云何真實諸菩薩相？這是第二大科次相等攝，菩薩地分二科，第一科是結前生後，第二科廣辨一一。分二科，第一科是普攝學果，這一科又分三科，第一科是標釋品類。又分二科，第一科總標，第二科是別釋，分三科，第一科初持攝，這一大科已經學習過了。現在就是第二科次相等攝，又分八科，第一科是真實諸菩薩相，真實的菩薩，什麼相貌呢？這一科加以解釋，又分四科，第一科徵起。「云何真實諸菩薩相？」怎麼叫作真實的菩薩相貌？這是徵。下面第二科標列，嗢柁南曰，標列分二科，第一科是頌。
嗢柁南曰：真實諸菩薩，五種相應知；自性依處果，次第攝五轉。真實諸菩薩，有五種相應該知道；自性、依處、果、次第、攝，由這五種相就現出菩薩的相貌了。前面是嗢柁南，下面第二科是長行，分二科，第一科五相。
謂諸菩薩有五真實菩薩之相；若成就者墮菩薩數。何等為五？ 一者、哀愍。二者、愛語。三者、勇猛。四者、舒手惠施。五者、能解甚深義理密意。
，就是很多發無上菩提心的菩薩，有五種相貌都是真實的，這五種真實的相。「若成就者墮菩薩數」， 如果這位補特伽羅， 成就這五種相了， 就入於菩薩的數目了。「何等為五」， 這是問。 下面就是列出來：「一者、 哀愍。 二者、 愛語。 三者、 勇猛。四者、舒手惠施。五者、能解甚深義理密意」，就是這五種相列出來。下面第二科五轉。
如是五法，當知一一各有五轉。一者、自性。二者、依處。三者、果利。四者、次第。五者、相攝。「如是五法，當知一一各有五轉」，這五種相，應該知道每一法、每一個相，又有五種相現前。「轉」，就是現起的意思。那五種呢？「一者、自性。二者、依處。三者、
果利。四者、次第。五者、相攝」，這五種。第一科是徵起，第二科是標列，第三科隨釋，就是隨前面所標列的加以解釋。又分五科，第一科先解釋什麼叫作「自性」？又分五科，第一科是哀愍，分三科，第一科是標。
癸三、 隨釋 (分五科) 子一、 自性 (分五科) 丑一、 哀愍 (分三科) 寅一、 標應知此中哀愍，自性略有二種。「哀愍」， 眾生在生死裡流轉， 有很大的苦痛， 我們對他們要生哀愍心。「哀愍」的體性是什麼樣子呢？「自性」，就是它的體性。此法的體性和他法的體性不一樣。唯獨此法有這樣的體性，所以叫作「自性」。我們常常會遇見這個問題，遇見什麼問題？就是一個人有一點慈悲心，也有慈悲心的行動，我們就可能認為這是菩薩。我看很多人，不但是一般在家居士，就是我們出家的人，也可能有這個問題，說這是大菩薩我們應該恭敬讚歎，這是佛啊！要讚歎。現在本論加以介紹，什麼叫作菩薩？
一、在意樂。二、在正行。這「哀愍」的自性略有二種，第一、在意樂，二、在正行。「哀愍」的體性有二種，從這二種來解釋「哀愍」的自性。這是寅一是標，寅二是列，現在第三科是解釋，分二科，第一科就是在意樂。
在意樂者：謂諸菩薩，於諸有情，利益意樂、安樂意樂：是名哀愍。「謂諸菩薩，於諸有情，利益意樂、安樂意樂」，對於有情有利益的意樂、有安樂的意樂。「安樂意樂」是什麼意思呢？ 這前面是講過的，但我們若不溫習就忘記了。「安
，就是眾生的生活有所不足，感覺到苦惱，菩薩面對這樣的有情、這樣的眾生，就願意他生活得到滿足、得到身心安樂，身也安，心也快樂，希望這樣，就是滿足他生活上所需要的，令他心情安樂。「利益意樂」是什麼呢？是在思想上說，就是這個人生活的問題解決了，但是他思想的貪瞋痴在活動，這不是吉祥。需要再給他大智慧，他從此以後就再也不敢做惡事，只能做善事而不做惡事，發慈悲心願利益一切人，這樣就叫作「利益意樂」。對他有真實的利益了，他自已也會做一些對他有利益的事情。就是我們發一點慈悲心，只是解決生活上的問題，思想的問題我沒看見，那不是菩薩。要知道這回事，那不是菩薩，這上面有點問題。若是那些發慈悲心、樂善好施的人，很多人都很尊重，都很認同這件事情。但是要講解佛法，「諸惡莫作， 眾善奉行」， 他就不同意了， 那怎麼能是菩薩呢？ 只是一點
