問：如何修習淨土法門，可使自己今生必定往生極樂國？答：這樣子，我現在心裡面就出來一個問題，我出來這個問題可以告訴你：你先修不淨觀，先修不淨觀調伏自己的欲心，調伏了，然後專心念阿彌陀佛求生淨土，這樣子可能會成功。這個問題就是這麼答覆了。
問：第二個、專修念佛法門的人，三毒起時該如何對治或消滅？答： 你先修不淨觀對付你的欲心， 這個貪心的毒先這樣對付。「三毒起時」， 這個瞋心也是很厲害的，這個瞋心很厲害，你可以觀察觸惱你那個人他是觀世音菩薩，你一觀察「這個人是觀世音菩薩，他是來試驗我的」，你這個瞋心自然就不起了，可以這樣做。這個愚癡的毒不容易對付。你讀《摩訶般若波羅蜜經》可以對付這個愚癡的毒，就這樣對治就好了。這樣子你修不淨觀，作觀世音菩薩的觀想，和讀
，用這三個方法來對付這三毒，那麼你誠心念阿彌陀佛求生淨土，那有可能會成功的。
問：在漢傳佛教裡，菩薩如若一被識破身分即入涅槃。但在藏傳佛教卻強調法王或仁波切是什麼菩薩再來，為何差距如此之大？答：這是兩個地方的佛教的善知識不一樣的關係，思想不同的關係，所以是這樣子。
問：何謂第一義諦、無生法忍？答：「何謂第一義諦？ 」我們簡單地說，觀一切法空就是第一義諦。這個「第一」是殊勝的意思，勝義諦，殊勝的境界。這個勝是指智慧說的，就是已經成就聖道，他成就了無分別智，那個無分別智的境界就是第一義諦，無分別智所觀的境界，就是最殊勝的境界叫第一義諦。「無生法忍」，無生法就是那個第一義諦。觀察這一切有生有滅的，都是畢竟空寂的，就是不生不滅。這個「忍」就是安住不動的意思，安住在那個不生不滅裡不動。我們這個心是在世俗諦這裡活動，就是有生有滅這個虛妄境界裡活動。但是學習佛法，長時地修行，觀察虛妄生滅都是畢竟空的，就是變成不生不滅了。你在這裡安住不動，那就叫做無生法忍，是這樣意思。
問：和尚昨天說要教我們大乘四念處觀，還未講完，可否把小乘的四念處觀也談一談？答：我今天簡單地說了小乘的四念處。
問：修行禪，自己是否知道已得禪定？ 欲界定，未到地定，初禪、二禪、三禪、四禪？答：如果你學習過，應該是知道的。你若沒有學習，那就是不知道。你若學習四種禪，一個是天台智者大師的書裡面有講， 再就是 《 瑜伽師地論 》，《 瑜伽師地論 》 裡面也講了什麼叫做欲界定。欲界定就是九心住，什麼是未到地定、初禪、二禪、三禪、四禪，乃至無色界的四空定都有講，就會明白這件事。問：第二、得禪定——初禪、二禪、三禪、四禪，與證初果、二果、三果、四果有無關聯？答：有關聯，就是初果、二果、三果、四果，這是佛教徒，是佛教徒裡邊已經成就聖道的人。這個初禪、二禪、三禪、四禪，也可能是外道，也可能是佛教徒，它通於佛教，也通於非佛教，是這麼個情形。若是我們學習佛法，想要靜坐，想要修止觀，若是得了四禪以後，修學聖道比較容易，容易得聖道，有這樣的關係。問：得禪定是否也能得初果？答：若是你得初禪，你修學四念處的話，一開始就得三果，就超越了初果，超越了二果，因為初禪這個人他已經離欲了。我們修禪定，但是沒得初禪的時候，在未到地定裡面可以得初果。得了初果的人他也有欲，他還沒能離欲。所以若得了初禪，就是已經離欲了，但是他還是凡夫。所以在初禪裡面若是學習佛法，他一開始得聖道就得三果。初果、二果還都有欲，有這樣的差別。問：初果的人是否就有初禪、二禪？答：初果的人還沒得初禪、二禪，但是他想要得初禪、二禪是可以的。他繼續靜坐，就可以得初禪、得二禪，比我們一般人容易。我們一般人想得初禪、二禪還不容易，但是初果聖人得初禪容易，得二禪也容易。
問：講法的時間可否延長？答：你這是提出個問題。講法的時間延長，我們學習〈修所成地〉的時間就是預定是一個月，如果延長就有問題。我們現在也有顧慮到，就是一個月還沒有滿，〈 修所成地 〉講完了也可能。也可能一個月的時間已經到了，〈 修所成地 〉還沒講完，也可能是這樣。所以你若說是再延長的話，那就是另一回事，要重新想一想。
