問：你昨日說「能取、可取皆不可得，唯是心的變現。」然而，有人問為何還要發願往生西方淨土、阿彌陀佛國呢？安住在此地不就是心淨國土淨了嗎？答： 這句話有道理， 有道理。 我說的話， 我再解釋一下。「能取、 所取皆不可得， 唯是心的變現」， 這再解釋一下。 就是離開了我們內心的分別， 那些能取、 所取是沒有的，是沒有那件事的。為什麼感覺有那件事呢？因為你心在分別，所以變現出來這些事情。那件事沒有自己的體性，是心的變現。在那件事自身來觀察思惟的話，它是畢竟空的，這句話是這個意思。有人問：「為何要發願往生西方淨土、 阿彌陀佛國？ 」 因為那個地方好過我們這裡，所以願意到那兒去。這個理由很簡單。但是「安住在這裡不就是心淨國土淨」？是的，在這裡你心淨國土淨；但是心若沒有清淨，國土就不清淨。所以這句話是勸我們到阿彌陀佛國，是指心不清淨的人說的。心不清淨的人，你叫他心清淨，這件事不是那麼容易辦得到。所以到阿彌陀佛國去，聽阿彌陀佛說法，聽觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩為我們宣說佛法，我們容易開悟。在這個世界聽人說法，不是那麼容易開悟的。所以往生阿彌陀佛國是對的，到那裡聽西方阿彌陀佛國的聖人說法容易開悟。開悟還並不是成功了，還要修行，信、解、行、證，得無生法忍以後，這個時候就是心淨國土淨了。心淨國土淨，他有大悲心的時候，他可以再回到娑婆世界來，他到娑婆世界來，心淨國土淨，那麼他可以弘揚佛法、教化眾生，就可以做這個事。若是你不到阿彌陀佛國去，你在我們這個世界，你想要心淨國土淨，我看，很不容易，很不容易做這個事，很不容易做的。我說一說其中的難，我是按普通人來說，你最低限度學習佛法二十年，按普通人來說。如果你有智慧的，那可以不需要。學習二十年，什麼時候畢業了？要得正見！ 你要學習佛法要二十年才能得正知正見的。「我就是學習十年！ 」學習十年未必有正見，你未必能有佛法的正見，未必。你有了正見以後，你自己修學戒定慧成功了，心淨國土淨，這裡就是阿彌陀佛國，是無差別的。但是沒到那個程度，不是，這裡不是阿彌陀佛國，這裡的是非煩惱很多很多的，令你退道心的地方非常多，你不容易成就聖道的。到了阿彌陀佛國比較容易。所以，「為什麼要到阿彌陀佛國，要發願求生阿彌陀佛國？」原因就是這樣子。
問：印順導師說去彌勒淨土比去彌陀淨土時間短、空間近，又方便。若以唯識觀，皆是心之變現，又怎麼有時空的差距呢？答：印順老法師是我所尊重的大善知識，你引他的話來說，我也同意，但是我也可以解釋解釋。
，就是阿彌陀佛國離這裡遠，「從是西方過十萬億佛土有世界名為極樂」， 當然遠。 你到彌勒菩薩， 彌勒菩薩在我們這個世界住，他在兜率天嘛，兜率內院，離這裡近。阿彌陀佛國離這裡遠，彌勒淨土離我們這裡近，有遠近的差別。所以你要去的時候，時間是短一點，空間就是近一點，又方便。願意到阿彌陀佛國去，願意到彌勒菩薩那去，我同意！願意到彌勒菩薩那去，我同意，我也同意的。願意到阿彌陀佛國，我也同意！當然這個地方是有一點差別。「若以唯識觀，皆是心之變現，又怎麼有時空的差距呢？ 」由唯識觀來說，到阿彌陀佛國也可以修唯識觀，到彌勒菩薩那裡也修唯識觀，這是無差別的，也沒有遠近的差別，也可以這麼說。到彌勒菩薩那兒去的話，也不是太難。就是你常常念彌勒菩薩名號，發願願生彌勒淨土去，對於這個地方要有厭離心，對這個地方你要有厭離心，沒有厭離心不能去。沒有厭離心什麼地方都不能去，還是在這，死了以後還是在這邊，還是在這裡。但是弘揚阿彌陀佛淨土的比較多，弘揚彌勒淨土的比較少，這個地方有點差別。就是「我不知道，我不知道還可以到彌勒菩薩那兒去，我不知道。」若到阿彌陀佛國去呢，知道的人多，若是他有信心的話，就可以往生到阿彌陀佛國去。往生到阿彌陀佛國以後怎麼樣呢？你可以從阿彌陀佛國到彌勒菩薩這裡來。因為到了阿彌陀佛國不用坐飛機，你乘著神足通就從阿彌陀佛國回到娑婆世界來，到彌勒菩薩那去拜彌勒菩薩還是可以，可以聽彌勒菩薩說法。聽完法以後，隨時可以回阿彌陀佛國去，也是可以的。所以我認為這兩個法門無障礙，可以說無差別。彌勒菩薩就是佛，那和阿彌陀佛無差別。我們不必生高下的分別，不需要有這個分別。願意到彌勒菩薩那兒去，我們若願意到阿彌陀佛國去，我們還願意到娑婆世界來，拜彌勒菩薩，聽他說法；倒過來說也是可以。你並沒有願生阿彌陀佛國，但是我現在願意到彌勒菩薩那兒去，到那去以後不是我們現在這個身體了，就是天上彌勒菩薩那個世界的身體。