如來所有三不護文，如契經說，應知其相。這裡一共有十大科，現在是第六科「三不護」。分三科，第一科是「指經說」。「如
，佛陀所具足的三不護的功德文句。
，如經裡面有讚歎的，讀那個經文就「應知其相」。這是第一科「指經說」，第二科「顯要義」，就是不廣說。
謂諸如來以要言之，於一切種鄙惡所作覆藏永斷，由三不護之所顯示。
，這是說一切的佛都有這三不護的功德。
，就是簡要地說明。
，對於一切種，就是很多的。「鄙惡所作」，這個罪過的事情，做了很多罪過的事情，怕人知道嘛！就要覆藏。我雖然做了，你還不知道，這個意思。但是佛陀是永斷，沒有覆藏這件事，因為也不做這個惡事嘛，所以也不需要覆藏。「由三不護之所顯示」， 佛陀永斷覆藏這件事， 怎麼知道佛陀有這種事情呢？由於佛陀他這個身口意，他不需要加以保護，不需要保護，所以就顯示出來他不覆藏。
《披尋記》一六六一頁：於一切種鄙惡所作覆藏永斷者：煩惱所起身語意業，名一切種鄙惡所作。作是業已，不欲他知，故有覆藏，如來於此皆悉永斷。「於一切種鄙惡所作覆藏永斷者：煩惱所起身語意業」，就是由貪瞋癡的煩惱發動出來的身語的罪業，身語意的惡業，這叫做「一切種鄙惡所作」。「作是業已」，造作了這種惡事以後，「不欲他知」， 不想要被別人知道，「故有覆藏」， 所以要遮蓋一下， 覆藏。「如來於此皆悉永斷」， 這凡夫才是這樣子， 佛沒有這回事情， 所以叫做三不護。
，下面第三科「簡不共」，就是分別這件事是不共於其他的人的。分兩科， 第一科 「簡有鄙惡」。
諸阿羅漢由忘念故，於時時間片有無記鄙惡所作；如來於此一切一切，皆無所有。
，我們凡夫就根本不需要提，所需要說明的就是這些阿羅漢的聖人。這阿羅漢的聖人，他也有點事情。什麼事情呢？「由忘念故」，他忘掉了正念，他有四念住的正念， 但是這個正念忘了。「於時時間片有無記鄙惡所作」， 就是某一種時候， 一個時候一個時候是不同的情況， 特別的情況裡邊，「片有無記」， 他的內心裡
邊還少少有一點無記，也不是貪瞋癡，沒有那個煩惱，但是可也不是功德，就是也不是善，也不是惡，他心裡面那個無記那個心情。那個心情呢，也會表現出來一點不清淨的動作，
。這個是《 大智度論 》，是哪兒上說？ 這阿羅漢有的時候到曠野的時候，他會揚聲大叫。有的時候過河的時候，如果不太寬，他也會跳，會跳過去，就會有一些這些事情。「如來於此一切一切， 皆無所有」， 這個阿羅漢他是無記的心表現出來一點習氣，是這樣。佛陀呢，於此一切一切，不管是一切時、一切處都沒有這些事情，那個無記的心發動出來的過失都沒有，所以佛是最極清淨的。
《披尋記》一六六二頁：如來於此一切一切皆無所有者：謂諸如來於此一切無記鄙惡所作，於一切時皆無所有故。他沒有這個事情，佛完全是清淨的。佛的心裡面完全是善，而不會有無記的心情。
是故如來於諸弟子，如所立要，即如自性切切誡勗，顯顯訶擯，時復現行率爾敦逼。「是故如來於諸弟子， 如所立要， 即如自性」， 前面第一科 「簡有鄙惡」， 是說阿羅漢還有這麼一點過失，所以阿羅漢還不能和佛比。下面是第二科「釋無覆藏」。這「釋無覆藏」 這一段文我想分兩科， 第一科是 「誡勗弟子」。
，佛陀他收了很多徒弟，他對他的弟子他怎麼辦法呢？「如所立要， 即如自性切切誡勗」， 如他和他的弟子所規定的， 這就叫做 「立要」， 規定的「諸惡莫作，眾善奉行」，假設就是這樣子。「即如自性」，即如佛所規定的那個「諸惡莫作，眾善奉行」，這叫自性。「切切誡勗」，佛陀很懇切地誡勸勗勉要多栽培善根，多修學聖道。「顯顯訶擯」， 對於這個有錯誤的事情很明顯地、 不含蓄地， 很明顯地很明顯地訶擯， 來訶責你， 不可以做惡事， 諸惡莫作。「時復現行率爾敦逼」， 雖然佛陀這樣訶斥、勸勉，但是這個徒弟裡邊有的時候還會有錯誤的事情，有的時候又有錯誤的現行。
，而佛陀也很快地立刻地會敦勸你、訶斥你。這一段是「誡勗弟子」，下面這一段是 「無所防慮」， 就是不覆藏。
於諸弟子無所防慮。所謂勿彼共住多時，知我所行三業不淨，因於前事意懷不悅。由斯不順，乃事乖違；或面譏我，或向他說。
，但是佛陀本身的情形呢，對於弟子是沒有防備、沒有顧慮
的。什麼叫做防慮呢？就是我有錯誤的事情，我要謹慎一點，不要叫我徒弟看見，這叫做防，叫做防慮。但是佛沒有「我怕你看見」這個顧慮，沒有這個想法。什麼叫做防慮呢？ 指什麼事情呀？ 「所謂勿彼共住多時」， 就是所說的不要是我和你常在一起住，住了很久，
，知道我的身口意不清淨。「因於前事意懷不悅」，因為我偷偷地做了一些錯誤的事情，叫我徒弟知道了，我徒弟心裡也不歡喜，
悅」。「由斯不順」，由於這件事，所以不聽師父招呼了。「乃事乖違」，那個徒弟就因此就不聽師父話了，「乃事乖違」。「或面譏我， 或向他說」， 或者這個徒弟當面就譏諷師父，或者也會向別人說我師父還做過什麼什麼壞事了。前面這個「所謂勿彼」，這個「勿」字貫下來，就是佛陀不會有這個顧慮的，這是解釋「無所防慮」這句話，是這樣意思，所以佛不覆藏，也不需要保護，自然是清淨的嘛！是沒有這些顧慮。
《披尋記》一六六二頁：於諸弟子如所立要等者：為令弟子於諸善品速疾受學，於諸惡品速疾除斷，如自所言即如是作故。「於諸弟子如所立要等者：為令弟子於諸善品速疾受學」，佛陀的大慈悲教訓這個弟子，對於善法、戒定慧的聖道要速疾地修學；人命無常呀！你還懈怠啊！一口氣不來就死了啊！ 所以「於諸善品速疾受學」。「於諸惡品速疾除斷」，不能夠還保留在身心裡面， 趕快把它清除去。「如自所言即如是作故」， 如佛陀這樣教訓， 你這個弟子就是要這樣做，才對的。這只是解釋那一部份，其他的沒有說。
當知如來所有大悲一切種相，皆悉如前供養親近無量品說。前面是第六科「三不護」。現在是第七科，說佛的大悲心，「大悲」。分兩科，第一科 「指前說」。 當知如來所有的大慈悲， 一切種的那個大慈悲的相貌，「皆悉如前 〈 供養親近無量品 〉」那裡面說了，那是〈 菩薩地 〉的第十六品，在卷四十四，這一品在那裡。
