這裡有一位法師提出來一個問題。問：「涅槃離心意， 唯此一法實， 觀世悉虛妄， 如幻夢芭蕉」，答： 這四句話是 《 楞伽經 》 上的話。《 楞伽經 》 說 「涅槃離心意」， 其實就是第一義諦， 第一義諦是離一切戲論， 離心意。「唯此一法實」， 世間上一切的事情， 只有涅槃這件事是真實的。「觀世悉虛妄」， 其他的一切有為法都是虛妄的， 都是不真實的。那個不真實的境界是什麼呢？如夢、如幻、如芭蕉，都是不真實。說是你費了千辛萬苦去成就它，原來它就是如夢、如幻、如芭蕉，沒有真實，到頭來都幻滅了，都是虛妄了。說我想要做皇帝，就算你做成功了，轉眼間老病死到了，你可能做了皇帝放逸，可能會到三惡道去，你做了皇帝有什麼好呢？最後得到一個到三惡道去，有什麼好？什麼好都沒有。但是我們若放棄世間上榮華富貴，你若修學聖道，得了涅槃以後是大自在的境界。問：與「菩薩於定位，觀影唯是心」是否有異曲同工之妙？答： 是的， 是這樣意思。 但是，「菩薩於定位， 觀影唯是心」 這幾句話， 裡邊說到修學聖道的修止觀的次第， 修唯識觀的次第。「涅槃離心意」 這句話， 只是告訴我們不要在虛妄的境界上用心、用功，你要在涅槃、修止觀這個地方多努力，是這樣，勸我們用功修學的意思。也可以說有異曲同工之妙，也可以這麼講。
問：何謂生臟、熟臟？答：今天如崑法師找這個資料，找到一件事，就是找到道宣律師的解釋。道宣律師解釋，《 四分律行事鈔資持記 》 上說， 生臟是什麼呢？ 就是胃， 就是我們的脾胃是生臟。熟臟應該就是大腸，應該這麼解釋。就好了，就這樣答覆了。
問：尋伺是不定心所，從地獄到初禪乃至中間禪的眾生，其最大不同為何？答：尋伺，我們有欲的尋伺，我們欲界的人有欲的虛妄分別，就是欲的尋伺。但是來到佛法裡邊，我們得了未到地定以後，我們還感覺未到地定還有欲的問題，就修不淨觀來破這個欲，這個時候也叫做尋伺。這樣看出來，尋伺通於散亂，也通於初禪，有這樣的不同。問：有尋有伺地，就是初禪，而入聖位的聖人有尋伺，以尋伺觀機度生時，是先在禪定中，定中作觀，答：這個地方有點差別，就是初禪的尋伺是不淨觀的意思，所以二禪以上就沒有尋伺了，但是可以有其他的觀。所以釋迦牟尼佛，或者觀世音菩薩，他們在禪定裡面，他們沒有出入定的分別，也能觀機度生，觀察一切眾生的根性，應該宣
說什麼樣的佛法能度化他們，這都是屬於後得智的思惟分別。當然那是和禪定無差別，入定和出定無差別境界。若論我們凡夫的境界容易明白的話，就說那是佛菩薩的後得智。後得智是有分別，有觀察的；若是根本智，是無分別境界。到八地菩薩以上，沒有出入定的分別；到佛的境界，權智和實智是不二相。剛才說，用我們容易明白，就說那是尋伺，但是那不是不淨觀，和不淨觀又不同了。問：數數如理作意思惟分別定中的影像，然後出定後的分別心是否也叫尋伺？答：也可以用這個名字。但是在四禪裡面，不淨觀叫做尋伺，其他的就不名為尋伺了，所以二禪以上就沒有這個字了。問：出定後的後得智，觀察世俗諦時，也可稱為定外作觀嗎？答：這個地方，就是在七地以前有出入定的分別，八地以後沒有出入定的分別，那也就沒有定外作觀、定內作觀這件事。有出入定的時候，出定以後有這些分別，那當然就可以說是定外作觀。問：而此後得智在無分別的時候，也叫尋伺？答：也可以叫尋伺。
問：有五個問題。打坐時不感覺寒熱的差別，但眼一睜開，全身是濕濕的，連手掌心也全是汗水，但一跑香又覺得冷。此是對還是錯？答：在淺顯的境界來說，那就是沒有什麼對不對的。深一點說，那你就是錯了，就是你的觀察智不夠。你不感覺寒熱，若深一點說，就是入定了，你得了色界初禪以上，前五識不動。你到未到地定的時候，前五識還是動的，還能聽見聲音的。若得了初禪以後，就不聽見聲音了。他若入定，你敲引磬他不知道的。所以敲引磬能開靜，能令你出定，那個定還是很淺的。你這個是說，
