問：和尚慈悲開示，弟子觀日出，初觀金光升起，太陽東出，日正當中，金光遍照大地，萬物全沐金光，金樹、金鳥、金色大地。弟子如此觀法對嗎？ 或者只觀太陽的起落即可？答：初開始我們說修止觀，修止的目的就是攝心不亂，是得定。你觀太陽出來這個境界，日正當中，金光遍照大地，你修這個幹什麼呢？ 這樣修是不對的，這樣修不能夠攝心不亂，也就是不能得定，不能得定，你修奢摩他、修如理作意都用不上。所以應該修奢摩他的止，叫這心安住不動。在《 十六觀經 》上觀日落，太陽如懸鼓，有個鼓懸在大地的上面，用這個所緣境，心裡面寂靜住，那也可以。它的目的叫你攝心不亂，叫你得定的意思，這樣做。問：《 十六觀經 》 有日落觀、 蓮花觀、 水觀， 不知有何用意？答：它的用意就是要攝心不亂，攝心不亂以後心有力量。你要觀想阿彌陀佛，就能阿彌陀佛這個相好光明出現，就是有力量。若沒有力量的時候，你想要觀想阿彌陀佛的相好光明，你就不容易觀出來，觀不出來，是這樣意思。
問：阿迦曼尊者是泰國南傳佛教修行得阿羅漢果位的聖人，在他的傳記裡頭說到他和他老婆都是修行人，都發願要成佛。後來他證了四果阿羅漢後告知他太太，他修二乘，願力和以前不同，他要到天上去，指的是五不還天。答：這裡也有問題。你說他得阿羅漢，得阿羅漢不可能到五不還天，五不還天是三果。這個地方有問題，是有點問題。問：請師父開示。答：你讓我說，這件事有點矛盾。因為他是阿羅漢，他不可能到五不還天去，這地方有問題。得阿羅漢道，三界沒有生處了，他沒有見煩惱，也沒有愛煩惱，他對三界都沒有執著，他不會還在三界以內的，不可能是這樣子。如果他還不能出離三界，還要到色界天上去，還要到無色界天去，若這樣的話，這人沒得阿羅漢。不過我們佛教徒，我們中國佛教徒多數是迷迷糊糊的。他們泰國佛教，我不知道，說話沒有分寸，這是一回事。問：得了阿羅漢果位的人已了生死，不能去佛國淨土嗎？答：去佛國淨土，這個人一定要發無上菩提心。阿羅漢是發了出離心，出離生死得涅槃的意願，他沒有發無上菩提心。他若發無上菩提心，就是他還不是佛，他還有很多的不足，這個時候有可能是到佛世界去，是應該的。
問：第二、是不是得初果、二果、三果、四果的聖人，必須去五不還天？
答：不是的，不是這樣。初果、二果你想要到五不還天，去不了的，你的道力不夠。三果可以。四果聖人他也不要，五不還天也不去。
問：第三、念佛往生西方，卻能直接去淨土，未免太占便宜了。答：「到阿彌陀佛國， 占便宜」 這句話， 我們凡夫有這種心情， 歡喜占便宜， 但是在這上占不到便宜。如果你是一般的念阿彌陀佛，你不讀經論，佛法也不知道什麼，只是誠心念阿彌陀佛，一心不亂，還是能到阿彌陀佛國。那你的程度就是這樣子，你到阿彌陀佛國去，對你的程度還是有關係的，你占不到便宜的。但是由阿彌陀佛的慈悲接引你去，慢慢地進步，還有這個情形。如果說是你要修止觀，修奢摩他、毗缽舍那，若得到初禪的程度就降伏了欲，沒有欲，那你若念阿彌陀佛，或者不念阿彌陀佛，臨命終的時候若發心念阿彌陀佛，求生阿彌陀佛國，阿彌陀佛也會接你去。到那個時候你的程度高一點，比那個沒得色界初禪的人程度高，你很容易到那裡得無生法忍的。大家一樣是到阿彌陀佛國，但是程度不同，到那裡的結果也是不一樣的。沒有這個占便宜、不占便宜這件事。問：修聖道要苦修，念佛往生比較沒有那麼苦。答：「修聖道要苦修」，這件事，我們初開始用功的人可能有這種想法，但是真實修行的人沒有這種事情，他沒有這個苦的感覺。我剛才說，他一坐可以坐二十四小時，坐一天，這一天他也不打瞌睡。我們認為：哎呀！ 這個人腿疼了；這麼久了一餐飯都沒有吃，很苦！ 但是他很快樂，沒有苦的事情。修行人，你逐漸相應了，沒有苦惱的事情，沒有苦這件事，不苦。我們不用功的人，我們認為那件事很難，我們很苦，其實不是的，沒有這件事。