樂善好施，解決他生活上的問題，他有衣服穿了、有飯吃了、有房子住了，這事就是大事已畢。他心裡面有很多的垃圾，還要做惡事，怎麼辨呢？那事若不管，生活問題能解決嗎？若繼續造惡的話，生活會更苦惱啊！暫時有麵包吃，沒有用的。若是我們把眼睛睜開，馬上發現這個世界上有這個問題。你說你落實了佛法的精神？我看你沒有做到， 沒能看見這件事情， 所以這是 「意樂」。 是名哀愍。
在正行者：謂諸菩薩，於諸有情，如所意樂隨力隨能身語饒益：是名哀愍。我們就從哀愍的自性來看，很多很多的佛教徒都不及格的。所以說是佛教現在是很興盛，是嗎？是很興盛嗎？就是這一點認識不到。你都不能認識到這一點，那就是佛教徒的程度，都是很低的。為什麼佛教徒的程度，那麼低呢？不學習佛法！不學習就沒有智慧，沒有智慧就這一點都不知道，不要說你能做到，都不知道這件事，從這裡也可以看見啊！也應該有這個智慧。只是把經濟搞好，就行了嗎？我看是不行，所以佛菩薩是大智慧。「哀愍」的自性有二種，一個是「在意樂」，只是在內心的歡喜，內心裡想要這樣子，這是一種自性。第二種自性是「在正行者」，什麼叫作「在正行者」呢？「謂諸菩薩，於諸有情」，這些發無上菩提心的菩薩，對一切有情的苦惱。「如所意樂」，就是這菩薩隨順他內心的歡喜。「如」， 就是同於內心的歡喜， 就是如他內心的歡喜。「隨力隨能」，隨福德的力量，隨智慧的能力；「力」和「能」，就是福、慧。隨這個菩薩自已的福慧的能力。「身語饒益」， 內心裡面有這個意樂， 然後表現在身、 語上來利益眾生，不是但有心，他也是事實上要做這件事，所以「在正行」。這個行為是合乎道理， 是合乎佛法的道理， 不是世間上的道理。 是名叫作 「哀愍」。唉呀！ 就這一段文啊，為人家講開示的時候，就說這二件事，我認為很好的開示。就能表示出來佛法的偉大，佛法的智慧能看得遠一點。為什麼生活困難？就是造了很多貧窮的業嘛，為什麼這樣子呢？沒有智慧、沒有慈悲心，若是內心裡面有哀愍心，常做利益眾生的事情，會貧窮嗎？ 不會的嘛，所以生活困難的原因，就是沒有慈悲心。所以現在菩薩利益眾生的時候，要改變他的思想，不要發惡心傷害人，要常常同情眾生的苦難，去利益眾生，有這樣的慈悲心呢，就不會貧苦的。我們發了一點悲心，只是看見表面上，他生活困難，我給了一點麵包，那問題能解決嗎？這是「意樂」和「正行」是哀愍的自性。
愛語自性：謂如前說，若慰喻語、若慶悅語、若勝益語。當知如前攝事品說。
丑二是愛語，丑一是哀愍，約自性來解釋，解釋完了。現在說第二科愛語的自性。「愛語自性：謂如前說」，愛語的自性什麼？ 前面已經說了。前面怎麼說的？「若慰喻語、 若慶悅語、 若勝益語。 當知如前 〈 攝事品 〉 說」。 在 〈 攝事品 〉 裡面說過了。
，在這上就是說這三句話：