當知如是如來大悲無量無上。這是第二科「顯無上」。要知道佛陀的，像〈 供養親近無量品 〉說的那個大悲心，
，不可限量，是沒有能超過他的。這是讚歎佛的大悲心的殊勝。這是第七科， 下面第八科 「無忘失法」。 分兩科， 第一科 「徵」。
云何如來無忘失法？
。佛的記憶力非常的強，沒有忘失的時候。怎麼樣是佛陀無忘失的境界呢？ 這是 「徵」， 下面第二科 「釋」。 分兩科， 第一科是 「標略義」。
謂諸如來常隨記念，若事、若處、若如、若時有所為作，如來即於此事、此處、此如、此時皆正隨念：是名如來無忘失法。「謂諸如來常隨記念」， 就是說一切的佛 「常隨記念」， 不是短時期的， 是長時期的隨他經過的事情，他都能記念，都能記憶而不忘失的。「若事、若處、若如、若時有所為作」， 這個事、 處、 如、 時， 這是四句話。 佛有所作為的時候，「如來即於此事、此處、此如、此時皆正隨念」，都能夠正確的而能記念不忘。「是名如來無忘失法」，這就是佛陀的無忘失法的相貌。
《披尋記》一六六二頁：若事若處若如若時者：事、謂事業。處、謂處所。如、謂方便。時、謂時分。如下自釋應知。「若事若處若如若時者」， 這怎麼講呢？ 「事、 謂事業」， 就是那件事， 各式各樣的因緣所發生的事，怎麼處理這些事情。這個「處」就是「處所」。這個「如」是什麼意思呢？「如」是「方便」，「方便」就是那件事的由來是怎麼出現的。「時、謂時分」，就是時間。
，下文有解釋，
。這是「標略義」，第二科是「釋差別」。
所謂如來普於一切所作事業，普於一切方處差別，普於一切所作方便，普於一切時分差別，念無忘失，常住正念：當知是名無忘失法。
，就是所說的，佛陀普遍地在一切所作的事業上；
。「普於一切方處差別」，普遍地在一切地方有種種的差別，地方也不是一樣的。「普於一切所作方便」，就是那個「如」，普於一切所作事的方便，那個發起的因緣。「普於一切時分差別， 念無忘失」， 佛陀那個念力是非常的強而不忘失的。
，佛沒有失念的時候，常是安住在正念，所以他這個記憶力非常強。「當知是名無忘失法」。 下面第九科 「永害習氣」， 分兩科， 第一科是 「徵」。
云何如來永害習氣？習氣就是種子。種子是怎麼成就的呢？就是你的六根和六境、六識常常地熏習，它就有這個氣氛了。
，怎麼能夠滅除習氣呢？ 這是問，下面解釋。分兩科， 第一科 「標略義」。
謂諸如來或於動轉，或於瞻視，或於言論，或於安住，似有煩惱所起作業多不現行：是名如來永害習氣。「謂諸如來或於動轉， 或於瞻視」，「或於動轉」 就是身體的動轉。「或於瞻視」，這個眼睛向外面看，或者是看遠，或者是看近。
，就是佛這個時候有因緣，有說法，「言論」。「或於安住」， 或者安住在房間裡， 或者安住在樹下， 或者是入定，叫做安住。「似有煩惱所起作業多不現行」， 就是身體動轉的時候， 瞻視的時候， 言論的時候，安住的時候，好像是有煩惱的現起，那可以說這就是習氣。「煩惱所起作業」，煩惱所起的行動。「多不現行」， 這個 「多不現行」 應該是皆不現行， 完全都不現行，應該是這麼說。「是名如來永害習氣」， 這個事情， 佛的心在一切時一切處都是無分別住，不像我們遇見什麼境界有分別，有分別就造成了習氣。但是佛一切時無分別住，所以根本沒有這件事了，他也不熏習，所以永害習氣。
《披尋記》一六六三頁：或於動轉等者：謂如若往若還，若屈若伸，是名動轉。若睹若瞻，是名瞻視。若為說法及相談論，是名言論。若處靜室住諸靜慮，是名安住。「或於動轉等者：謂如若往若還」，譬如說到什麼地方去，又從什麼地方回來。「若
，這個身體或者一屈一伸，或者這個手臂一屈一伸，
。「若睹若瞻，
，「若睹若瞻」，或者用遠近來分別也可以，是名瞻視。「若為說法及相談論，是名言論。 若處靜室」， 寂靜的房子，「住諸靜慮」， 那麼這都叫做 「安住」。 這是 「標略義」， 下面第二科 「簡無學」。
諸阿羅漢雖斷煩惱；而於動轉瞻視言論及安住中，而有種種似有煩惱所起作業。
，雖然他修學四念住，斷了貪瞋癡的煩惱，斷了愛煩惱、見煩惱。「而於動轉瞻視言論及安住中， 而有種種似有煩惱所起作業」， 阿羅漢有時候也有這件事，這個佛就和他是不同的了。這個佛陀若是在凡夫的時候當然也有習氣，有
煩惱習氣，但是做佛教徒以後，繼續由外凡、內凡、見道、修道，到無學道的這個經過，那就把所有的煩惱習氣都清除了。清除以後，在度化眾生的時候，他的心不再熏習煩惱，所以是永害習氣。下面是第十科「一切種妙智」，佛有一切種的妙智。分兩科，第一科是 「徵」。
云何如來一切種妙智？「云何如來一切種妙智」呢？ 下面第二科解釋。分兩科，第一科「舉要義」。分三科， 第一科 「標」。
謂諸如來以要言之，於三聚法，現等正覺。「謂諸如來以要言之」， 這個諸佛他具足的一切種妙智是什麼相貌呢？ 「以要言之，於三聚法現等正覺」，於三種聚的法，佛能夠現前等正覺，有等覺、有正覺。這是「標」， 下面第二科是 「徵」。
何等為三？這是 「徵」， 下面第三科是 「列」 出來。
一者、能引有義聚法。二者、能引無義聚法。三者、非能引有義聚法，非能引無義聚法。「一者、能引有義聚法」，就是在眾生的世界，在聖人的世界，有能引發，能引生有道理的事情，當然這些事情是很多的，所以叫做「聚」。若是佛教徒修學戒定慧，那麼就能引有義聚法。「二者、 能引無義聚法」， 第二類的就是世間上的非佛教徒， 他們不學習戒定慧，就貪瞋癡做種種罪業，那就引出來沒有道理的事情，那些事情也是很多的，所以叫「聚」。「三者、非能引有義聚法，非能引無義聚法」，他也不是功德，但是也不是罪過，這就是無記的善法。在一切法裡分成這麼三類，三聚。就是佛對這三聚法都能正等覺。
《披尋記》一六六三頁：能引有義聚法等者：諸有情類略有三聚：一、正性聚，二、邪性聚，三、不定