那個身體和我們人間的人不同，他雖然有神通，他可以從彌勒菩薩那裡去，可以到阿彌陀佛國那去，到阿彌陀佛國聽阿彌陀佛說法。說完法也可以回，又可以回到彌勒菩薩這裡來的。我認為這件事彼此是可以互通的，可以無障礙的。所以，願生阿彌陀佛國我也同意，願生彌勒淨土我也同意的。不必生高下之想，不必生優劣之想，也不必這樣。我的想法是這樣子。這個問題：「彌勒淨土比去彌陀淨土時間短、 空間近， 又方便」， 是。 當然我們根據這一點，願意到彌勒菩薩那裡去，我贊成，我是贊成的。因為你若到了彌勒淨土的時候，聽彌勒菩薩說法，照樣可以得無生法忍。彌勒菩薩他是聖人，他是佛的境界，和我們凡夫不同。凡夫有我、有我所，有障礙境界。你要聽彌勒菩薩說法，彌勒菩薩認為你聽阿彌陀佛說法會得無生法忍，彌勒菩薩會主動地帶你到阿彌陀佛國去，會有這個事情。你到阿彌陀佛國去，阿彌陀佛也會觀察你的根性，如果你聽彌勒菩薩說法能得無生法忍，阿彌陀佛也會送你到彌勒菩薩這裡來，他們會做這件事。所以到阿彌陀佛國去，我贊成；你到彌勒菩薩那兒去，我也贊成。我們不必說時間短、空間近這個話，我們不必講這個話。就是得聖道都是容易的，在這裡得聖道不容易。你不到佛世界去，得聖道難。今天的情形是這樣。今天我們情形，我們這個臭皮囊要依賴它得聖道，但是它也能障礙你得聖道，也有這個事情。但是到了彌勒淨土、彌勒內院去，到了阿彌陀佛國，那個身體是隨順你得聖道，無障礙。所以若按今天的情形來說，求生佛世界是對的。
問：觀諸法非相，在禪修時思惟我前面的桌子是我心之影像，是名言假立分別而有，是虛妄的。如是觀 ⋯⋯，這樣的思惟最後會放下諸相，沒有我執嗎？ 這等不等於洗腦？請開示。答：這話是這樣，「在禪修時思惟我前面的桌子是我心的影像，是名言假立分別而有，是虛妄的」， 你觀你面前的桌子能這樣觀察， 是心的影像， 是名言假立， 是分別而有，是虛妄的，問：如是觀師父的桌子，師父你後面的佛像、牆壁等等，也都是心的影像，名言假立，分別而有，是虛妄的。這樣的思惟最後會放下諸相，沒有我執嗎？答：這是問題在這裡。觀察自己的生命體，觀察這一切境界都是心的影像，都是虛妄分別而有，都是空無所有的，也應該加上一個我不可得，加上這一個分別，我也是無所有的。如果你能這樣分別，其中有一個條件必須要具足的，就是奢摩他的止。你只是這樣觀還不行，還要有奢摩他的止，就是要有定的功夫。有定的功夫，再加上這個觀，你這個等於是修法空觀，加上一個我也不可得，我空、法空，再加上禪定，就是有奢摩他的止，也有毗缽舍那的觀，你能這樣子洗腦的話是能成功的，是可以得無生法忍的，是可以的。
問：沒有前五通，有漏盡通不？答：是有這件事的。就是我們佛教徒，不管是在家居士也好，出家的比丘、比丘尼也好，你若肯修止觀，修止觀的時候這個奢摩他的止，你沒得到禪，沒得初禪、二禪、三禪、四禪，只是超過了欲界定，到了未到地定，在未到地定裡面你能修四念住，修這個我不可得、法不可得，修我空觀、修法空觀。如果你肯努力的話，你不怕生活苦一點，其他的事情不要做，你能在一個寂靜處安心地修止觀，是能斷除愛煩惱，也能斷除見煩惱。斷除愛見煩惱之後，就是得漏盡通了，但是沒有前五通。天眼通、天耳通、神足通、宿命通，這些通沒有，就是沒有。但是這件事呢，就是你要少欲知足，不要顧慮人情。你若是「哎呀！我幾天沒有同那個人通電話了」， 還要通通電話， 你若顧慮這個事情， 這是不能得聖道的。就是修奢摩他的止，這個止沒能到初禪、二禪、三禪、四禪，只是在未至定，在這裡長時期地修四念處是能得漏盡通的，就是可以得到。當然你若常能夠讀《 摩訶般若波羅蜜經 》也好，對你得漏盡通有幫助。如果不願意讀這個《 摩訶般若波羅蜜經 》， 讀這個 《 雜阿含經 》 也可以， 每一天， 你不要光是靜坐修止觀，也讀經，讀《雜阿含經》也可以，讀《摩訶般若波羅蜜經》也可以，拿出一段時期讀經，然後經行、靜坐，這樣子，是可以得漏盡通。得了漏盡通的時候，在小乘佛法來說，你是達到了阿羅漢的境界，那個時候你想要得前五通也很容易，因為很容易會得四禪，你這個時候想要得初禪、二禪、三禪、四禪很容易。得了禪以後，在禪裡面修前五通，很容易就得五通。所以若是得了漏盡通，得前五通很容易。但是有的人「定」的善根強，定的善根強，很容易由未到地定到初禪、二禪、三禪、四禪，所以沒得聖道之前先得五通，這種人也是有，有這樣的善根就有成就。有了成就，得了前五通以後最好還是不要現出來，趕快地修漏盡通，修四念處。得了漏盡通以後，你自己會知道應不應該度化眾生，事情就圓滿了。