，就是他有一些不快樂的事情的時候，應該去安慰他，叫他消除不快樂的事、消除不快樂的心情，叫作「慰喻語」。「若慶悅語」，就是他有一些滿意的事情，要去祝賀他，令他歡喜。慰喻語、慶悅語這是一般的人情話， 人情上的事情。「若勝益語」， 當然這是菩薩的大智慧了， 就是令他得到殊勝利益的法語，讓他諸惡莫作，眾善奉行，還要自淨其意。不要做惡，要做善，還要清淨其心，做這三件事，就是「勝益語」。能令他得到殊勝利益。但是這件事人都不歡喜，若慰喻語、慶悅語他歡喜，若說勝益語，就不歡喜了，所以這個世界是五濁惡世，這話是有道理的，有大利益的法語不接受。這慰喻語、慶悅語、勝益語，「當知如前 〈 攝事品 〉 說」， 這是在前面 〈 攝事品 〉 裡面說過了。
勇猛自性：謂諸菩薩剛決堅固，無所怯劣，有大勢力。第三科說到勇猛自性，要有五個相貌才是菩薩：一、是哀愍。二、是愛語。三、是勇猛。 勇猛自性是什麼呢？ 「謂諸菩薩剛決堅固」，「剛決堅固」 是什麼呢？ 就是要斷煩惱、要成就六波羅蜜無量無邊、出世間的善法。要成就這件事，就會遇見很多的困難，而他內心裡面剛決堅固，不管有什麼困難，都不變動，決定要這樣做、決定要做這件事， 就是 「剛決堅固」。世間上也有人，也有這種事情，做了一件事非常地困難，但他的意志不變動，最後成功了，這在世間上也看見這種事情。現在是佛法、是說菩薩做這件事更是不容易。「剛決堅固」， 就是意願非常的堅固。
，什麼困難他都不怕，一定要把這件事做成功。
，身口意裡面、色受想行識裡面、眼耳鼻舌身意裡面，有很大的力量，當然這件事呢，初開始也可能有大力量，也可能沒有大力量。但是最初就是剛決堅固，為什麼會這樣呢？就是學習了佛法，有了智慧認識到這裡，知道這件事可以成功，並且非常有意義，一定要這樣做，沒有第二條路，能認識到這裡。這裡面包括了智慧，也有精進波羅蜜。而這個力量呢，這是一生一生地栽培，今生栽培這麼多，來生栽培這麼多，長時期地一生一生地栽培， 力量愈來愈大， 所以 「有大勢力」。我現在又想到一個妄想，還是應該說出來好。就是在玄奘法師到了那爛陀寺，隨著戒賢大師學習《 瑜伽師地論 》，一開始的時候，外邊有人大哭、大叫、大笑在那裡，這事是怎麼回事呢？ 就派人到外面去問他：「你怎麼回事呢？ 你神經病啊！ 」 他說不是，什麼事呢？ 他說：「三年前的時候，在印度一個地方，拜觀世音菩薩像，求什麼呢？
想要作國王，很誠心地求，求了多久以後，觀世音菩薩就現身問：「你有什麼想法？想幹什麼？」，他說：「我想要做國王，希望菩薩幫我的忙，我能做國王」。觀世音菩薩說：「做國王有什麼好處！沒什麼好嘛！」「那麼你要我做什麼呢？ 我要做國王，你不願意我做國王， 那我做什麼呢？ 」， 說：「三年後， 從支那國來了一個出家人， 到了那爛陀寺， 戒賢論師為他講 《 瑜伽師地論 》， 你到那去聽 《 瑜伽師地論 》， 好過你做國王。 」然後觀世音菩薩就走了。觀世音菩薩智慧的看法；去學習佛法，好過做國王。我們凡夫的看法呢？ 學習佛法等一等，我先做國王。這事為什麼這樣子？ 這是智慧的問題嘛！就是智慧高、智慧低的問題。現在 「勇猛自性」， 勇猛的體性就是：「剛決堅固， 無所怯劣， 有大勢力。 」 這是大智慧，智慧高啊，他看到這條路是安樂自在的，其他事情都不是好事情。就是「勇猛自性」是這樣。下面是第四科舒手惠施。
若諸菩薩廣大施性、無染施性：是名舒手惠施自性。