聚。若彼有情正性聚定，當知此由能引有義聚法。邪性聚定，當知此由能引無義聚法。不定聚定，當知此由非能引有義聚法，非能引無義聚法。「能引有義聚法等者：諸有情類略有三聚：一、正性聚」，就是證悟法性的人。
，就是沒有證悟法性，在虛妄的境界上虛妄分別，那叫做邪性聚，就是凡夫境界。「三、不定聚。若彼有情正性聚定，當知此由能引有義聚法」，「不定聚」呢，就是這一類有情，他也不決定是善，他也不決定是惡，有的時候也做善，有的時候也造罪，這是不定聚。
，那麼就是得無生法忍以上的人。
義聚法」， 他是正性聚定的人， 那應該知道他們一定是做善事的， 能引有義聚法。「邪性聚定，當知此由能引無義聚法」，他現在不可能成為佛教徒，他不可能來修學聖道的，他一定是在罪過裡面活動，那這些有情就是邪性聚定，
。「不定聚定」， 怎麼樣的情形呢？ 「當知此由非能引有義聚法， 非能引無義聚法」， 眾生可以分成這麼三類。 這下面第二科 「釋得名」， 前面是 「舉要義」， 這裡解釋這個得名。分三科，第一科「如來一切種智」，就是釋一切種妙智，解釋這個名字，第一科解釋「如來一切種智」。
當知此中，若諸如來或於能引無義聚法，或於非能引有義聚法非能引無義聚法，總於如是一切法中無顛倒智：是名如來一切種智。「當知此中，若諸如來或於能引無義聚法，或於非能引有義聚法非能引無義聚法」，「能引無義聚法」這是惡，「非能引有義聚法」就是不能做善，「非能引無義聚法」就是不能做惡。「總於如是一切法中無顛倒智」， 佛能夠於一切法裡面都看得很正確，不會搞錯了，所以叫做「如是一切法中無顛倒智」。「是名如來一切種智」，就是也通達善法， 也通達惡法， 也通達非善法、 非惡法。 下面第二科 「如來妙智」。
若諸如來於其能引有義聚法，一切法中無顛倒智：當知是名如來妙智。「若諸如來於其能引有義聚法， 一切法中無顛倒智」， 單獨是通達善法，「當知是名如來妙智」。 這個第三科 「一切種妙智」。
即於此中若一切種智、若妙智，總合為一：名一切種妙智。這麼解釋這三種智慧的名字。 下面第二科是 「總辨」， 前面是 「別顯」， 這下面是「總辨」， 合起來總說。 分兩科， 第一科是 「結前一切」。
如是一切，總名如來百四十種不共佛法。前面一共是十大科，總加起來這個數目一共是一百四十種。這百四十種功德法，唯獨佛陀才具足的，不共於其餘的一切聖者。這是「結前一切」，第一科，下面第二科「更廣分別」。分四科，第一科是「證得」。分三科，第一科是「得不共法」。又兩科，第一科 「先得相好」。
即於此中，諸相隨好，在菩薩位最後有中，皆已證得極善清淨。「即於此中，諸相隨好」，就在佛的這個不共法裡面，先說這個諸相隨好，就是三十二相和這個八十隨形好。「在菩薩位最後有中， 皆已證得極善清淨」， 這三十二相、八十隨好在菩薩的位次的時候，但是屬於最後有，那就是第十地菩薩，等覺菩薩的時候。「皆已證得極善清淨」， 這個諸相隨好都已經成就了， 達到極善清淨的程度。 這是第一科， 下面第二科 「頓得餘法」。
若時菩薩坐菩提座，住最後有，於菩薩道菩提資糧極善圓滿；爾時無師修三十七菩提分法，得一剎那名無障礙智三摩地，是其菩薩學道所攝，金剛喻定。「若時菩薩坐菩提座，住最後有」，若這個時候菩薩修行的程度，他坐在菩提樹下，就是要得無上菩提了，他現在這個身體是屬於最後，再向以後就是佛了，所以這個地方是最後有。
，對於菩薩所修行的聖道，這個道就是菩提的資糧；這個無上菩提的因， 叫做資糧。「極善圓滿」， 他這個菩提道的資糧因已經修到極圓滿的境界了。「爾時無師修三十七菩提分法」， 這個時候並沒有人教導他， 他就能修三十七菩提分法。這個菩提就是無上菩提，分就是因；這個三十七種聖道是無上菩提的因，所以叫做菩提分法。「得一剎那名無障礙智三摩地」， 這個時候這位菩薩無師的教導，他修三十七菩提分的時候，就能，得者能也，能一剎那間就成就了無障礙智三摩地，這樣子。「是其菩薩學道所攝， 金剛喻定」， 這個無障礙智的三摩地， 這是菩薩， 還不是無上菩提， 是菩薩學習聖道所攝， 還是屬於菩薩。「金剛喻定」， 這個名字叫做金剛喻定，用金剛來譬喻他這個三摩地，就是特別堅固、不可破壞的。
《披尋記》一六六三頁：得一剎那名無障礙智三摩地者：最後學位，名一剎那。於爾所時喻如金剛三摩地生。由此生故，遍一切種不染無明無餘永斷，於所知境智無礙轉，名無障礙智三摩地。「得一剎那名無障礙智三摩地者：最後學位，名一剎那」，這個一剎那還有個特別的意義的，就是他從得無生法忍以後，名之為學。到最後得金剛喻定的時候，這是最後的階級， 最後學位， 這個最後學位就叫做一剎那。「於爾所時喻如金剛三摩地生」，就是在他成就了金剛喻定那麼多的時間裡頭，譬喻像金剛似的，譬喻什麼呢？譬喻他的三摩地現前是非常的堅固。「由此生故，遍一切種不染無明無餘永斷」，「由此生故」，由於金剛喻定，那個無障礙智是智，三摩地是定，這個定叫做金剛喻定，也就是止觀非常的圓滿。「由此生故」， 由於這個金剛喻定現前了。「遍一切種不染無明」， 普遍於一切種類的法；這個不染污的無明就是所知障，染污的無明就是煩惱障。這個不染的無明「無餘永斷」，沒有剩餘地，永久地消滅了。這個「遍一切種」就形容這個不染無明它的所緣境非常的廣大， 遍於一切法， 這叫 「遍一切種不染無明無餘永斷」。「於所
，斷滅了這個不染無明以後，這時候這個智慧於所緣境，智慧沒有障礙地活動，「名無障礙智三摩地」， 這麼講這個文。
從此無間第二剎那，頓得其餘不共佛法。謂如來十力為初，一切種妙智為後，皆極清淨，悉為無上。「從此無間第二剎那，頓得其餘不共佛法」，前面這一剎那得無障礙智三摩地，從得到這三摩地以後，沒有間斷，就是第一剎那和第二剎那中間沒有間斷、沒有間隔。「頓
，就是一剎那間就成就了其餘的不共佛法，一百四十不共法，這個金剛喻定不在內，「頓得其餘不共佛法」。「謂如來十力為初」， 這底下說這個不共佛法是什麼呢？ 就是佛陀的十種力智為初，
，這是一百四十不共佛法。「皆
