問：如何修習不淨觀？答：修習不淨觀，在《瑜伽師地論．聲聞地》有詳細的解釋，在天台智者大師的《釋禪波羅蜜 》裡面根據《 大智度論 》有九種不淨觀，可以去看那個文。這個不淨觀，你也可以先經行，經行的時候你的內心不要東想西想，你注意你足的起落。你腳在走路的時候，這個足一起一落，你心就注意這件事。你經行十分鐘，經行二十分鐘，經行一個鐘頭，你心都不要打妄想，你一直地注意足的起落，也等於像靜坐的時候修奢摩他的止相類似。然後坐下來的時候，就按照現成的文句思惟這個不淨，思惟九種不淨，或者說五種不淨，這就叫做修不淨觀。修了不淨觀，能轉變你的欲心。我們有欲的關係，不想修學聖道，但是在佛法裡面說，你有欲也可以修學聖道，就是修不淨觀就把這個欲消除了。不是固定的，不是決定的，可以轉變的。這是第一段。
問：第二段，男貪女、女貪男，男女相是顛倒相、煩惱相，和尚慈悲弟子，該如何破相？答：就是用不淨就把這個執著就破了。其實真實你修不淨觀也是很容易就破了，並不是很難的事情。問：不淨觀和白骨現前有何不同？答：這個白骨現前是不淨觀最後，最後就是白骨觀，就是觀察這個身體皮肉都沒有了，只是白色的骨頭，白骨現前。就是白骨是不淨觀的一種，有這麼一點差別。問：在修習四念處中，應只修不淨觀嗎？答：不是，不淨觀只是身念處其中的一種。四念處另外有觀受是苦、觀心無常、觀法無我，那個和不淨觀又不同了。
問：總在心念比較寂靜時，耳朵時常感覺在遠處有類似打板的聲音，隆隆作響，是何原因？如何對治？答：若是你不靜坐的時候沒有這件事，但是靜坐的時候才有這件事，那就是你要注意。當然也可能那個時候、那個地方，有這件事你聽見，如果完全是沒有外在的原因，只是你內心裡面有這件事，那就是另一回事。這都很難說的。如果純是內心裡面有這樣的虛妄境界出現，看你心裡面能夠特別地選一個所緣境，你把你的心安住那兒不動的時候，看看那個聲音還有沒有？也可以這樣子。如果怎麼樣做都還是有這個聲音，使令你不能修不淨觀，也不能夠修四念處、其他的觀法，那麼你應該多懺悔了，這就是障道因緣了。
問：請開示如何修空觀？心又安住何處？答：如何修空觀，和其他的修觀有相同的地方，就選擇一個所緣境，然後用空來觀察這個所緣境，就是這樣修這個空觀。修空觀，這個空的道理也是要預先學習的，預先學習你才能夠明白怎麼樣修。前天我們說過這個自性空觀，可以按照這個自性空來修空觀，可以這樣觀。就是那件事是因緣有的，如果沒有因緣的時候，這件事就是沒有。沒有因緣，還有這件事，那叫自性有；沒有因緣，這件事沒有，它就叫做自性空。當然我這麼說是很簡單，可是你若依據這幾句話去思惟，應該會明白什麼叫做自性空。我們凡夫多數都有這個情形：最好這件事我不用修行，觀世音菩薩送給我聖道，給我一個初果，給我一個阿羅漢果，給我無上菩提。我們凡夫多數是這樣，多數有這個心情。實在這是不可能是這樣子，一定要自己努力地去創造。當然佛菩薩也能幫助多少，但是你自己要努力才可以。現在我們講這個修自性空觀，我能講這麼多，你還是要自己多思惟，深入地思惟，然後你有可能會明白什麼叫做自性空。一定要自己真實地明白這個道理，然後你才能修的。你自己不思惟，很難明白這個道理。