，你是身識不動了？「睜開全身是濕濕的，連手掌都是濕的， 跑香的時候又感覺冷」， 當然你這時候是 ⋯⋯， 就這麼說吧，說你是出定了，出定了那個身識又恢復作用了，所以感覺到冷、也感覺熱的，就是這麼說。但是我看你不像。
問：第二、入定和出定是什麼相貌？內心是清清楚楚，或似清似楚？答：入定和出定的相貌，入定前五識不動，第六識還可以動，也可以不動。若是出定的時候，前五識也動，第六識也是動。這就是出定、入定的差別，是差別的。
問：第三、不用功修行的無記，與有用功修行的無記定，又是如何分別？答：沒有用功修行的時候，心裡面有善、有惡、有不善不惡，有無記的這個事情；
用功修行的時候，沒有無記的這件事，沒有無記。你用功修行的時候，你心裡面都是善；用功修行，入定也是善，出定用功修行還是善，就是沒有惡。你心裡面寂靜住也是善，不能說那是無記的。所以常常用功的人心裡都是善，而沒有無記這個問題。
問：第四、不用功則已，一用功則感冒，但內心是不受影響，只不過這事該如何對治此問題？答：不用功沒有事，用功就會感冒，你要注意地觀察你用功的環境，你要注意一下。你要在房子裡邊用功，是在房子外邊？ 這裡也有關係。天氣的氣溫怎麼個情形，你都應該注意一下。「內心不受影響」， 那很好。「應該怎麼樣對治」， 你要注意地觀察一下，也可以看看醫生，看看醫生這件事。問：打坐的時候坐得很直，但起座的時候坐就不像樣，問題出在哪兒？答：打坐的時候坐得很直，起座的時候，就是不坐了，你又說坐得不像樣，你這個話裡頭有點矛盾，有點矛盾的。這地方有點不正常，有一點不正常。
問：第五、打坐時觀眉間是對還是錯？又有何後遺症？答：觀眉間，暫時地觀眉間是可以，你若是一坐二十四小時的話，觀眉間就有錯誤，就是錯誤。所以觀眉間看時間的長短，在這裡或者是對，或者是錯。如果是你已經得了禪定，得了色界四禪的話，那就不能說是錯，那就是另一回事了。
問：在家居士今生要有所成就，應如何修行？答：要有所成就，從經論上佛菩薩的開示上看，就是一定要靜坐才能有點成就。你一定修禪，修止修觀，才能算有點成就。有止有觀以後，就和一般的凡夫境界不同，但是他也可能還是凡夫，但是和一般人不一樣。若是你不靜坐，你發心念十萬遍大悲咒，也會有一些不同的境界。或者專心念阿彌陀佛，得一心不亂，求生阿彌陀佛國， 這也是成就， 也是可以。 說我發心念十萬遍 《 金剛經 》， 或者我要念一萬部 《 法華經 》， 或者是念 《 華嚴經 》， 你誠心地誦持， 但是其中有一件事，一定要離欲！離欲了以後，在佛法裡面，不管你出家不出家，你離了欲以後，在佛法的戒定慧上用功就容易有成就。你還是有欲，這個欲有什麼問題？能破壞你的功德！
問：請問老和尚，何謂瑜伽？答：「瑜伽」， 翻個中國話就是相應。 相應， 那個意思解釋很多， 現在我們簡單地說就是止觀相應，你修止相應，修觀也能相應。那就是由散亂而得到禪定，由凡
夫的虛妄分別到聖人的無分別智，叫做相應，這就叫做瑜伽。
問：打坐時不感寒熱，但眼一開，全身都濕了，連手掌心全是汗水。坐香時身直，但起身坐椅子時身就駝背。答：這也可能你在椅子上坐是後來，你在禪坐是在先，你這時候已經疲倦了，那麼你在椅子上坐就駝背，可以這樣解釋。問：坐香與行香的時候，都觀眉間是對還是錯？有沒有後遺症？答：你時間久了你就會頭疼，頭昏眼花，都會這樣。
問：第三、入定與出定是什麼相貌？內心的區別又是如何？答：這個剛才解釋了。