，就是沒有怨、親的界限，布施的時候，要利益眾生的時候，沒有這個人是我的怨家、這個人是我親愛的人，沒有這個分別，這就是「廣大」。只有對我有親愛的人才幫他忙，這個人是怨家，不要睬他，那就是不廣大了！「無染施性」：「無染」，是不執著。對於親愛的人也不愛著，對於怨家也不恨。心裡面沒有這愛、憎的「有所得」的煩惱，所以叫作「無染施性」。「是名舒手惠施自性」：「舒手」，就是伸手，我這個手伸開，布施給別人，或者是財布施、或者是法布施，這是 「惠施自性」、「廣大施性」、「無染施性」。佛教徒作功德的時候，就是盡力地、儘量地作種種的法會，明白地說，就是募款。然後去作世間的善法：給這個有地震了、這個地方有水災了，去救濟。這事情是怎麼回事？ 當然這個事情，也是好事。但是你心裡面廣大嗎？ 無染了沒有？ 我看都不見得，就是沒有修止觀，內心的思想沒有改造過就是原來樣，作功德的時候，還有原來的習氣，那功德大嗎？我看功德不大。讀《 金剛經 》那一段：「若善男子、善女人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德， 寧為多不？ 」 須菩提言：「甚多， 世尊」， 何以故？ 是福德即非福德性， 是故如來說：「福德多」。 這句話怎麼講？ 在 《 金剛經 》 常有這些事情對比， 就是作這些有為的：「滿三千大千世界的七寶」去作功德，我看世界上的人作功德，那財富不會有滿三千大千世界，沒那麼多。但是佛問須菩提：「這功德多不多？ 」須菩提說：「甚多」，何以故？「是福德即非福德性」， 這話是什麼意思？ 就是福德雖然是很多了， 但是， 不是無漏的福德。「即非福德性」， 就是這麼的意思， 不是無漏的福德。 下面就說： 若是對 《 金剛經 》， 滿四句
偈，受持讀誦，這功德就好過三千大千世界的功德，因為什麼呢？能得阿耨多羅三貌三菩提。用執著心去作那麼多的功德，是有漏的福德，因為心有執著。心裡面取相、執著，就有貪瞋痴，我將來能得人天的福報，將來可能作國王，就是這些有漏的、執著的，這些虛妄分別心。若是學習佛法能令得大智慧，能消滅了虛妄分別，將來可以得聖道、可以得無上菩提。到了那個程度，願意作國王也可以，也能作國王，願意作什麼，都行。「應以何身得度者，即以何身而為說法。」這個功德、能力多大呢？ 但是我們呢？不要說是一般的人，就很有名氣的大法師，他還是願意作這個功德。不是說用財富去救護眾生，功德不大。用無所得的智慧，功德是最大。但是我們不去學習「無所得」的智慧，不願意這樣子。所以這上面說：「若諸菩薩廣大施性、無染施性：是名舒手惠施自性。」這個「無染」， 是無所得的意思， 有所得就是染污了。 當然 「無所得的智慧」， 是一方面要經過學習，而後經過修止觀，成功了，才成就無染的、無所得的智慧。不是說：完全沒有學習佛法，就有這個智慧，這是不可能的。我想這件事，任何人都會知道，本身沒有經過戒定慧的改造，就是原來的樣，可是前生可能有點栽培，今生有點福德、有點一般的聰明。漸漸地漸漸地，就是有了地位的時候，作了一些利益社會的事情，一般的人可能給你五體投地。但是也有多少福報、也在社會上，有點地位的人，他們對你怎麼樣？我們說心裡面的事情，未必對你恭敬、未必對你尊重。嘴裡面也是會說好話的，但是心裡面未必對你尊重，你知道不知道？我看也知道這件事，那心情怎麼樣？只是一般的老太婆對你恭敬，那些有點地位的人，表面上也可能恭敬，因為現在是民主時代，所以他也要恭敬你一點，才能拿到選票，就是這樣子嘛。但是佛在世的時候，那些阿羅漢，多數不作這個事，他就是乞食，然後就是回到廟上就是修四念處、修止觀，然後得阿羅漢、得無生法忍了，有三明六通的時候。這個時候，老太婆也可能不恭敬，但是其他的國王、大臣對他恭敬。你不敢不恭敬，但是在阿羅漢也不希求這個事情，也沒看上這件事。但是那個人自然恭敬你，而那些社會上，有讀書的人也好，不敢說你是寄生蟲、對社會沒有供獻，都不敢說這句話。所以這個事情，從這裡可以知道，佛法什麼叫作興盛？什麼叫作衰微？才知道啊。
