譬如說是我們念佛的十號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，如來的十號就是佛的功德。你從十號，每一個名號裡邊有意義的， 你要看 《 瑜伽師地論 》 也有解釋，《 大智度論 》 也有解釋， 你把那個解釋的義把它背下來，多讀幾遍，慢慢就能背下來，背下來坐在那裡思惟。不是說像我們念佛名號，大聲喊、大聲地念，和那個不同，和那個不一樣。但是不同，什麼不同？功德廣大！功德殊勝！比念佛名號的功德殊勝。我們現在的佛教徒， 如果說個醜陋話， 就歡喜撿便宜，「我越不用力， 我還得到很大的功德！」其實哪有這個便宜的事情可撿？沒有便宜可撿，非要多努力你才能多有功德。「我不歡喜學習經論」， 你不歡喜學習經論， 你占便宜了？ 你吃虧了！ 你不明白甚深廣大功德的法門，你都不能夠明白，也不能學習，也不能修行，你占便宜了嗎？沒有占便宜啊。念佛的功德，有經文可以背誦，是的，是有功德。所以非要學習佛法不可。出家人，你自己能學習佛法也可以，也不一定非要到佛學院去。但是自己不能學習，那就是得要到佛學院。你到了佛學院，你不要說「這個老師給我講課，講的他不及格」， 其實不用， 不要這樣。 辦佛學院那個主持人， 因為他一定是有發無上菩提心的，他請這個法師來講經一定有多少，你就一定能得到利益。你慢慢地學習、慢慢地學習，你就有進步了，進步了就不同了。我們也不要急於為人師，就是好好學習，學習的時候，慢慢你可以知道自己怎麼用功修行。和我們不在佛學院學習，用功修行，完全是不一樣的。當然你學習的一知半解，那個不算數，那是不及格。