，這麼多的功德都是達到極清淨的程度了。
，這麼多的功德完全是無上的，沒有人能超過這個功德的。
由得此故；普於一切所知境界，無滯無障，最極清淨無垢智轉。依暫發悟思惟圓滿、意轉圓滿，超過一切菩薩行、菩薩地，證入一切如來行、如來地。「由得此故；普於一切所知境界」，這是第二科「入如來地」，前面是「得不共法」，這是第二科 「入如來地」。 由於這位菩薩成就了這個功德就是成佛了，「普於一切所知
境界，無滯無障，最極清淨無垢智轉」，這個「無滯無障，最極清淨」可以做這麼解釋：沒有煩惱障叫無滯，沒有所知障叫無障，斷除這種障礙了，所以這時候佛陀成佛了，他的智慧是最極清淨、沒有染污的智慧現前了。
，「依暫發悟」，成就了阿耨多羅三藐三菩提以後，「依暫發悟」，這個「暫」就是一剎那間，就是發出來智慧的時候， 思惟一切法的時候， 都是圓滿的境界。「意轉圓滿」， 他的心的活動也是圓滿的。「依暫發悟思惟圓滿」 是智慧，「意轉圓滿」 是心， 這個智和心在一起都是圓滿的。「超過一切菩薩行、 菩薩地」， 這個時候佛的境界是超過一切菩薩境界的，「菩薩行、菩薩地」。這個「菩薩行」，就是菩薩無量無邊的道德。「菩薩地」，就是菩薩的那個清淨心，心裡面有無量無邊的功德叫做行，無量無邊的功德以心為依止處， 所以叫做地。「證入一切如來行、 如來地」， 這時候就是成就了、 契入了佛的無量功德，佛的清淨心的境界了。
《披尋記》一六六四頁：無滯無障等者：謂由所知障斷，說有無滯無障智轉。及由煩惱障斷，說有最極清淨無垢智轉。如是差別應知。暫作意時，遍於一切智無礙轉，名暫發悟思惟圓滿。不由數數作意思惟，依一作意遍了知故，由是說言意轉圓滿。當知此即釋前名無滯智。「無滯無障等者：謂由所知障斷，說有無滯無障智轉」，這個和我說的不一樣。就是由所知障，所知障是不染污的，所知障除滅了，叫做所知障斷。
，你的所知障在的時候，你的智慧有滯有障；所知障斷了呢，你的智慧也無滯也無障，無滯無障地活動。這個「滯」就是有滯礙，它不迅速，它的智慧的作用滯礙，不迅速。這個「障」就是有障礙，或者這件事你不大明白，你還不知道，這個愚癡就障礙你。或者我這地方明白，明白但是緩慢，所以叫做滯，叫做障。現在是滅除去所知障，你的智慧就能無滯無障地活動。「及由煩惱障斷， 說有最極清淨無垢智轉」， 這個文上說「最極清淨無垢智」， 這就表示斷除煩惱障了； 說 「無滯無障」， 那就表示斷除所知障了。 那麼這個 《 披尋記 》 這麼解釋這個文。「如是差別應知」， 這個所知障和煩惱障還是有這樣的差別的，應該知道。就是煩惱障是染污的；滅除煩惱障，你的智慧清淨。所知障有滯有障，滅除去呢，你的智慧無滯無障。「暫作意時， 遍於一切智無礙轉， 名暫發悟思惟圓滿」， 這個 「暫發悟」， 發悟就是智慧， 這個智慧暫時地現前， 就是這個意思。「暫作意時」， 你的智慧暫時一動， 一作意的時候，就「遍於一切智無礙轉」，就是遍於一切所知境界，你的智慧無障礙地活動，這就叫做「暫發悟思惟圓滿」。「不由數數作意思惟」，有一件事需要處理，需要解決。解決這件事，不需要數數地、一次又一次地去作意思惟，不需要。「依一作意遍了
，就是這一剎那的作意就普遍地問題都解決了。
，這個「意轉圓滿」 是這個意思， 這麼講。「當知此即釋前名無滯智」， 這個智沒有滯礙的意思，這樣解釋。下面第三科「得勝轉依」。第一科「得不共法」，第二科「入如來地」，現在第三科 「得勝轉依」。
一切在肉所知障品所有粗重無餘斷故；得勝轉依。這是前面四十八卷，我們學習過，那是說所有的粗重，所知障品和這個煩惱障同樣有三種煩惱。這個所知障的三種煩惱：一種是在皮，一種是在膚，一種是在肉。皮、膚、肉，就是分這三個階段來形容所知障的深淺。所知障的深淺，我們當時應該解釋過：就是在皮的所知障，就是分別法執。在皮的所知障是在初歡喜地的時候，初極喜地的時候滅掉了，這是分別法執。在膚的所知障，是在無功用無加行無相住，就是第八地菩薩斷滅了，這個是俱生的法執。第三種是在肉的粗重的所知障，要到如來地，這個也是俱生的法執。「一切在肉所知障品所有粗重」， 它的種子， 粗重是無堪能的意思。你若有煩惱障的種子，你若有所知障的種子的時候，你有些事情沒有力量做，沒有堪能。
，「所知障品」應該指現行說，
就指種子說。
，就是在如來地的時候，這些法執，這些煩惱障完全息滅了。息滅了以後有什麼成就呢？「得勝轉依」，就成就了、獲得了殊勝的轉依。什麼叫做殊勝的轉依？ 這個依是什麼？ 依就是心，依就是阿賴耶識；阿賴耶識在沒有轉依的時候，沒有轉變的時候，是污染的，是個大雜穢聚，污染的地方。現在你不斷地由外凡，內凡，到極喜地，乃至到如來地的時候，你這個心，也就是阿賴耶識轉變成無垢識了，這時候就是心清淨了。我們如果說明心見性，用這個話來表示，你修行就成功了。但是我們看經論上，它不但說這句話，它說你要斷除去煩惱障、所知障，成就了一切種妙智，這個時候你心才是清淨的，這麼講。不只是說你明心見性就成功了，不同，這個地方有點差別。這是「得勝轉依」分兩科，第一科是「顯自」，顯示佛自己的清淨的境界。
《披尋記》一六六四頁：一切在肉所知障品等者：〈 住品 〉中說：一切所知障品所有粗重亦有三種：一者、在皮粗重，二者、在膚粗重，三者、在肉粗重。當知此中在皮粗重，極歡喜住皆悉已斷；在膚粗重，無加行無功用無相住皆悉已斷；在肉粗重，如來住中皆悉已斷； 得一切障極清淨智。（陵本四十八卷二十一頁） 今說在肉所知障斷， 如
