問：昨天說修菩薩位人不必經由證阿羅漢果位，他們沒有出離生死，往生後不是又輪迴去了嗎？答：不是這樣。這個阿羅漢果位，第一個沒有大悲心。他有出離生死的心，他感覺到生死是苦，涅槃是樂，願意離苦得樂，他有這樣的願。最後他成功了，他到了有餘涅槃這裡了，那這是聖人。菩薩他發無上菩提心，他有大悲心廣度眾生，和阿羅漢不同。他也由凡而聖，但是不名為須陀洹果，也不名為斯陀含果、阿那含、阿羅漢果，不用小乘佛教的名字，他用菩薩的位次來說。也是由外凡位到內凡，由內凡位到得無生法忍，就是初地， 初極喜地、 二離垢地、 三發光地、 四焰慧地、 五難勝地 ⋯⋯， 一直到第十地。這裡邊和阿羅漢有些地方，論斷煩惱這方面來說，也有相齊的地方，但是不是阿羅漢。若是菩薩他不修學聖道，那當然還在生死裡流轉。若是他有大悲心，又有學習般若波羅蜜的智慧的話，他一定是由凡而聖，得無生法忍的。得了無生法忍，不可能在生死裡流轉，不可能是這樣子。
問：第二、對於得意的事情，心裡還常常歡喜去回憶，要如何對治才能消除？答：這事就是要常修止觀，你常不忘所緣境。初開始的所緣境，或者是出入息是所緣境，地水火風都可以作所緣境。簡單地說，佛教徒初開始修學聖道的所緣境，還是不能離開世俗諦。比如光明，這個也可以作所緣境，海水也可以作所緣境，這都是世俗諦的境界。但是由世俗諦修觀的時候，修毗缽舍那觀的時候就到第一義諦了。 到了第一義諦，「到」 這個字， 不是真實的， 相似的到第一義諦， 因為你真實到第一義諦就是聖人了。初開始沒有那麼快得無生法忍，所以初開始以世俗諦為所緣境，但是不斷地修毗缽舍那觀的時候，就由世俗諦的所緣境到相似的第一義諦為所緣境了。這樣子，就把世間上的苦樂的這些經驗他不分別。他觀察世間的苦、觀察世間的樂，都是如幻如化的、畢竟空的，就變成第一義諦了，所以他不回憶這些事情。當然這就是你的功夫的問題。如果你止的功夫強一點，當然就是能不回憶這些；你一回憶就是虛妄分別了。若是他的止的功夫強，毗缽舍那的功夫也會強，那就沒有這些虛妄分別的問題。
問：第三是無我觀，在《瑜伽師地論》的哪一卷可以找到？答： 就是 〈 聲聞地 〉， 在 〈 聲聞地 〉。 我們現在學的 〈 修所成地 〉 是第二十卷， 第二十一卷以後就是 〈 聲聞地 〉， 一直到第三十四卷， 三十五卷就是 〈 菩薩地 〉 了。 在
〈聲聞地〉裡面，很詳細地說修學聖道的這些事情，說得非常地詳細。彌勒菩薩知道我們凡夫愚癡，所以詳詳細細地告訴你，這樣觀、這樣止的，說得很詳細的，怕我們不懂。在《瑜伽師地論》就是由二十一卷開始，其實應該好好學習。好好學習，我們有希望能得聖道的。我們說現在是末法時代，末法時代誰能得聖道？這句話可以解釋的。末法時代，我們多數，在家居士不提，就說我們出家人，多數是學習念阿彌陀佛法門， 就是持名念佛。 我們現在的出家人願意 ⋯⋯， 究竟怎麼回事？不願意辛苦，要輕鬆地、很自在地，聖道就成就了！最好是不用修行我就得聖道了，最好這樣子。末法時代原因就在這裡，不願意辛苦。若是你肯修行的話，肯努力的話，其實也並不辛苦。你若不修止觀，我感覺很辛苦，我的想法是這樣。不修止觀，你心裡面就是要虛妄分別，虛妄分別的時候就是在貪瞋癡裡活動，不辛苦嗎？是是非非、煩煩惱惱，不辛苦？我感覺辛苦。若是你學習 《 瑜伽師地論 》， 學習 《 大智度論 》、《 摩訶般若波羅蜜經 》， 學習這些經論，這些經論是佛法，你若去學習、去讀誦、受持、正憶念的話，心情快樂，哪有什麼辛苦呢？