問：請問和尚，一、靜坐時所緣境放在持大悲咒，或默念阿彌陀佛，可否？答：也可以。默念阿彌陀佛，就是以阿彌陀佛的名號作所緣境，心就住在阿彌陀佛名號這裡，在這裡呢，我們的心和那個所緣境就是用這個念來聯繫。我們心裡發出來念的時候，就你念什麼就住在什麼，住在那裡。如果沒有念，就忘掉了所緣境，那就是變成妄想了。如果念阿彌陀佛，就是以念阿彌陀佛的名號，就以阿彌陀佛的名號為我們內心的住處，當然可以，也是可以這樣做。這是一個方法。你說念大悲咒，也是，也用念來聯繫。你一直念大悲咒，你的心就在大悲咒那裡住，久了它也有不可思議的力量，也是可以。但是靜坐這件事，我剛才曾經說過，就是先要有願，有個願，就是你希望什麼，你為什麼要做這件事。譬如說我念阿彌陀佛，我希望得念佛三昧，這是個願，得念佛三昧這是個願。但是得念佛三昧這件事，也應該學習，經過學習才合適。我們多數沒有經過學習，只是隨著自己的朋友，或者是什麼人去念阿彌陀佛，只是念一念，但是沒有願。沒有願，所以不會長期地念，那就不可能會得念佛三昧了。說是我們念大悲咒，你也要經過學習。念大悲咒，大悲咒能幫助你到什麼程度，都要學習才可以。我們修學聖道，想要得聖道，的確有的人有很多困難。而這件事佛菩薩也都知道，所以安排一些各式各樣的法門我們可以學習，可以這樣用。而念大悲咒的確是能幫助我們得三昧的，得無量無邊的辯才，得很多很多的功德，的確是這麼
回事。但是怎麼樣念大悲咒，在《大悲心陀羅尼經》那上有解釋。如果你不去讀《 大悲心陀羅尼經 》， 你只是這樣念， 可能還不靈驗的， 可能還有問題的。
問：第二、拜懺時懺本裡的觀想文如何作觀？「能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，釋迦如來影現中，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。」
業性如虛空，釋迦如來亦如是。不起真際為眾生，與眾俱來受供養。」答：對，懺本裡邊的確有這樣的文，你若能這樣子觀想，那就不錯了，是可以這樣觀想。當然這個觀想，我看也是要經過學習。如果不學習，只是念這個文還不及格的，需要經過學習才可以。能禮所禮我簡單解釋一下。「能禮所禮性空寂，感應道交難思議」，「能禮」的就是我們，我們有事情有所求於佛菩薩，我們或者是有病痛，或者有什麼業障，或者是我們想要得三昧，或者是怎麼怎麼的，有各式各樣的原因，我們向佛菩薩有所求， 我們禮拜佛菩薩， 我們是能禮的。「所禮」就是佛菩薩， 你禮拜釋迦佛，禮拜觀世音菩薩，禮拜普賢菩薩，禮拜文殊菩薩，禮拜彌勒菩薩，禮拜阿彌陀佛，這是所禮的。 這兩方面，「性空寂」， 都是因緣有的， 佛菩薩也是因緣有的， 我們的生命體也是因緣有的，因緣有的就是自性空，這個道理就是這樣子。雖然我們凡夫是染汙的，聖人是清淨的，但是同樣都是因緣有，都是自性空。要經過一個時期的學習，一個時期的練習，你這件事，這個「性空寂」在你內心裡面才能現出來，不是幾句話就成功了的。「感應道交難思議」， 我們是 「感」， 向佛菩薩有所求； 佛菩薩是大慈悲心能滿足我們的所求，就叫做「應」。我們是「感」，佛菩薩是「應」，這件事是不可思議。我們是畢竟空的，佛菩薩也是畢竟空，但是畢竟空中出現了一個能禮所禮的境界， 那麼就是即空而有， 所以叫做 「難思議」。「我此道場如帝珠，釋迦如來影現中」，我現在布置的，或者禮拜大悲懺這個壇場，「如帝珠」， 像帝釋天他那個如意珠似的， 如意珠。「釋迦如來影現中」， 我這個帝珠、這個地方就像是一個如意珠似的，佛菩薩的影就顯現這個道場這裡來。當然這是這個偈的作者想出來這麼一句話，「我此道場如帝珠」， 也可以。 若是我們事實上，你現在安排的這個道場，你要誠心地這樣子向所祈求的佛菩薩去求的話，佛菩薩的確是大慈悲，無求不應，但是你要有誠懇心才可以。你心裡面迷迷糊糊地，有若無的這樣子，那不行，心裡沒有誠心不可以；有誠心的時候，佛菩薩真實是會來的。來是來了，但是你看不見。你看不見，就是你的身口意達不到那個程度。要達到什麼程度，你能看見佛菩薩來呢？你要達到初禪。你若靜坐，你能達到色界初禪的這個境界，你心能入定，入到那麼深的境界，那就可以。心一誠懇，若是求觀世音菩薩，觀世音菩薩是來了，你就能看見。你求他，觀世