彼應知。「一切在肉所知障品等者：〈 住品 〉 中說」， 前面我們學習過， 就是那四十八卷裡面。「一切所知障品所有粗重亦有三種」， 煩惱障也分這麼三品。 這個煩惱障看前面的文，是到菩薩最上成滿住，就是最後這個第十，第十是法雲地，到那個時候煩惱障才清淨了，也是分三種。所知障要到如來地才究竟清淨，也有三種。「一者、在皮粗重，二者、在膚粗重，三者、在肉粗重。當知此中在皮粗重」這個所知障，「極歡喜住皆悉已斷」， 在極歡喜住的時候， 就是在勝解行住的時候， 修止觀斷除去這個在皮的粗重， 所以這個時候就成就、 證入了極歡喜住，「皆悉已斷」； 這是分別法執。「在膚粗重，無加行無功用無相住皆悉已斷」，「在膚粗重」這個也是所知障，但是這個是俱生的法執，這個「在膚粗重，無加行無功用無相住」，這是第八地，這個時候才斷滅了它。「在肉粗重， 如來住中皆悉已斷」。我們看那個《維摩詰經》僧肇大師那個注解釋，同時那裡也有鳩摩羅什法師的解釋。他說這個法執有兩種：一種是世間的染污法，你有執著；第二種是佛法，初開始學習佛法也有執著。說是這個阿羅漢，天女散花的時候，落在阿羅漢的身上，它就沾住了，不落下來。那落在菩薩的身上呢，它就不沾，它就能掉在地上。我們解釋說是因為阿羅漢只斷了我執，沒有斷法執，所以它就沾在他身上了。但是菩薩還沒成佛啊！他的法執也沒有完全斷嘛！為什麼這個天花落在他身上就不沾在身上，能落在地面呢？鳩摩羅什法師解釋說，這個法執有在佛法上的法執，譬如說三十七道品、六波羅密這個聖道你有執著，這個也是法執。你若在色聲香味觸世間上的境界，世間法上的境界，你也有執著，那也叫法執。叫法執，菩薩就是這一部份的法執清淨了，佛法的法執還有多少。因為對於天花是一種外邊色聲香味觸的境界，屬於世間法的法執，這個菩薩清淨了，所以這個天花就落在地下，不沾在他的身上。阿羅漢他沒有斷這個法執，這個法執還沒斷，所以他心裡還有俱生的執著，他不能觀這個天花是寂滅相、是畢竟空，不能這麼觀。你只是修無常觀，那個法執不能斷。這樣說呢，這個法執的粗細，分別法執是最粗的，那麼世間法的法執這是中等的；若在佛法上有所執著，那就是最微細的。 這上面 「一切在肉所知障品所有粗重無餘斷故； 得勝轉依」。「當知此中在皮粗重，極歡喜住皆悉已斷；在膚粗重，無加行無功用無相住」，這是第八地菩薩才斷，
。「在肉粗重，如來住中皆悉已斷；得一切障極清淨智」，這時候所有的障礙完全都清除了，所以「極清淨智」。「（陵本四十八卷二十一頁）今說在肉所知障斷， 如彼應知」。
如是轉依最為無上。他是把煩惱障、所知障全面地消除了，使令他這個依，就是阿賴耶識，就是這一
念心，棄捨了兩種煩惱，所以他得到了無量無邊的智慧。棄捨了煩惱障、所知障，成就了無量無邊的智慧， 所以他的心是清淨的， 轉依。 這是最殊勝的，「最為無上」。 第二科 「簡餘」。
其餘一切乃至最上成滿住中菩薩轉依，當知有上。
，這裡是說在肉所知障品所有粗重無餘斷，那麼其餘的呢？ 其餘的一切就是滅除俱生的法執的，是屬於皮，是屬於膚的這一部份。就是煩惱障的三品，叫
。「乃至最上成滿住中菩薩轉依」，那和這裡說的轉依，他那些轉依還是有上的，不是無上。這是「簡餘」，下面第二科「差別」。前面是說證得，這是說差別。分三科， 第一科是 「問」。
問：一切安住到究竟地菩薩智等，如來智等，云何應知此二差別？一切安住到第一義諦， 到了究竟地的時候這個菩薩他的智慧。「如來智等」， 佛陀的圓滿的一切妙智， 或者一切種智這些智慧。「云何應知此二差別」， 這兩種智慧的差別我們怎麼才能知道呢？ 前面是「問」，第二科是回答。分三科，第一科是「妙智別」，就是菩薩的妙智和佛的妙智的差別。分五科，第一科是微隔無隔的譬喻。分兩科，第一科是指「菩薩」說的。
答：如明眼人隔於輕縠，睹眾色像，一切安住到究竟地菩薩妙智，於一切境當知亦爾。這是說個譬喻。「如明眼人」， 這個人的眼睛很明， 沒有病。 沒有病， 這個明眼人
，他所看見的眾色像，和他的眼睛的中間有個縠。這個縠是什麼呢？ 我是鄉村的孩子，我知道這件事：就是鄉村也有磨，現代是進步了，我小時候鄉村是落後的，磨那個麥粉，把那個麥磨細了，磨細了然後用這個籮篩，落下去就是麵粉了。那麼那個中間很微細的一條絲一條絲的，有橫有豎，有微細的孔，那個絲叫做縠。這縠有很多的孔的， 但是這個孔也不是很大的。「隔於輕縠」， 輕實在就是細的意思， 中間隔那個微細的縠。「睹眾色像」，看見這個外面的形像。「一切安住到究竟地」的菩薩，他的智慧於一切境界，觀察一切境界就是這樣子，就是還是有那麼一點不清楚。這是第一科是 「菩薩」， 下面是 「如來」。
如明眼人無所障隔，睹眾色像，如來妙智於一切境，當知亦爾。
，說是這個人眼睛沒有病，明眼人。
，沒有這個輕縠在中間隔礙，沒有這個障礙。
，看見各式各樣色像的時候。
，佛的大智慧觀一切法當知也是這樣子，就是中間沒有縠的障礙，看得清楚。這用這個譬喻，表示菩薩的大智慧和佛的智慧的差別是這樣子。
如畫事業圓布眾綵，唯後妙色未淨修治，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾。這是第二科未淨已淨的譬喻。分兩科，第一科是譬喻「菩薩」。「如畫事業」，就像那個畫家他作一個畫，作這件事業。
，他是很圓滿地畫出來眾多的綵色。「唯
，唯最後那個微妙的、很莊嚴的綵色，他還沒有清淨地再重新整理一下， 沒有。「到究竟地菩薩妙智」， 當知也是這樣子。 這是說菩薩， 下面說 「如來」。
如畫事業圓布眾綵，最後妙色已淨修治，如來妙智當知亦爾。「如畫事業圓布眾綵，最後妙色已淨修治」，已經把它修治好了，
也是這樣子。這是第二，下面是第三科微闇離闇的譬喻。分兩科，第一科先譬喻「菩薩」。
如明眼人於微闇中睹見眾色，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾。
，說一個人的眼睛沒有病，很明淨的眼睛。這個人在不是大黑闇， 小小的有一點闇，「睹見眾色」。 這個就可以譬喻 「到究竟地菩薩」 的妙智， 當知也是這樣子。 這是第一科， 下面第二科是 「如來」。
如明眼人，離一切闇睹見眾色，如來妙智當知亦爾。「如明眼人， 離一切闇睹見眾色」， 沒有黑闇， 睹見眾色。「如來妙智當知」 也是這樣子。 下面第四科遠睹近睹的譬喻。 分兩科， 第一科 「菩薩」。