若諸菩薩四無礙解，及即於彼無倒引發正加行智，是名能解甚深義理密意自性。這是第五科能解甚深義理密意， 是第五個相貌。「若諸菩薩四無礙解」， 這些發無
上菩提心的菩薩，當初發了無上菩提心，然後精進學習佛法，見了第一義諦以後，開大智慧，成就了四無礙解的智慧：是義無礙解、法無礙解、辭無礙解、還有辯說無礙解。「四無礙解」， 在十地菩薩上看， 是第九地菩薩才成就四無礙解。
，「四無礙解」是成就的果。
，就是它的因。「即於彼無倒引發」，於彼四無礙解，無倒引發。需要修戒定慧，修無相、無功用的這種高深的菩薩道，才能無顛倒地引發出來「四無礙解」，這個能引發者，就是「正加行智」。無倒地引發四無礙解的正加行智。
，就是在得四無礙解之前，那些修行，那些殊勝的功德力。若是在初地，就是得聖道，前面的煖、頂、忍、世第一就是無倒的加行智。但是現在的四無礙解，是很高的境界，得了初地、二地、三地、四地、五地、六地乃至到了七地、八地都是引發四無礙解的正加行智，那就不同了。而「四無礙解」這都是聖人殊勝的功德，而都不是在那兒睡大覺，能成就的，不是的。這要特別精進地努力，而才可以成就。前面說了這些事情：無染地施性、廣大的施性，都不是平常人能有的，都是要用功修行，而能成就。「謂諸菩薩剛決堅固，無所怯劣，有大勢力。」這種心情呢，一般人能做到嗎？我看都不行，一般人做不到，都是要有多少生的栽培，有了大智慧，能見到了這裡，才能剛決堅固，無所怯劣。我們栽培的不夠，沒有智慧，能見到這裡嗎？發心修學聖道，能剛決堅固嗎？都不能。不能的原因，就是宿世栽培不夠，今生的智慧也不夠，所以都做不到。前面說是愛語的自性：若慰喻語、若慶悅語，也可能會說幾句。若勝益語，我們會說嗎？就不一定了，這都是智慧。前面說到哀愍的意樂、哀愍的自性、有在意樂、在正行都不是平常的境界。所以沒經過戒定慧的鍛練，老是平平常常的。殊勝的功德就不能成就，沒能現前，原因就是沒有栽培，修行得不夠。所以「若諸菩薩四無礙解，及即於彼無倒引發正加行智：是名能解甚深義理密意自性。」
，就是第一義諦嘛！ 第一義諦能夠通達它。
，就是不可思議。甚深義理是不可思議，能夠通達那個體性，就是要有四無礙解，才能通達，這也是菩薩的一個條件。
《披尋記》一五四九頁：若諸菩薩四無礙解等者： 菩薩所修菩薩四無礙解，〈 菩提分品 〉 已說其相。（陵本四十五卷二頁）由此善能宣說正法，於諸法中起智加行，名即於彼無倒引發正加行智。「若諸菩薩四無礙解等者： 菩薩所修菩薩四無礙解」， 所修學聖道成就的四無礙解。「〈 菩提分品 〉已說其相」，在前面〈 菩提分品 〉已經說了四無礙解的相貌。「（陵本四十五卷二頁）」， 在那裡說的。「由此善能宣說正法」， 若成就了四無礙解， 就能夠善
宣說正法，宣說正法的能力就夠了。我們小小的一點聰明，講一點佛法，那算什麼啊？怎麼可以和四無礙解相比，所以應該繼續努力。「於諸法中起智加行，名即於彼無倒引發正加行智」：「無倒引發正加行智」，這句話怎麼講呢？ 就是「於諸法中起智加行」：「於諸法中」，也就是三十七道品、乃至六波羅蜜，或者是色受想行識、眼耳鼻舌身意，在這裡也能夠發起智慧的加行。四尋思、四如實智、 六波羅蜜， 這些都是起智加行。「名即於彼無倒引發正加行智」， 就是能引發四無礙解的正加行智。有了這個智慧才能引發出來四無礙解，這是說「自性」。一者自性。二者依處。自性這一科解釋完了。現在是第二科，說「依處」，分五科，第一科是哀愍，分五科，第一科是標。
