問：感恩和尚慈悲，並嚴謹告誡，末學弟子會依教奉行，謹慎於此生在解脫正法的動機，及在清淨的梵行道上永不輕易地屈服於世間俗情的名聞利養中。答：這是你自己說的。你若這樣，你是有希望得聖道。我認為現在也一樣，要好好地學習，對佛法有信心，是能得聖道的，是能得的。問：於下弟子仍有疑惑處，祈請和尚慈悲施教拔濟。和尚曾開示不用花太多的心思在腿上或手上，應在心上下功夫，又或在法上思惟中用功等。答：是的，我認為在腿上，這個困難很容易就過去了，只要稍微小小忍耐一點，不需要很久，這個腿子痛的問題就解決了。所有的問題，都是在心這地方。問：弟子目前在止靜上比較上路了，可是在思惟或舉止行動上卻變得緩慢及遲鈍，身體於心意識上有點脫離，不聽意識的指揮，也無法在觀或法上作較繁雜的思惟，眼睛和頭部都疼痛得好厲害，眼睛和頭部疼痛得很厲害，無法突破。現放下了密集式的止靜，兩天後才能恢復思考。請示和尚此問題：為何功夫使上力時，手腳反而無力，思考也不靈活，難道是錯用方法了？答：從你這個疼痛上說，眼睛和頭部都疼痛得好厲害，就是你的確是方法上有問題。你現在應該趕快，你把你修止的問題，在止靜上比較上路了，但是你就在止靜上有問題了，是這樣，你把你的止可以放在足心這裡，注意你的腳心，把這個火降下來就正常了，你就不會頭疼，也不會眼睛疼，就會正常。如果你止的方法，你用錯了心，這個火上來，火上來那你的問題越來越嚴重。所以，變得緩慢就是你的火上來的問題，使令你頭疼這些事情，使令你身體緩慢這些事情。
，就是四大不調和了。你先把修止的所緣境轉變一下， 就好了。「無法在觀或法上作較繁雜的思考」， 你讀經讀得少了。 你現在這樣，你可以，應該是讀《摩訶般若波羅蜜經》好，但是我感覺你讀《金剛經》好了。 讀 《 金剛經 》， 看看印順老法師的注解， 印順老法師有 《 金剛經講記 》， 你讀那個。修無我觀，你修觀，修無我觀的辦法。你修止，你現在先不要修觀，你還是修止，把你現在這個身體有點不自在的這個問題先解決了，然後再修觀好了。「放下了密集式的止靜， 兩天後才能恢復思考」， 也好。「為何功夫使上力的時候，手腳反而無力？」你一定經行要正常，就是靜坐之前要經行，靜坐以後也要經行，這樣子。但你現在不要修觀，只是修止，加強你的經行。但是你要拿出點時間讀 《 金剛經 》， 你先不要修觀， 這樣看看情形怎麼樣。
問：禪堂止靜八小時，和電腦室內操作十二小時，有何不同之處？答：如果你用的方法沒有錯誤的話，禪堂止靜八小時是向於第一義諦的。你電腦上操
作十二小時，你到什麼地方去了？這是兩件事。問：因為六根緣電腦為境在作觀的思惟，與禪堂內心緣六根塵境的反應觀察有何差別？答：當然是不同了。如果是你的所緣境沒有搞錯的話，你可能會先得到欲界定的九心住，得到九心住的時候心情會快樂，四大調和，心情快樂，會有這種感覺。若是由欲界定進步到未到地定，那心情更快樂了。而且對於得聖道的信心也會增長，也會加強的。和世俗的事情完全不一樣。（我現在不知道你是出家人、是在家人？這上看不出來。）
問：不淨觀外不淨的九想觀，是否每一觀皆需現出影相，才能再觀下一個？答：是的，心裡面在思惟，每一個思惟都是有影相的，是的。問：請和尚對如何觀法開示。答：不淨觀，你就按照現成的文句去觀。但是修無我觀你需要讀經，可以看《瑜伽師地論 》的無我觀也可以，《 大智度論 》的無我觀也是可以，可以找那個現成的文去觀察，這個文比較簡單。若說到唯識觀就複雜了一點；說到性空觀，說的文也多一點。說無我觀比較簡單。問：內不淨的觀法有次第嗎？答：就是按照它現成文句的次第，就是次第了。問：又如何內觀三十五種不淨？答：它也標出來三十五種不淨是什麼，也不是個難事。
問：再把「不起真際為眾生」再說明一次。答： 昨天說到頂禮這個，「不起真際為眾生」， 先是觀真際， 就是觀這畢竟空。 觀這畢竟空，應該是不起真際，你要長時期地觀，所以叫做不起真際。但是經過長時期以後，你就有一點自在了，有一點自在了，就可以從定裡面出來，也可以做這世俗的事， 那就是 「起真際」。起真際為眾生，為眾生而起真際。為眾生不起真際，就是為眾生，眾生也是真際，所以就是不起真際為眾生，就是這個意思。你從那個畢竟空觀裡面出來，為眾生服務的時候，觀察眾生也是畢竟空，那麼就是沒有起真際，就是這個意思。但是，這是說你還是在修行的時候。若說佛，那是已經成功了的人，說他不起真際為眾生。現在思惟自己的事情，那根本也與真際還沒相應，談不到不起真際為眾生的，應該這麼說。我就說這麼多。
問：七覺支的念覺支與八正道的正念，意思是否相同？答：七覺支的念覺支是初果，八正道的正念是四果，有深淺的不同，是有不同的。
問：〈 普賢菩薩警眾偈 〉：「是日已過， 命亦隨減， 如少水魚， 斯有何樂？ 」如少水魚，是否為如魚少水的倒裝句？答：對，如魚少水的倒裝句，是這個意思。這是個譬喻的意思，魚要依賴水才能生活，水少了，表示它的生命也就快結束了。說人也是這樣子。
問：如果所緣境是觀佛相，應如何觀法？答：觀佛相，可以有三個觀法：第一個，先把佛的相好光明現前，這是一個觀法。第二個觀法，就是觀察在自己心裡面現出來的佛的相好光明，都是如幻如化的，是不真實的，這是第二個觀法。第三個，就是這些都是畢竟空的。可以分這麼三個次第去觀察。
問：在靜坐裡邊，耳識攀緣如何收攝？答：靜坐中，這個聲音它擾亂的力量是非常大。雖然眼睛閉上了，但是外面有聲音的時候，心就跑了，就跑到聲音那去了。說如何地攀緣，你就是要再加強你的力量，注意所緣境，只有這個辦法。但是，實在是想要用功的人要到寂靜處比較好，你在這個地方很多的聲音擾亂你，對於靜坐是有影響的。問：可否將心繫於內身某一定處，以保持內心的寧靜，而住得持久？答：是這個意思。繫於內身哪一個定處，保持內心的寧靜，是這個意思。但是，如果實在不能夠制心一處，你不能夠不被外邊的聲音所擾亂，你也可以思惟那個聲音的因緣有，它是什麼因緣引起的，觀察它是自性空，你也可以這樣觀察。這樣觀，那等於就不能擾亂你了，也可以這樣觀。等到沒有聲音的時候，你就修止寂靜住；有聲音的時候，你就修觀，觀察聲音是畢竟空的，那麼有止有觀，也是可以。