如明眼人，遠睹眾色，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾。「如明眼人， 遠睹眾色」， 遠遠地看見那個色相。「到究竟地菩薩」 的妙智慧， 觀一切法 「當知亦爾」。 下面第二科是說佛。
如明眼人，近睹眾色，如來妙智，當知亦爾。「如明眼人，近睹眾色」，距離得很近，看見眾多的彩色。「如來妙智，當知亦爾」，也是這樣子。 下面第五科 「輕翳極淨喻」。 分兩科， 第一科是譬喻 「菩薩」。
如輕翳眼，觀視眾色，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾。「如輕翳眼，觀視眾色」，如人的眼睛裡面有翳，這個翳不是很多，輕輕地有一點。他在觀視眾色的時候，也是看得很清楚，但是還有一點問題。到究竟地菩薩的妙智慧觀一切法 「當知亦爾」。 這是說菩薩， 下面說佛。
如極淨眼，觀視眾色，如來妙智，當知亦爾。「如極淨眼」， 說這個人眼裡沒有翳， 極清淨的眼睛。「觀視眾色」 的時候， 那是看得很清楚。 如來的妙智慧，「當知亦爾」。
如處胎身，到究竟地諸菩薩身，當知亦爾。這是第二科譬喻身，前面是說佛菩薩的智慧，這是說身的差別。分兩科，第一科
。「如處胎身」，就像人他還沒有出娘胎，還在娘始裡面的這個身體，到究竟地菩薩的身體，當知也是這樣子。這樣譬喻。
如出胎身，諸如來身，當知亦爾。「如出胎身」， 出娘胎的身體。「諸如來身， 當知」 也是這樣子， 就是成就了， 成就圓滿了。菩薩的法身還沒有成就圓滿。這是第二科「身別」，下面第三科是「心別」。分兩科， 第一科是 「心行」。 又分兩科， 第一科 「菩薩」。
如阿羅漢夢中心行，到究竟地菩薩心行，當知亦爾。如這個阿羅漢他做個夢。現在知道，我們凡夫作夢，阿羅漢若睡覺的時候也會作夢。作夢中的那個心裡的活動；阿羅漢作夢也好，不作夢也好，心都是清淨的，沒有煩惱。「夢中心行到究竟地菩薩心行， 當知」 也是這樣子。
如阿羅漢覺時心行，如來心行，當知亦爾。「如阿羅漢覺時心行」， 他從夢裡面醒過來了， 這時候他心裡面的活動。「如來心行，當知」也是這樣子。這就是有夢覺的不同。
《披尋記》一六六五頁：如阿羅漢夢中心行者：謂阿羅漢身中所有諸法，於一切時清淨而轉，乃至睡夢亦常現前故。「如阿羅漢夢中心行者：謂阿羅漢身中所有諸法，於一切時清淨而轉」，阿羅漢的身中，他的身中其實就是他的心中，心裡面所有的法於一切時都是清淨的。他的貪瞋癡，因為斷了煩惱了，他沒有煩惱的活動，所以心的活動都是清淨的。
現前故」，睡覺的時候他那個清淨心還是現前的。這裡面，我們讀《 大毘婆沙論 》也知道這件事，就是阿羅漢若睡覺也會作夢的，從這裡還知道這件事。
如昧燈體，到究竟地菩薩智體，當知亦爾。這是第二科 「智體」， 前面是 「心行」， 這下面說智慧的體。 分兩科， 第一科先說「菩薩」。「如昧燈體」，這個昧是暗的意思，不光明。暗中有一個燈，那個燈的體相。到究竟地菩薩他那個智慧體， 當知也是這樣子。 這下面第二科是 「如來」。
如明燈體，如來智體，當知亦爾。「如明燈體」，就是光明中的燈體，燈的體相。「如來智體，當知亦爾」，也是這樣子。有這麼多的差別。這個菩薩的智慧或者心，他還有微細的煩惱障、有微細的所知障在；佛微細的煩惱障、所知障通通都沒有了，所以是有這個差別。
是故當知一切安住到究竟地諸菩薩眾，與諸如來妙智身心，有大差別。
還是不一樣。 這是第三科結束了。 下面第三科是 「作事」。 第一科是 「證得」， 第二科是 「差別」， 現在第三科是 「作事」。 分三科， 第一科 「標」。
如是如來證菩提已；遍於十方一切佛土，普能施作一切佛事。
，指前面所說的叫「如是」，如來證得無上菩提以後。
，普遍十方一切佛的世界。
，能遍一切處都能去度化眾生去，作成佛的事情，作一切眾生成佛的事情。這是「標」，下面第二科是「徵」。這件事在 《 攝大乘論 》 也有講， 講成佛的事情， 那個說法我們很少看見，《 攝大乘論 》有說這件事，它說的其他經論上多數沒有說，那也是個特別的一件事。這第二科是「徵」。
云何名為一切佛事？這是 「徵」。 下面第三科解釋， 分兩科， 第一科 「略十種」， 簡略地說有十種佛所作的事。 分三科， 第一科 「標」。
謂諸如來如來事業、如來所作，略有十種。如是一一如來事業、如來所作，能成無量利有情事。此外，無有若過若增。「謂諸如來如來事業、如來所作，略有十種」不同，這是「標」。「諸如來」，就是十方三世一切佛。如來所作的事情，這個如來所作的事業，事業是所作；如來所作，如來是能作，還是有這麼一點差別。
，佛所作的事業簡略地說有十種不同。「如是一一如來事業、如來所作，能成無量利有情事」，「如是」就指前面所說的這個，一樣一樣如來的事業都是如來所作的。作這個事情有什麼作用呢？「能成無量利有情事」，能成就，能作成無量無邊利益眾生的成佛的事情。「此外，無有若過若增」，說這個如來所作的無量的事情，除這個以外，再沒有其他能超過這裡，或者再增加多少，沒有這個事情了。 第一科 「標」 是， 下面第二科是 「徵」。
何等為十？下面第三科是解釋， 分十科， 第一科是 「第一作事」。
謂諸如來最初自現大丈夫身，欲令有情心發淨信。大丈夫身於生淨信為最勝故，是名如來第一作事。如是作事，諸相隨好所能成辦。「謂諸如來最初自現大丈夫身，欲令有情心發淨信」，謂諸如來最初自現，就是由他的大悲心現出來這個大丈夫身。為什麼要這樣子呢？「欲令有情心發淨信」，因為想要教化眾生，令他對於佛法能建立清淨的信心，目的是這樣。
，佛三十二相、八十隨形好的大丈夫身，對於眾生於佛法僧生起淨信，這是最殊勝的因緣。
，這是第一件所作的事情。「如是作事，諸相隨好所能
，說是作這件事，就是什麼呢？ 就是佛的諸相隨好，三十二相、八十隨形好能成辦令眾生建立信心。