當知菩薩哀愍依處，略有五種。「哀愍」， 哀愍眾生苦， 從什麼地方現起呢？ 「略有五種」， 這是標出來了五種的數目。第二科徵。
何等為五？
一、有苦有情。二、惡行有情。三、放逸有情。四、邪行有情。五、煩惱隨眠有情。這是列出來這五種依處，就是對這五種人發哀愍心的意思。第四科再解釋這五種依處，分五科，第一科先解釋有苦有情。
那落迦等所有有情，皆為苦受連綿相續逼切而轉；如是名為有苦有情。什麼是有苦有情呢？「那落迦等」，翻作「苦器」，在那個地方受苦，就是地獄了。
，完全是「為苦受」，為苦惱的感覺，連綿不斷，一直相續。「逼切而轉」，苦惱一直逼迫他。「切」，是逼迫的意思，不受不行。你不受，那是妄想啊，還是要受苦。「轉」， 就是在那兒生存， 一直逼迫你， 在苦惱裡面生存， 就是 「逼切而轉」。「如是名為有苦有情」，這叫作「有苦有情」，這指地獄說。
，應該有個畜生、餓鬼、人間的眾生也有很苦的，也應該包括在內，有苦有情就這麼講。
或復有情，雖非定苦；而多現行諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行，於諸惡中喜樂安住。所謂屠養羊豬雞等不律儀輩：如是名為惡行有情。下面第二科惡行有情。什麼叫作「惡行有情」呢？「或復有情，雖非定苦」，他的生活情況雖然不是決定苦惱。「而多現行諸身惡行」， 但是他的行動， 多數是現出來這種惡行。什麼呢？「諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行」，三業都是惡。什麼惡行呢？「於
，對於造惡行的這種事情，歡喜在這裡頭住，住在惡行裡面。下面舉出例子來：「所謂屠養羊豬雞等不律儀輩」， 這些身惡行、 語惡行、 意惡行， 三業都是惡的人。什麼惡啊？就是所說的屠殺所養的羊、所養的豬、所養的雞等，他養這個來屠殺。這種「不律儀輩」，就是不善良的這些人。「如是名為惡行有情」，就是以殺為職業， 有的是以盜為職業的， 這是 「惡行」。
或復有情，雖非定苦及行惡行；而於諸欲，耽著受用，常樂安住種種俳優歌舞笑睇以自娛樂，所謂一類受欲塵者：如是名為放逸有情。下面第三科是放逸有情。什麼叫作「放逸有情」呢？「或復有情」，雖然不是決定苦惱，也不是做很多惡事。「而於諸欲，耽著受用」，對於色聲香味觸的欲，他很染著，執著就是要享受欲。「常樂安住種種俳優歌舞笑睇以自娛樂」， 歡喜安住在各式各樣的「俳優」，就是唱戲的。有唱歌、有跳舞，在那兒嬉笑。「睇」，就是小小的斜視，不是正視。「以自娛樂」， 過這樣的生活來娛樂自已。
，就是所說的有這一類的眾生，他們就是要享受欲塵，就是受五欲樂， 享受這件事。「如是名為放逸有情」， 放逸有情就是指這類的人說。
或復有情，雖非定苦行惡放逸；而依妄見，修行種種苦解脫行。謂捨諸欲，於惡說法毘奈耶中而出家者，如是名為邪行有情。第四科邪行有情。「或復有情， 雖非定苦行惡放逸」， 雖然不是生活很苦、 雖然不是作種種惡、雖然不是放逸。「而依妄見，修行種種苦解脫行」，那麼他作什麼事情呢？「而依妄見」，「依」， 就當歡喜講， 他歡喜自已的邪知邪見， 思想不正確。「修行種種
，他去修行各式各樣的苦惱的解脫行，我二十一天不吃飯，說這些事情，其他的很多的苦行，這樣的解脫。「謂捨諸欲，於惡說法毘奈耶中而出家者」，是舉個例子：修種種的苦行，認為這樣子就可以得解脫，若是受苦呢，就是消罪了。這個事情是這樣子嗎？受苦就解脫了嗎？其實不是的，佛法中要斷煩惱才能得解脫。不是說受苦就能得解脫，不是的，受苦還不能解脫，要斷煩惱才能解脫。因為生死的苦以煩惱為根本，所以應該斷煩惱，