音菩薩真就會來的。所有的佛菩薩都是一樣，都是大慈大悲，你心若一誠懇，你這個力量就達到觀世音菩薩、佛菩薩那個慈悲心那裡，佛菩薩就會隨你所求就能示現的，的確是真實不虛的，但是心若不誠懇不行。不誠懇，佛菩薩一看，佛菩薩也知道，你不誠懇也知道的，只是一看，沒有用，做的事一點用沒有，那佛菩薩就不來了，對你沒有用，所以就不來了。「我此道場如帝珠，釋迦如來影現中」，釋迦佛，或者是觀世音菩薩，或者是普賢菩薩，他的這個，當然是化身，不是他的真身，他的化身就來了，影現在你的道場這裡，在這裡。「我身影現如來前」， 我的身體也像個影似的， 也現在佛菩薩的面前。「頭面接足歸命禮」，你這樣觀想，就對佛菩薩有了恭敬的意思，表現出來。若是有這麼幾句話，你照這句話這麼念，你心這麼念，也就是心這樣想，這樣你就知道這個頂禮的事情是這樣子。如果沒有這幾句話，你磕頭的時候心裡怎麼想？我們若是經律論沒有多學習，你不會想，你不知道怎麼想，頂禮這件事是沒有意義了。的確這幾句話有功德了，但是這幾句話要經過一番的學習才可以。下面這幾句，「我三業性如虛空， 釋迦如來亦如是」， 我的身口意都是因緣有的，都是畢竟空的，畢竟空裡邊，身不可得，口不可得，意不可得，無有少法可得， 猶如虛空這樣子。「釋迦如來亦如是」， 釋迦牟尼佛的化身， 他的身口意也是因緣有，也是自性空，這裡面沒有能禮所禮的差別，無差別境界。但是還是有身口意的存在，還是有的。天台智者大師說「即空即假即中」，這句話是對的。我們不能只說一面，只是說空而不說假，是不對的；只是說假，若能說假也一定是有空，也一定是有空。我們學習《 瑜伽師地論 》，不學習當然還是不知道；學習了以後就知道這樣分別，遍計執是畢竟空的，但不可以只說畢竟空，一定還有依他起是緣起有，一定還要這麼說。如果你不說緣起有，那個畢竟空也是不可以說的。若說了緣起有，又說畢竟空，也就會有個圓成實的，這個理論就是這樣子。但是這不是凡夫境界，我們凡夫談不到這些事情，我們凡夫就知道虛妄分別、執著，只有這麼一件事，其他我們什麼也不知道。現在在佛法裡面，「我三業性如虛空」，那就是遍計執是畢竟空的；「釋迦如來
，釋迦如來沒有遍計執，佛的境界都是圓成實的境界，但是為了大慈悲心，他也會現出來他的化身境界， 來度化我們。「不起真際為眾生」， 佛菩薩他證悟了這個第一義諦，就是真際，證，在第一義諦裡面沒有佛，也沒有眾生，沒有這個差別。若這樣境界，佛菩薩是這個境界，但是我們不能得利益，我們不能得利益，所以佛菩薩不遠離這個真際，就現出化身的境界來度化我們。
「與眾俱來受供養」，佛會有很多的菩薩、阿羅漢在一起，他們一同到這來受我們的供養，這是大慈悲心的境界，他們實在不需要我們供養的。我們凡夫修學聖道，需要衣服、飲食、臥具、醫藥的資持，佛菩薩沒有這回事，我們是有這個問題。現在我們發心供養佛菩薩，佛菩薩也願意慈悲來接受我們的供養，這是一個大慈悲境界。我們拜懺的時候，在禮拜供養的時候要作如是觀。