又諸如來普為一切有情之類，起一切種教授加行。是名如來第二作事。如是作事，四一切種清淨所能成辦。「又諸如來普為一切有情之類」， 這是第二科， 作第二件事。「又諸如來普為一切有情之類」，有情有很多類。「起一切種教授加行」，現身之後，還發動一切種，就是也有很多差別， 教授眾生的行動，「是名如來第二作事」， 第二件事， 那這個事情也是很多很多的。「如是作事， 四一切種清淨所能成辦」， 這所作的事情， 就是前面說的以四一切種清淨能成辦這件事，能夠有教授加行的這個作用。
《披尋記》一六六五頁：起一切種教授加行者：謂由三種神變教授，能攝諸相圓滿教授。義如〈聲聞地〉說。（陵本二十七卷二十二頁） 名一切種教授加行。「起一切種教授加行者： 謂由三種神變教授」， 就是作這件事， 三種神變。「能攝
，這三種神變就「攝」，就是包括了諸相圓滿的教授，全面的包括了。「義如 〈 聲聞地 〉 說。（陵本二十七卷二十二頁） 名一切種教授加行」， 就指這個三種神變來說的。
又諸如來能作一切利有情事，能斷一切所生疑惑，是名如來第三作事。如是作事，如來十力所能成辦。
，這是第三科「第三作事」。分兩科，第一科「標」。又諸如來能作一切利益有情的事情，利益有情是什麼事呢？「能斷一切所生疑惑，是
，能夠除斷一切眾生於一切法所生起的疑惑，佛能斷除他們的疑惑，對於佛法生起信心，「是名如來第三作事」。 當然眾生在聽聞佛法的時候， 會有很多疑惑。「如是作事， 如來十力所能成辦」， 這裡說能斷眾生的疑惑， 佛什麼功德能作這件事呢？是佛的十力，十種智力能成辦這件事；告訴你什麼是苦，什麼是涅槃樂，怎麼樣地修學聖道，這些事情。
由前所說如來十力，於能成辦一切有情一切義利，有堪能故。這是第二科。 第一科就是 「能辦義利」。「由前所說如來十力， 於能成辦一切有情一切義利，有堪能故」，有這個能力；這個十種智力有這種能力能成辦一切有情的一切義利，就是得聖道這是義利，不是世間的事情。這是第一科「能辦義利」，第二科「能釋問難」。
又於如來所證十力所興問難，唯有如來能知、能見、能解、能了。唯有如來於彼問難，能正答故。又於如來所證的十力，所興起的問難，在生死、聖道所有的問難。
能見」，能知道這件事，「能知」是佛的心，「能見」是佛的智慧；佛的心能知、能見，這在佛這一方面說。「能解、能了」，能為眾生解答你的疑問，能令你明了。「唯有如來於彼問難， 能正答故」， 唯有佛陀對於眾生所有的問難能夠正確地回答的。
《披尋記》一六六六頁：於能成辦一切有情一切義利有堪能故等者：此中二義：謂於一切有情義利有堪能故，及於所證所興問難能正答故。如前十力作業廣顯應知。「於能成辦一切有情一切義利有堪能故等者：此中二義：謂於一切有情義利有堪
，就是你能得聖道這個義利，佛有能力成就你這件事。
，及於如來所證， 或者眾生自己有所證， 所興的問難，「能正回答」 這兩件事。「如前十力作業廣顯應知」。 下面是第四科 「第四作事」。
又諸如來普能降伏一切他論，普能成立一切自論。是名如來第四作事。如是作事，四無所畏所能成辦。「又諸如來普能降伏一切他論」， 能降伏眾生的這一切異論。「普能成立一切自
論」，能建立佛自己所說的議論，使令它建立起來。眾生邪知邪見的異論，佛能夠降伏他們，「是名如來第四作事」。「如是作事， 四無所畏所能成辦」， 降伏一切他論， 成立一切自論， 這是佛的四無所畏能成辦這件事。 下面第五科 「第五作事」。
又諸如來所化有情，於佛教敕若正安住不正安住，如來於彼心無雜染。是名如來第五作事。如是作事，三種念住所能成辦。「又諸如來所化有情，於佛教敕若正安住不正安住，如來於彼心無雜染」，又諸如來所化的眾生，所化的眾生對於佛的教敕，佛對他有所教導。教導的時候，或者是能隨順佛的教導，能安住在佛法裡面，或者不正安住，
。「如來於彼心無
，你相信不相信，佛的心都是清淨的，不會因為這件事有歡喜、有不高興這件事，「是名如來第五作事」。「如是作事， 三種念住所能成辦」， 才能成辦這件事。
《披尋記》一六六六頁：若正安住不正安住者：若住一向正行，名正安住。若住一向邪行，名不正安住。若住一分正行一分邪行，名正安住及不正安住。如是總攝三眾應知。「若正安住不正安住者：若住一向正行，名正安住」，就是這位佛教徒聽信佛陀的教導，能修學四念住、修學三十七道品，能夠斷惑證真，那麼這就是「名正安住」。「若
，說這個人聽佛法沒有信心，他還是在顛倒迷惑裡面，那就是一向邪行，是「名不正安住」。「若住一分正行一分邪行」，說這一伙人，有的人能夠正行，有的人還是邪行，「名正安住及不正安住。如是總攝三眾應知」。下面是第六科「第六作事」。
又諸如來如自所言，即如是作。是名如來第六作事。如是作事，三種不護所能成辦。「又諸如來如自所言，即如是作。是名如來第六作事」，「又諸如來如自所言」，如自己所說的，「即如是作」，也就能這樣作，並不是所說的自己也作不到，不是的。「是名如來第六作事」。「如是作事，三種不護所能成辦」，佛這麼說，也就能這樣作，這屬於佛的哪一種功德呢？就是三不護，身口意也都不護，就能成辦出來這件事。
又諸如來常以佛眼，於晝夜分遍觀世間。是名如來第七作事。如是作事，如來大悲所能成辦。
「又諸如來常以佛眼，於晝夜分遍觀世間」，這是第七科「第七作事」。「又諸如來常以佛眼， 於晝夜分遍觀世間」， 晝也能遍觀世間， 夜也能遍觀世間，「是名如來第七作事」。 這可見佛是不睡眠的， 還有這回事， 佛陀是常在定， 所以是這樣。「是名如來
。「如是作事，如來大悲所能成辦」，這件事這是佛的大悲心才能成辦這件事，沒有悲心那他就不做這個事了。 下面第八科 「第八作事」。
又諸如來頓於一切一切作事，皆無退捨。是名如來第八作事。如是作事，無忘失法所能成辦。「又諸如來頓於一切一切作事，皆無退捨」，又諸如來作事的時候，「頓於一切」，就是一剎那間對於一切的事情，一切的作事。這是兩個一切，或者是就是教眾生離惡是一切事， 教眾生修善這一切事， 用善惡分別也可以。「皆無退捨」， 佛做這件事的時候，沒有說「這個時候我休息休息，我不做了！ 」沒有這回事，「是名如來第八作事」。「如是作事， 無忘失法所能成辦」， 佛是不忘的， 就能成辦這個功德。