要努力地修學戒定慧斷煩惱，苦才停下來。若不斷煩惱，只是吃苦頭了，你白吃苦了。繼續不斷的苦，繼續會來的啊！我們不修學佛法，能得正見嗎？我看是不能得正見的。但是初開始出家的人，你知道什麼是正見嗎？不知道這件事。在家人不用說，也不知道，就是這麼回事，就是你碰運氣吧！ 別人不能說什麼的，不能說這件事情。「而依妄見，修行種種苦解脫行」。「謂捨諸欲」， 謂這類的人， 是怎麼回事呢？ 就是他也不在這世間上享受欲。「於惡說法毘奈耶中」，於有罪過、有邪知邪見的人，他說出來一切事；好像也有道理、也有法、也有律。而於中「而出家者」，在那裡面去出家去了，就學習他的惡說法、惡毘奈耶，做這個事情，認為很好。學習了十年以後，就要自已獨立了，也要去弘揚，結果也就倒了。「如是名為邪行有情」，什麼叫作「邪行有情」？ 這就叫作「邪行有情」。
或復有情，雖非定苦廣說乃至非修邪行；而或具縛，或不具縛，為諸煩惱之所隨眠。謂正修行賢善異生，及諸有學：是名煩惱隨眠有情。第五科煩惱隨眠有情。或者另外又有一類的眾生，雖然不是決定生活很苦，
，也不是修苦解脫行，也不是的。
，這一類的眾生，也有很多的差別；一就是「具縛」，就是他的愛、見煩惱都沒能動，還是具足的。「或不具縛」，或者他滅除多少的煩惱，就是不具足了。
，但是具縛、不具縛，內心裡面還有很多煩惱的種子，潛藏在心裡面，這種人是誰呢？ 是怎麼情形呢？「謂正修行賢善異生」，這是佛教徒，他出了家以後，來到佛法裡面肯學習佛法，肯修學四念處，說是「正修行」，就是修四念處。
，這個人是尊重戒定慧的，是好的，但是還沒能得聖道，所以叫作「異生」。「及諸有學」，但是後來這個眾生有進步、精進，得了見地，得了初果須陀洹，斯陀含、阿那含了，或者得了無生法忍。但是還沒有圓滿，所以叫作「有學」，還要繼續地學習。 這裡面說學習， 包括修行在內， 也叫作 「學」。還沒有圓滿，所以叫做有學，還要繼續的學習。這裏說學習，包括修行在內也叫做學。 以無貪瞋痴的戒定慧來斷貪瞋痴， 那叫做有學。「是名煩惱隨眠有情」， 這個眾生他有煩惱，「煩惱隨眠」， 表示煩惱不活動， 它眠伏在那裡。 像人在屋子裏睡覺， 外面看不見他。他也有煩惱，但是煩惱在阿賴耶識裏，在心裡面隱藏。這種人你毀辱他，他也不煩惱；讚歎他，他也不煩惱，他的煩惱不動，所以叫做眠。這表示這是有修行的佛教徒。分這麼二類：一個是異生，一個是有學。
《披尋記》一五五○頁：謂正修行賢善異生等者：謂隨信行或隨法行補特伽羅趣向諦觀而未見諦，名正
修行賢善異生。從預流果乃至阿羅漢向，名諸有學。如是釋訶具縳耽不具縳應知。「謂正修行賢善異生等者： 謂隨信行或隨法行補特伽羅趣向諦觀而未見諦」，「謂
，這種人是多，就是你說什麼他就相信，他就按照你的話這麼去做了。當然這真實是佛教徒，他遇見的也真實是善知識，他這樣繼續修行可以得聖道的，這不是邪知邪見。他因信而得聖道，隨順信心用功修行而得聖道。
，也是聽聞佛法，或者自己讀書，那要重視自己內心的觀察思惟，而不是一味的只是聽人說的，而這個人得聖道了，就是隨法行的補特伽羅。隨信行，在前面的〈 聲聞地 〉解釋過，現在是〈 菩薩地 〉，隨信行，一直到初果；隨法行，一直到初果的。隨信行這個人，他不自己去深入觀察，相信別人的話。但是這個人運氣好，他遇見的真實是善知識，所以也能得聖道。隨法行是靠自己的智慧，也是聽經聞法的。