外道故意修苦行，自己折磨自己，使令自己苦，佛教不同意這件事，不同意這件事的。「念佛往生比較沒有那麼苦」， 但是我們念阿彌陀佛， 你又不肯修止觀， 你念佛可能是辛苦。因為你若不用功修止觀，你的煩惱不能調伏。但是你還願生阿彌陀佛國，要調伏煩惱。你不用止觀調伏，你很辛苦，的確是辛苦，那可能是有一點苦。如果你若肯學習經論、肯修學止觀，能調伏煩惱，調伏煩惱心裡很自在嘛，有什麼苦啊？沒有這件事。往生阿彌陀佛國，如果你能夠修止觀那就修正道了，也沒有什麼苦。就是不願意學習佛法，不願意學習佛法就沒有方法能調伏煩惱，你還要調伏，你可能有點辛苦。問：這兩條路，到最終究竟的修法，到底有哪些差異？答： 你若到阿彌陀佛國就無差別。 因為阿彌陀佛會為你講 《 摩訶般若波羅蜜經 》， 大家同是八正道，同是由無所得到第一義諦，都是這樣子，無差別。若是你特別鈍的話，可能阿彌陀佛給你一點方便，也可能。
問：能夠念佛往生西方以後就不必再苦（這句話還可以），又容易，那又何必苦修聖道？答：對，你這個問題說得對。但是修學聖道並不苦，修學聖道，你常常修奢摩他、毗缽舍那，能調伏煩惱，調伏煩惱，心裡面沒有煩惱，心裡很自在，臨命終的時候就很容易有正念，也很容易念阿彌陀佛，阿彌陀佛來接引你到阿彌陀佛國去。如果你不修學止觀，你用你原來的這種執著心念阿彌陀佛，你不能調伏煩惱。你勉強地調伏煩惱，你很辛苦。你臨命終的時候，若是能保持正念，是能往生阿彌陀佛國。如果你不能保持正念，你想要到阿彌陀佛國還是去不了的。這就是差別！你若修學聖道，想要求生阿彌陀佛國，是有把握的。你不修學聖道，你不用佛的戒定慧，你自己就這麼念阿彌陀佛，如果你煩惱輕也可以，也是可以，但是你不能和修學聖道的人相比。弘揚阿彌陀佛國的淨土法門，我贊成，贊成這件事。但是，不提倡調伏其心，不提倡這件事，只是說一心念阿彌陀佛，能念得相應是可以，但是你若是有煩惱怎麼調伏？ 那麼容易調伏煩惱的啊？ 你可能一時地念阿彌陀佛能把煩惱調伏，有的時候煩惱不能調伏的，佛也就不能念了。但是若修止觀，也是要努力，不努力也還是一樣是不成功的。所以，「能夠念佛往生西方以後就不必再苦， 又容易， 那又何必苦修聖道？ 」這是你的誤會。修學聖道是快樂的，並不苦惱！當然其中一個條件，要學習佛法，你要學習，經過學習才能修習聖道的。
問：修阿羅漢果要修三十七助道品，修菩薩位修六度波羅蜜到彼岸，那麼修菩薩位的人不必經由阿羅漢果位？答：修六波羅蜜，其中有禪波羅蜜和般若波羅蜜，就是止觀。用止觀，修前五波羅蜜的話，就是也能斷惑證真，由凡而聖。但是他的內心是到無上菩提去，中間這個位次就是也有淺深的差別，和阿羅漢的思想不同，不一樣。「不必經由阿羅漢果位？ 」是的，他不得阿羅漢道，他不得阿羅漢果，他沒那個思想。我們讀 《 摩訶般若波羅蜜經 》，《 摩訶般若波羅蜜經 》 和 《 金剛般若波羅蜜經 》道理是一樣的，但是《 摩訶般若波羅蜜經 》詳細了一點。其中說出一件事，那件事可能你就是需要了。它說：「須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍；斯陀含若智若斷，阿那含、阿羅漢、辟支佛的若智若斷，是菩薩無生法忍。」就是由凡而聖，阿羅漢也是由凡而聖，菩薩也是由凡而聖，大家的思想不同，安立的位次也是不一樣，但是都是無生法忍，在大乘佛法來說都是無生法忍，就是這樣子。但是大乘佛法的無生法忍，他用功修行的時候，高明過阿羅漢，高明過初果、二果、 三果、 四果， 什麼地方呢？ 就是他學習了 《 摩訶般若波羅蜜經 》， 他用般若
波羅蜜的智慧，和《 阿含經 》用的無常、無我的智慧有一點差別，就是他的智慧鈍一點。
，佛為這些弟子講的那個法門鈍一點；佛說的《 摩訶般若波羅蜜經 》這個理論、這個智慧高明，有一點不一樣，還是不同的。