應該是這樣子說。若是這樣的話，並不感覺辛苦，你就有希望可以得聖道的， 是能得聖道的。 我們讀 《 金剛經 》 的時候，「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」，這句話不是妄語啊！ 我們凡夫隨便說謊話，不當一回事，佛菩薩不是的，佛菩薩說話是真實不虛的。你若真能在佛法上努力地修學戒定慧，佛菩薩會來幫助你。但你自己不修行，全憑佛菩薩幫助，沒有這個道理。
問：坐禪為什麼要經行？不經行會怎麼樣？答： 我已經說過這件事了。「坐禪為什麼要經行？ 」 我們是地面上生活的人， 不是天上的人，有什麼不同呢？天上的人是不老不病的，他的身體，但是要死。我們這樣的人，我們這三件事都有，老、病、死，就是有病。這個四大不是那麼樣特別有力量，很容易就互相衝突了，就有病。你若能夠經行的話，就減少這件事。你坐在那裡，我們初開始學習靜坐的人，頂多初開始靜坐坐一個鐘頭，腿就痛了，你自然要放腿子去經行，經行氣血的流通能恢復正常，它就不痛。所以能幫助你健康，也減少因長坐而引起的問題，所以應該經行。很明顯的一件事，譬如說是我們靜坐的時候，修止觀，修一個時候就疲勞，這個體力就不夠，沒有力量了。但是你若是放了腿子，下座經行的時候就恢復過來，這個體力又恢復過來，心又有力量，還可以修止，又可以修觀。其中有一件事，我曾經說過，就是得了未到地定的人，或者得到初禪、二禪的人，他不需要像我們一天要吃三餐，要吃兩餐，他不需要。頂多吃一餐，吃的還不多，吃一餐還吃得少，吃得少，他的精神比我們強。他就是經行靜坐，那時
候靜坐的時間也長，但是體力強。就是得了定以後，得了未到地定以後，得了初禪、二禪以後，這個體力和現在完全不同，他就是特別強。他一坐可以坐很長的時間，和我們現在不同。我們現在，你坐了一個鐘頭、坐了兩個鐘頭腿就痛了，你若不經行不行了，就是要經行了。所以經行能夠解除因靜坐引起的問題，同時也能加強我們的健康，所以應該經行。
問：如何常保初發心而令不退失？答：這很容易，常讀經論，它能啟發你的道心，你就能常發心、不退失。你不願意學習經論，光是看報紙，或者看世間上的書，那不行，那你的道心不容易維持。也有一個人問我：你從小出家到現在七十多歲，這條路怎麼走來的？就是信、願、行。對於佛法的學習，這個經文上已經說了，由佛法的學習，長時地學習，你對於佛法有信心。有信就有願，有願就有行。由信發願，由願導行，所以就是能夠一天一天地走，一直走到現在，還沒走到頭，還願意繼續走下去，就是這樣子。「常保初發心令不退失」， 很容易， 不是難事， 就是要學習佛法， 從經論上得到智慧，這件事就做成了。
問：昨日和尚提到，在修止觀時，身心上都會有所變化。弟子確實在身心及見解上都起了些異常的反應，對於陌生的境界反應，內心確實是起了一些恐懼和擔心。答：你對於大乘經典、對於小乘經典學習不夠，從你這句話看出來。世間上都是無常的，都是剎那剎那生滅變化的，都不是真實的。問：誠請和尚慈悲糾正，若有負面偏差之處。一、某一天弟子止靜時聽到引磬聲響，方才醒覺欲出靜，當下卻發覺全身已僵硬得不得動彈。心一急亦害怕，但卻不能哭出聲音。全身好像一堆石頭，掙扎了痛苦的擺動，方才可喘出一口氣，而逐漸恢復正常。因為沒經驗，好害怕再上座時，久坐後又會產生同樣的狀況。請問和尚，此時弟子該怎麼辦？