問：淺釋畢竟空和自性空的這個空義。答：這個地方，總而言之要把畢竟空和自性空的道理要說明白。要說明白，說它是淺，說它是深，我看也很難說，就是要把它說得明白才可以。你的意思讓我淺釋畢竟空、淺釋自性空這個空義，是這個意思。我簡單解釋一下也可以。自性空、自性有，它們是相對的。這個自性空和緣起有是相對的，緣起有還有個緣起空，緣起有、緣起空，自性有、自性空，我們可以把這一句話
變成這四句。變成四句，我們解釋解釋應該就是明白了。我們先解釋「緣起有」，就是有因緣的時候就出現這件事，那麼這件事就叫做緣起有。 這句話就這麼講應該是明白了。「緣起空」， 這個緣起空怎麼講？ 就是沒有緣起，沒有這件事，沒有這個因緣這件事就沒有，就這麼講，這叫緣起空。這兩句話應該容易明白。第二句話，自性有、自性空。「自性有」怎麼講呢？ 就是這件事沒有因緣，譬如說現在這個房子，沒有因緣造這個房子，這個房子就有了，這叫做自性有。我這麼說你要想一想。這個房子在我們的常識上看，需要有因緣去造，這個房子才出現，這就是緣起有。現在是說自性有，就是不需要因緣創造，這個房子就是有的，這叫做自性有。
，就是沒有因緣來造這個房子，這個造房子就沒有，這叫自性空。這四句話我都解釋完了。我現在再解釋什麼叫做自性空。就是佛法是不承認沒有因緣這個房子就有的，就不承認是自性有。佛法承認是沒有因緣的時候，這件事就沒有，佛法承認這一點，這叫自性空。而自性空和緣起有，有什麼事情呢？就是緣起有的同時就是自性空。我解釋完了。你要思惟！你若能這麼樣思惟能通了多少，我恭喜你有智慧。我恭喜你，我恭喜你什麼？你可以得聖道的，可以得無生法忍的，是這樣意思。就是緣起有的同時，它就是自性空，你要這樣觀察。畢竟空，就是一點剩餘的東西沒有，究竟是空了。這個自性空就是完全空了，沒有剩餘的，所以叫做畢竟空。但是通常說，佛是畢竟空，菩薩是自性空，也有這麼說的。
問：根據圓覺宗，諾那精舍助念團團員為往生者家屬解說，人往生時如果來不及八小時內為其助念，可等三天半以後亡者會再度醒來，知道自己往生了。請問師父這點理念說辭，有無經典可依據查證？答：你去問圓覺宗諾那精舍的人，你問他，不應該問我這個事。我不說一個字，比較安全一點。問：人往生後，是否中陰身七天有一次生死，答：對，經上是說，中陰身的壽命就是七天，到了七天他就死掉了。但是沒有投胎之前他會再生，是這樣。問：共有七次，答：在《大毗婆沙論》上是有這麼說法，就是四十九天決定會有投生的地方。但是這裡有個問題，譬如說這個佛教徒，也可能是出家人，也可能是在家居士，他是精進不懈怠地做功德，而不是做無漏的功德，做有漏的功德。他做到什麼程度呢？可以做金輪王！他的功德能做到這麼個程度的時候，那麼他壽命到了就死了，死
了以後怎麼辦呢？他能去投胎嗎？四十九天內能投胎嗎？不能。因為現在不是金輪王出世的時代，那時怎麼辦呢？如果你說是一定四十九天，這時候四十九天是不夠的，那怎麼辦呢？問：所以每七天要為其誦佛經、念佛，做七次？答：這個說法，我認為不太合道理。如果一個人死掉了，他若是在中陰身的時候，也叫中有，在這個時候有七天的壽命。七天的壽命，他要去投胎，也可能到三惡道，也可能到天上，也可能是在人間，這要看他本身的罪過、看他本身的功德來決定。你現在要誦佛經來增長他的功德，若一定要等到七天，這事不合道理。應該趕快地祝福他，他得到功德以後，他就改變他投胎的這件事。比如他現在的功德是可以……，我們要說好聽的話，他現在的功德只可以做人，做人也很多差別，做富貴的人，做個貧窮的人，也有差別。你現在積極地為他，比如說他到第三天的時候去做個貧賤的人，但是你在前兩天給他念經，給他祝福他，他就可以生天了，那就不必等到第三天做貧賤的人嘛，是不是？他就可以生到天上做天上的人，天福更大一點，不是更好嗎？為什麼要等到那一天才去念經呢？所以應該早一天，早一天就給他念經好。問：四十九天以後定案到哪一道投生了，再想解救亡者比較難了。答：對，你這個意思和我意思相同，是這樣。問：請問要誦哪部經典比較有效果？答：誦哪部經呢？誦《金剛經》最好，誦《摩訶般若波羅蜜經》最好。