問：單盤的定力是否比雙盤薄弱？答：你自己若常常地靜坐，你可以感覺出來，雙盤和單盤有什麼差別，是有差別的。你雙盤，它好像這個力量强一點，單盤它就差一點，是有一點差別。我也曾經說過，男人可以雙盤，女人不可以雙盤。這在我們出家人的戒律上發生事情，所以佛陀就告訴女眾不要雙盤，只是單盤。但是我們在用功的時候，你要雙盤，你要單盤，感覺上有一點差別，事實是這樣子。但是你靜坐成功不成功，原因不只是這一件事。就是你以前的善根有關係，你過去的栽培若是有力量的話，倒不在乎單盤雙盤。如果你以前栽培的不夠，你的雙盤也不見得就會好。所以，「單盤的定力是否比雙盤薄弱？ 」 是的， 但是你不必只注意這一點。
問：第二個問題，可否先把止練習穩定，再來修觀？答：這個事我剛才說了，若是你修止有特別的境界出現，很容易得定，那你就先不要修觀，你就修止。修止，等你成就了色界定你再修觀，你可以這麼做，可以這麼做。若是你修止的時候，不是那麼特別地令你滿意，就是很容易打妄想，心裡止不住，你這樣子呢，你可以勉強一點，修它一刻鐘，或修它三十分鐘，然後就修觀。修觀，也要預先學習好，然後觀它五分鐘也可以，勉強地觀它十分鐘也可以，然後再修止。就是這樣子止而後觀、觀而後止，這樣子你可能會容易有成就一點。如果你的止修得不好，你還不修觀，那就是時間會延長，你成功的時間會延長了，就是要很長的時間才能成功，有可能是這樣子。「可否先把止練習穩定，再來修觀？」這有不同的情形。問：比如說修止一兩星期後再修觀，是不是好一點？答：你也可以這樣試一試。我修它一兩個星期，然後再修觀，也可以這麼做。但是原則上說，你修止修得相應，你暫時不用修觀，你繼續地修止，叫它迅速地得到色界四禪，你再修觀。我曾經說了，你若得了色界四禪以後，你在色界禪裡邊修觀很容易得無生法忍，很容易得聖道。你這個止若是沒達到有力量的時候，這個觀，也可以觀，但是不容易得聖道，不容易達到那個程度。
問：如何求得正見？該如何確定此正見為如法？答：對，你這句話說得對。這個正見是屬於智慧，屬於智慧也是先要學習。我剛才說，如果你願意修中觀， 你要讀 《 大智度論 》，《 大智度論 》 就是解釋 《 摩訶般若波羅蜜經 》 的。 也可以學習 《 中觀論 》，《 中觀論 》 是龍樹菩薩造的， 鳩摩羅什法師翻
譯過來的，翻譯過來，也需要讀注解。隋朝，和天台智者大師同時的，有個嘉祥吉藏大師，他有《中觀論》的一個注解，《 中觀論疏 》，可以讀這部。現在的印順老法師他有《 中觀論頌講記 》，它是語體的，也容易讀。可以學習這兩部書，由這兩部書來學習《 中觀論 》，你對於這個中觀的智慧，你就能學習得差不多。但是若再讀《大智度論》解釋的《摩訶般若波羅蜜經》，使令你這個正見會更有力量。先要學習這個，那麼你就會知道什麼叫做正見，什麼叫做邪見，就會明白這個道理。這個時候你有正見的智慧，你就可以修觀了。如果這個正見沒有成就，你不知道什麼叫正見，這時候你修觀是修不來的，是不能修觀的。「如何求得正見？該如何確定此正見為如法？」現在就是這兩個方法：一個在解方面來說，就是學習《 中觀論 》，學習《 大智度論 》，你就會知道什麼是正見，什麼是邪見，然後修止觀就能夠得到正見。什麼人得到正見？初得無生法忍的得正見。他心裡面成就了這個正見，正見是見第一義諦了，他達到這個程度了。若是我們只是學習佛法，我們不修止觀的時候，我們不行，我們這個正見不堅固。也知道什麼是正見，什麼是邪見，但是正見不堅固。有的時候開緣，「好了，我先這樣子」， 那就靠不住了。
問：靜坐的時候雙手應置於膝上，或置於雙腿之間？答：置於雙腿之間比較好，但是要放在腿上也可以。因為靜坐的時候是心，不是手，是你的心安住在所緣境上修止觀，這是靜坐。你手放在腿上、不放在腿上，無關緊要。但是這個初開始的方法你還是遵守一點好，放在雙腿之間。問：靜坐的要領及觀想的方法為何？答：我剛才解說的這個就可以了。
