問：請問什麼是慧觀？如何觀？在大自然領悟法不需要背經論，而觀經論卻要背才能觀是嗎？請問法師，二者有何不一樣的地方？或者可以互補？答：「在大自然領悟法中不需要背經論」， 不背經論也可以， 倒不是非要背不可。「而觀經論卻要背才能觀是嗎？」這個事情是那樣，經論裡邊這一段文，你若去讀誦思惟的話，你就會感覺到這一段文對於修觀非常重要，你可能願意把它背下來。背下來，的確對你修觀有幫助，所以也是應該背。不必背全部的經，你歡喜背全部的經也好，也是好。觀和慧，「觀」 是這件事的本體， 觀是慧的作用， 你有智慧你才能去觀察，沒有智慧是不能觀察的。而這個智慧的觀察要依據佛說的經論，佛菩薩說的經論是我們的老師，我們依據這個經論去學習這個法門。初開始，下面這個文上也說到，要有人的老師。依法不依人，這是還要有程度的人；依義不依語，這要程度高的人。我們初開始學習佛法，我們程度不及格，你依據經論；自己看經論不懂，看不懂，所以你非要靠人不可。但是按佛法的道理來說，要依法不要依人，因為人有的時候，人不老實，人不是真是誠實的。經論是佛說的，尤其是玄奘法師翻譯的、鳩摩羅什法師翻譯的，這些翻譯的人翻的，我們可以相信的，是可以相信。有的人自己公開地說：我寫一部經！你可以相信嗎？所以人是有問題的。這上面說「經論卻要背才能觀是嗎？」這不是全部的，就是一部分你是應該背下來好。「如何觀？」你這個智慧怎麼樣去觀察，也是經論會告訴你怎麼樣觀察。在經論裡面是完全都具足了，問題就是你要學習。你不學習，完全靠人，這個事是不對的。
問：《 楞嚴 》 中：「內守幽閑猶為法塵分別影事」， 是否與止觀有關係？答：是的，這句話與止觀有關係。問：若有，則於閑靜而住，是否有衝突之處？答： 是的， 明靜而住那就和 「內守幽閑、 法塵分別影事」 不同了。「內守幽閑猶為法塵分別影事」， 當然這是一個凡夫境界， 凡夫不能超越這個法塵的境界， 那也不是明靜而住。但是明靜而住又不決定是聖人，凡夫也能做到這一點。
問：若可以保持比較長時間一念不生時，請問師父該如何繼續用功比較能夠得利？答：就是你常在寂靜處修奢摩他，就能辦到。你能夠寂靜住五分鐘，你就有希望坐一刻鐘寂靜住；你能坐一刻鐘，就有可能一個鐘頭寂靜住，它就是繼續地增長廣大，
就能達到這個境界。
問：如何觀察識蘊的無常相？在禪坐中只能體會到能觀察的明了性，卻總是無法體會其生滅變化。答：這個生滅變化，這個剎那生滅我們凡夫不容易體會到，但是粗顯的生滅變化應該能覺悟到。譬如說我現在心裡歡喜，過一會兒又不高興了，那就是有變化，有生滅變化。我現在學習《 法華經 》，觀一切法空、 如實相，過一會兒我又去讀《 涅槃經》去了，這個心也在生滅變化，就是這樣子。過一會兒觀察空，一會兒觀察有，我一會兒又修不淨觀，這裡面有各式各樣的變化，也就是內心的變化。從這裡感覺到生滅，心也是生滅無常的。有的時候寂靜住，有的時候不是寂靜住，這就是有生滅變化，是有差別的。但是能夠得到無生法忍的人才能知道剎那的生滅，才能達到那個程度，不然的話不知道。我們不能體會到精微的地方，是我們的定不足、慧也不足。
問：可否請和尚帶領我們把不淨觀的講義瀏覽一遍，讓我們在作觀時更能正確地掌握？答： 這個在 《 大智度論 》 裡邊有不淨觀的文，《 大智度論 》 前面有個目錄， 一查就知道那個不淨觀那段文。 在 《 瑜伽師地論 》 裡邊也有不淨觀的文，《 瑜伽師地論 》的不淨觀的文比《大智度論》廣一點，範圍寬一點，也很容易查到，就是在〈聲聞地 〉， 也很容易查到的。
問：入定後是否七天即要出定，否則身體即不能用？答：這是入滅盡定，入滅盡定不可以超過七天；不是入滅盡定，那不在此限。這個入定後，我這幾天有提到，你若是才開始靜坐，欲界定的九心住都沒有成就，你不可能入定到七天的，你不必顧慮這件事，不可能是這樣子。問：但看虛雲老和尚傳記，一入定即二、三個月，為何？答：你再重看看，有這個話嗎？我看沒有這麼久。
問：開悟是什麼樣的境界？是否就是聖人，不再生死流轉？答：我沒有開悟，我不知道這個事情。「開悟是什麼境界？ 」不過是推測，望文生義，推測意思，他明白一點道理就叫做開悟吧！但是從我們中國佛教歷來的習慣來說，開悟就是得聖道的意思，得了聖道。但是禪宗也用這句話，我不同意他說開悟， 我不同意他的說法，「開悟了！ 」 我認為禪宗開悟了， 未必！ 未必是這個境界。古代的禪師有可能，後來的禪師我認為多數不及格。
「是聖人，不再生死流轉？」我們說初果，小乘佛法初果聖人，初果聖人還有生死流轉。他得了初果的時候，他還是不能到聖人的世界，在凡聖同居土可以。他最低限度要受七番生死才能是聖人，才能是阿羅漢。這個大乘佛法，就是初得無生法忍的人也還有好多煩惱在。有煩惱在，就是還要有生死流轉，也有這個事情。雖然有煩惱在，雖然在生死流轉，但是這個人是聖人了，他有聖人的境界。
問：前幾堂課提到同一道場兩處羯磨即破和合僧，而在我們認知裡，向甲法師說乙法師，向乙法師說甲法師，引起兩位法師不和，這樣也算破和合僧？答：這不是。破和合僧是眾和眾，一眾一眾。譬如說這裡有一百個出家人，有四十人一眾，或者六十人一眾，原來大家是思想一致的，現在把它破壞了，那這叫破和合僧。兩個人，這不算，這是個別的，不算和合僧，不能稱之為僧，僧是大眾僧的意思。不過，這個說話應該要謹慎，我們不要傳弄是非。大智慧人沒有是非──不是沒有是非，就是在是非上沒有煩惱，那沒有關係。一般的人，我、我所都常常地 ⋯⋯，這種我、我所的人那不行。你到這個境界，他不能忍受。他不能夠觀察，他沒有無我觀，也沒有無常觀，什麼事情都在貪瞋癡上活動，他不能在第一義上活動，這樣的人你說話要謹慎一點好。