《披尋記》一六六六頁：頓於一切一切作事者：前說如來無忘失法，於四一切念無忘失常住正念，由是此說一切一切。這樣解釋。 下面第九科 「第九作事」。
又諸如來所行儀軌如實隨轉，無越作用，是名如來第九作事。如是作事，永害習氣所能成辦。「又諸如來所行儀軌如實隨轉，無越作用，是名如來第九作事」，如來所行，所作的事情，度化眾生的事情是有儀軌的；就是無量劫地這樣度化眾生，做什麼事情都是有儀軌的， 都有次第， 有一定的法軌的。「如實隨轉」， 他就按照那個儀軌隨其次第，這樣子去做。
，沒有說是超過了這個儀軌的那件事，不超過的。
第九作事」。「如是作事，永害習氣所能成辦」，能夠不超越這個儀軌，如實隨轉，這樣的如是作事，是因為佛陀永害了習氣才能成辦這件事的。若是沒有斷除一切習氣，這件事還是辦不到的，就是那個習氣有的時候會打閒岔的。現在下面第十科「第十作事」。
又諸如來於其能引無義聚法，於不能引有義聚法，亦不能引無義聚法，揀
擇捨離；於其能引有義聚法，為眾宣說開示顯發。是名如來第十作事。如是作事，一切種妙智所能成辦。「又諸如來於其能引無義聚法，於不能引有義聚法，亦不能引無義聚法，揀擇捨離」， 佛做事的時候， 能引無義聚法， 佛能知道這是無義聚， 佛不做這個事。「於不能
，這個眾生你怎麼樣教導他，他不能引有義聚法。「亦不能引無義聚法」，這個眾生也不能引無義聚法，也不能。那麼這樣情形，佛怎麼樣度化他呢？「揀擇捨離」，佛會大智慧去觀察這件事，就捨離。不能做，這個眾生不能度，佛暫時待緣，就不做了。這有智慧的決定，不是不經過智慧的觀察，說這個眾生不能度，就不度了，不是那個意思。「於其能引有義聚法， 為眾宣說開示顯發」， 對於這一類的眾生， 佛的大智慧的觀察，他能引發出來，能建立一切功德，他能修學聖道，那佛陀就是「為眾
，就為大眾宣說佛法，開示甚深的第一義諦，顯發出來他的大智慧，顯發出來他的聖道。「是名如來第十作事」。這是前面略說有十種， 到這裡說完了。 下面第二科 「廣無盡」。
如是如來由前所說百四十種不共佛法，能作如來一切所作一切佛事，如是佛事若廣分別不易可數；乃至俱胝那庾多百千大劫，說不能盡。
，如是指前面這十大段，這個佛陀由前所說的百四十種不共佛法。「能作如來一切所作一切佛事」， 這十種作事， 就是一百四十種不共法能做佛陀一切所應該做的一切佛事，一切法門度化眾生。
，如果佛所做的事就是教化眾生得無上菩提，若廣分別這件事，那是「不易
，不容易說出來它的數目的。
，都說不能盡的；那佛的功德是無量無邊的。
如是所說諸如來住，諸如來地，名為建立。這第四是說 「名字」。 分兩科， 第一科是 「建立」。 分三科， 第一科是 「標」。「如是所說諸如來住，諸如來地」，這前面所說一共是十大科，百四十種不共法，所說的。而這所說的就是一切如來住，諸如來地。這個住和地姑且可以說，與第一義相應名為住；能建立無量無邊的作用，普度一切眾生，這叫作地。
，這就叫做建立，就是佛有這麼多的功德，能建立自己成就的一百四十種法、功德，也能建立一切眾生得義利的事情。 這是 「標」， 下面第二科是 「徵」。
何以故？有什麼理由說這件事呢？下面第三科是解釋。
依此住此希求品類諸菩薩眾，於菩薩學能正修學；亦依住此而有所證；即依住此普能成辦一切有情一切義利：是故說此名為建立。
，這個事情呢，淺一點說就是依佛陀的教法，這個依佛陀的教法，叫做 「依此」。「住此」 呢， 得無生法忍的人， 他是安住第一義諦。 一個教， 一個義； 依此之教，住此之義。「希求品類」，依此住此而希求圓滿無量功德，得無上菩提，「希求品類」。 這是誰呀？ 誰是依此住此希求品類？ 「諸菩薩眾」， 很多的這些發無上菩提心的菩薩。或者說勝解行住，發無上菩提心以後，這個勝解行住的菩薩，是依此。得無生法忍以後的菩薩， 叫做住此， 或者這麼解釋。「於菩薩學能正修學」， 於佛陀開示的菩薩學， 菩薩應該學習的， 那就是六波羅密了。「能正修學」， 他能夠正確地、 努力地修學六波羅密，修學菩薩道，
。「亦依住此而有所證」，前面是修因的時候，「於菩薩學能正修學」這是修因的時候，
，這是在果的時候。「即
，菩薩依此住此一方面是自利，一方面能夠成辦一切有情一切義利，「是故說此名為建立」。 這是結束這個名字。
《披尋記》一六六七頁：依此住此希求品類諸菩薩眾者：謂於無上菩提已發正願，是名希求品類諸菩薩眾。從是以後，即以大菩提願為依為住，是名依此住此。由大菩提如來住攝，依如來住而說此言。「依此住此希求品類諸菩薩眾者：謂於無上菩提已發正願」，說這個菩薩對於無上菩提他已經建立了正願， 發無上菩提心就是正願。「是名希求品類諸菩薩眾」， 你發無上菩提心，那就叫做希求品類諸菩薩眾。發無上菩提心就是發願；願修學六波羅密、得阿耨多羅三藐三菩提， 願普度一切眾生， 就是有這兩個願。「從是以後」， 從發無上菩提心以後。「即以大菩提願為依為住」， 就是以他的大菩提心為他的依止處， 就是以大菩提心而有所住，住在這裡，住在這個願，這個願能推動他向前進。這樣講，以菩提願為依為住。那麼，我剛才說以教、以義為依為住，其實應該說是一個事情。「是名
。「由大菩提如來住攝，依如來住而說此言」，由於大菩提，大菩提就是無上菩提， 無上菩提就是如來住， 這是究竟圓滿的境界。「依如來住而說此言」， 而說這裡的話，就是在菩薩是由佛菩薩的「大智本行，大智威神」之所建立，如來的威神之所
建立。菩薩能夠發無上菩提心，能夠修學聖道普度眾生，是由佛的威力所成就的，所
。「大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立」，就是《 維摩經 》前面那個序品，那個序那個地方有這句話。