問：學生因目前正收集出家涅槃正法的研究的論文資料，而和尚在《瑜伽師地論》法義上確有獨特的資深的見解證量（這是你說的，不是我說的話，不是我說的。）祈求和尚慈悲，在此能為末學弟子眾，多詮述闡明有關大乘菩提薩埵、摩訶薩埵其特殊智慧的異同關鍵在何處？答：我可能看懂你的話了，就是你想寫一篇文章，想寫一篇文章找這些資料。你問我，你是問錯人了，我不是做這種事情的人，我不是。你這個事情應該到佛學院去，你應該到佛研所去做這個事，我這裡不是佛學院，我們這就是臨時的一個法會，是這麼情形。你讓我幫助你寫文章……，這樣子，你把《大智度論》好好讀讀好了，你好好讀一讀，你的文章會寫得好一點。我不主張寫文章的。我不是主張我們出家人（我不知道你是不是？你是出家
人吧？）我不主張我們出家人學習寫文章這件事，我不是這種思想的人。我的思想是主張：在家居士也好，出家的法師也好，我們學習聖道，做這件事！不是學習寫文章，「我要拿個博士學位」， 我不感覺那件事值得一個錢！ 我不是那種人。我若是那種人，我可以幫助你寫文章。你想寫文章，文章寫好了，就算是拿到博士學位了，又怎麼的呢？我看還是原來的樣子，一點無差別。若是你學習聖道、學習修止觀，那完全不同。佛菩薩看你，另眼相看。你的意思願意拿個博士學位，只是名上的差別嘛，在你本身有什麼不同呢？你拿到那個名以後，又有什麼不同呢？有什麼不同？我感覺一點差別也沒有。不過你自己心裡可能有點安慰，但實在是徒勞無益的事情。如果不是出家人，社會上的人那是另一回事，出家的人不應該有這樣的見解，不應該有這樣的思想。我們出家人要講究實際，真實這件事有利益，這件事應該做。只是一個分別而已嘛，哪有什麼利益可說呢？問：其特殊智慧的異同關鍵在何處？行者該如何辨別大乘涅槃觀、二乘的涅槃境界？答：你應該知道這件事。若是你知道這件事，你還問我，我有幾分同情。若是你還不知道這件事，你不可以去寫文章。你不應該說是我要寫個論文，你這個程度距離太遠了，你應該老老實實到佛學院學好一點，會好一點。問：在修持上，如何決擇三乘中哪一乘的涅槃道次第，才能真正有利助長自己根器，在梵行道業上才能順利獲得圓滿成就？答：我的思想呢，小乘的四念處修學也是值得讚歎的，也可以修行，因為它真正能夠轉凡成聖。若學習大乘，當然是更好、更殊勝；學習小乘也可以，也是可以的。好過只是學一學，也不想修行那件事。你現在這個，我感覺你有一點文學，但是你佛法的認識要再進一步。我就說這麼多。
問：如何修習淨土法門，可使自己今生必定往生極樂國？專修念佛的人，三毒起時該如何對治或消滅？答：「如何修習淨土法門，可使自己今生必定往生極樂國？ 」你若能感覺到這個身體是個臭皮囊，這個娑婆世界是苦惱的地方，你對於這個認識若能堅定的話，你念阿彌陀佛能生阿彌陀佛國，就能往生的。如果你對這個身體還很愛著，
貝， 還要怎麼愛惜它」， 那你這樣子求生阿彌陀佛國有困難。「如何修習淨土法門，可使自己今生必定往生極樂國土？ 」用一般的話來說，就是放下！ 娑婆世界的事情都放下，能專心地念阿彌陀佛求生淨土，這樣是可以。你說這句話，「如何修習淨土法門？ 」淨土法門這句話還是有點問題。我們今天漢文佛教的情形，說淨土法門，就是我們念阿彌陀佛名號，或者是念小本的《 阿彌陀經 》，這樣子念這部經，然後念阿彌陀佛名號求生淨土，這就是淨土法門。其