答：你這樣情形有可能只是修止而沒有修觀。修止，你應該有一個所緣境，在境這裡明靜而住，心裡面很明了，並不是打瞌睡，明了而又寂靜，沒有雜念，寂靜而又明了。你這個現象都不像是明靜而住的境界，所以你修得有一點問題，你要改變，要明靜而住。你要要求你自己靜坐的時候，修止的時候心裡面是明靜而住，明而又寂靜，寂靜而又明了。這個止是這樣的境界。修觀，看你這樣，你還是不知道修觀的。問：第二、某一支香同樣也不知坐了多久，引磬聲響卻發覺磬聲觸動了胸口心臟，餘音慢慢散發全身，（這個字我不認識）和地震動，全身好舒暢（舒暢是好的感覺），
此次的出靜最輕安舒適。請問和尚為何耳朵沒聽到磬聲，反而卻是心臟部位先接觸到引磬聲？答：「為何耳朵沒有聽到磬聲，卻是心臟部位先接觸到引磬聲？ 」可能你有一點遲鈍，有一點遲鈍。因為你的耳識，耳識只是一剎那間它聽到聲音，第二剎那這個第六意識才明了。第六意識是第二剎那，意識也和耳識同時聽到聲音，但是那個時候耳識是沒有分別的，只有明了性，但是沒有分別。我們沒有得定的人多數是遲鈍一點，到第六識才明了、才會分別。你說是 「耳識還沒聽到聲音， 心臟就接觸了聲音」， 你應該再注意， 不是這樣子。應該是初開始耳識聽到聲音，但是沒有分別，第二剎那你的第六識才接觸聲音。第二剎那，第六意識就會分別聲音；第一剎那，就是有一個無分別的意識同那個聲音接觸，有明了而不分別，一分別就是第二剎那了，那就是第六意識。你再重新觀察吧！問：三、和尚曾指示弟子經行後再靜坐，出靜後再經行，經行時仍需住在止上用功夫。答：那也不一定，經行的時候住在止也可以，住在觀也可以。問： 弟子確實照做 （那麼聽我話哦）， 然而有一次經行時卻起了情緒的擺動， 很不耐煩，快慢不同的各式腳步聲，內心的寧靜有所被干擾。答：你一定回到你的所緣境，外邊的境界你不要注意。應該你是在禪堂裡面，並不是在大街上，你若注意你的所緣境，外面的境界就不干擾你了。問：趕緊到禪堂外調心，禁止不安的波動，觀看前面的高山，再緩慢收攝六根。突然憶起和尚曾經的開示，不要作太多的分別心，只注意腳步的起和落。弟子只好呆坐在那兒，只注意更多雜亂的輕重腳步的聲音，答：可見你沒有修觀。問：看更多不同形式的步行法，或快或慢等，逐漸只注意到眾多不同的腳正在起落的行。突然意識自然發起資訊，山是無情的物體，有情的腳步雖是一種本能的動力而產生行動的雜聲，若此時的我能不與它相應，有情的生命體亦可能變為無情的物體，不受干擾。答：你這句話有問題。問：倘若無情的山景物體，我內心只取愛著於它的寧靜，當下與無情的物體相應，那同樣無情山的物體亦會觸發我內在潛伏的貪瞋癡煩惱，而障礙於此生命體的修行。答：那也不一定。你若修觀的時候，如果你的止修得有力量，那個山能使令你有貪瞋癡的活動？那也不一定。問：請問這自然顯發的訊息是否可靠？答：不可靠。
問：可繼續使其發展？答：你要自己做主，不要隨著外邊的境界受它的支配，你要自己內心裡面怎麼樣止、怎麼樣觀，怎麼樣觀、怎麼樣止，都要學習好好的，就按照這個次第去用功，不要聽外面的境界。問：此種的體會是片段性，卻不能持續很久，是否弟子的定與慧的力量不足？答：對，你這句話說得對。你要靜坐的時候，你自己要有一個功課表。我現在這個時候坐兩個鐘頭，我現在這個時候坐三個鐘頭，你要有規定，修止的時候有規定，修觀的時候也有規定。修止觀是個時間，另外還要讀經，用經論的道理幫助你的止觀，你不要只是靜坐、經行，還要讀經才可以的。