實不是，其實這個是淨土法門的一少分，主要的淨土法門是大本的《 無量壽經 》。大本的《無量壽經》是修念佛三昧的，那是淨土法門。但是我們今天的佛教也不弘揚大本的淨土法門，不弘揚那個，多數弘揚念阿彌陀佛名號這個淨土法門，這就是淨土法門，就是這樣子。我相信你可能也就指這個意思說的。「必定往生極樂國土？」當然這件事是可以求往生阿彌陀佛國，但是就是要放得下。你對娑婆世界的事情完全不看在眼內，你就是尊重阿彌陀佛國的事情，願意到那個世界去，這個心非常誠懇，你若做到這一點，念阿彌陀佛就會成功了。「專修念佛法門的人，三毒起的時候該如何對治或消滅？」三毒起的時候，就非要修止觀不可。有的人三毒輕，雖然他也沒有廣學經論，也沒有修止觀，但是貪瞋癡輕，這樣人專心念阿彌陀佛也可能會得一心不亂。但是若有貪瞋癡，還不是那麼輕微，常常會動的話，你念阿彌陀佛名號還是會有困難的。那怎麼辦呢？怎麼辦啊？我看那樣說了，就是要拜大悲懺，要懺悔。這是一個法門，你要修這個懺悔法門。另外，要學習這個《 瑜伽師地論 》的〈 修所成地 〉，學習《 瑜伽師地論 》的〈 聲聞地 〉，它主張修四念處，這樣能對治這個貪瞋癡的煩惱。煩惱若一輕了以後，你再念阿彌陀佛求生淨土，這麼樣也可以。若是你能專心地學習《金剛般若波羅蜜經 》， 專心學習 《 金剛經 》， 你要看印順老法師 《 金剛經 》 注解， 才能明白 「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，這個道理才能明白。明白，你常作如是觀，它也使令煩惱不容易現起。用這樣的金剛般若來對治這個煩惱，對治一個時期，然後念阿彌陀佛求生淨土，這樣也可以，也可以這麼做。
問：出家眾讀世俗的書，讀碩士、博士、學英文，是否如《瑜伽師地論》所說「於惡處而生信解」？答：你這句話說對了！我們出家人讀世俗的書，你的目的何在呢？你讀世俗書，讀世俗的書你目的做什麼？你想要做什麼？讀碩士學位，讀博士學位，學英文，你的目的是什麼？我認為多數是……。我認為社會上的人有社會人的想法，我們沒有意見。若佛法來說，我們得了聖道以後，你願意做皇帝都可以。你得了無生法忍以後，可以做皇帝，也可以做大學教授，也可以去做乞丐，都可以。他「應以何身得度者，即現何身而為說法」，那就是觀世音菩薩的弟子，就是〈 普門品 〉這個境界。這個境界是什麼境界？這是聖人，是大菩薩境界。也不是社會上那個凡夫做大學教授，和那完全不同，那都是苦惱境界。
問：第一天所說的偈，「菩薩於定位」是出自哪裡？ 最後一句「後觸無所得」再講一次。答： 這是出在 《 攝大乘論 》，《 攝大乘論 》 是引另一部經上的話， 是這樣。 那是告訴我
們得無生法忍，修唯識觀得無生法忍的次第，是這麼意思。「最後一句再講一遍」，就是觀一切法空的時候，於空無分別住，就是這麼意思。你得了聖道的時候，也是無分別境界，是這麼意思。
問：何謂無緣大慈、同體大悲？答：
，無緣就是無分別，在無分別裡邊有慈悲，有慈悲心。我們平常的人，兩個人相愛，那個人苦惱的時候，就是在愛心裡面對他有同情，想要幫助他。現在「無緣大慈」就不是這樣子，人與人不相愛，都是畢竟空寂的，這是個聖人的境界。但是在畢竟空寂裡面有慈悲心，希望那個人離苦得樂，那叫做「無緣大慈」，就是無分別的。和我們有愛，希望幫助那個人，這個完全不一樣。「同體大悲」，其實和「無緣大慈」是一樣，就是彼此都是空無所有的，但是有發出同情你的苦惱的心，就是這麼回事。另外我們可能會容易明白一點，那個人現在有病痛，就像我身體有病痛似的，就是「同體」，有悲憫他的心意。當然這樣子來說呢，實在不是。在聖人的無生法忍的那個境界，照見五蘊皆空，哪有色受想行識可得呢？彼此都是同體的，彼此都是無分別境界，彼此都是無色受想行識的、無眼耳鼻舌身意的，都是畢竟空寂的。但是在這無分別境界裡邊，同情你的苦惱，那叫同體大悲。當然這是聖人的境界。這要是得了聖道以後，從小乘佛教來說，得阿羅漢以後的境界，都不是須陀洹果的境界。若大乘佛法，就是八地以上的大菩薩，他對一切眾生的慈悲是這樣子，在無分別心裡面有慈悲的意願，是這樣意思。