，初開始用功，他的意願是想要見諦，見苦諦、集諦、滅諦、 道諦， 想要見到第一義諦而得聖道。 這時候是 「趣向」，「而未見諦」 還沒有見諦，這時候還沒能見到苦集滅道四諦，還沒見道。但是心裡面是向那個方向去了，所以是「趣向諦觀」。四諦是所緣境，觀察苦諦、集諦、滅諦、道諦，雖然觀，但是智慧還沒清淨，還沒能見到四諦。「名正修行賢善異生。 」 這是煖、 頂、 忍、 世第一這個時候。「從預流果」， 就是從隨信行，隨法行繼續用功，到了初果了。到初果是聖人了，但是還沒有到無學，「乃至阿羅漢向」， 初果， 二果向， 二果， 三果向， 三果， 四果向， 一共這是六個人。「名諸有學」， 諸有學就指這些人說的。「如次釋前具縳或不具縳應知。 」 這段文就解釋了
，沒見諦以前的修行人就是具縛，後邊的初果乃至阿羅漢向，就是縛不具足，有一部分消滅了。
是名菩薩所有哀愍五種依處。由此依處，由此所緣，哀愍而轉。除此，無有若過若增。
，這是五種的依處，由有苦有情乃至到煩惱隨眠有情。是名菩薩所有哀愍的五種依處，就是依這五種境界來解釋它的依處。「由此依處，由此所緣， 哀愍而轉， 除此， 無有若過若增。 」 發無上菩提心的菩薩，「由此依處」，這五種依處，「由此所緣」， 他的大悲心、 哀愍心， 觀察這五種眾生。「哀愍而轉」， 菩薩有哀愍心現前，遇見這些眾生他就生哀愍心。若是他修止觀，在禪定裏也如是生哀愍心。「除此， 無有若過若增」， 依處就是這麼多。
當知菩薩愛語依處，亦有五種。現在說第二科，愛語的依處，分五科，第一科標。當知愛語也有依處，也有五種的不同，這是第一科標。
何等為五？第二科徵。何等為五？
一、正言論語。二、正慶悅語。三、正安慰語。四、正廣恣語。五、如理說語。第三科列。
，為什麼說是愛語呢？ 有五個理由，一個是正言論語，這就是愛語。說這樣的話，對前面的人有真實的利益，所以叫做愛語。「二、正慶悅語，三、正安慰語，四、正廣恣語，五、如理說語。」這五種語是愛語的依處，依此五語名之為愛語。
如是廣辯，應知如前攝事品說。這上面說的愛語的五種依處，若要廣解釋它，要知道如前〈攝事品〉已經解釋過了。
《披尋記》一五五○頁：正言論語等者：開示諸法法門愛語，開示無倒法相愛語，開示無倒訓釋諸法言辭愛語，開示無倒法句品類差別愛語，是名正言論語。菩薩若見有情妻子眷屬財穀昌盛而不自知如應覺悟以申慶悅，或知信戒聞捨慧增亦復慶悅，是名正慶悅語。安慰種種驚佈愛語，是名正安慰語。於他有情一切資具少希欲中一切所作及以正至少希欲中廣恣愛語，是名正廣恣語。如理宣說所攝愛語，是名如理說語。如是一切皆如攝事品說。「正言論語等者：開示諸法法門愛語，開示無倒法相愛語，開示無倒訓釋諸法言辭愛語，開示無倒法句品類差別愛語，是名正言論語。」這四種就是四無礙解。「開示諸法法門愛語」， 譬如 《 華嚴經 》、《 法華經 》、《 般若經 》 也是法門，《 涅槃經 》、《 解深密經 》、《 楞伽經 》 都是法門。 這些開示諸法法門就是愛語， 這就是法無礙辯。
「開示無倒法相愛語」，就是義無礙辯。無倒法相就是遍計執、依他起、圓成實，這是一種理論，所以叫做義無礙辯。
，為眾生開示佛法，開示的是沒有錯誤的。但是，是怎麼開示的呢？訓釋諸法言辭，就是講解法義的時候所用的言辭。無倒訓釋諸法的言辭，這也是愛語。這是辭無礙辯。
，就是所開示的：一個法、一個義，用什麼開示呢？用言辭。不是燒一柱香來開示法義的，是用言句開示的。誰能開呢？ 就是你的智慧啊！開示無倒法句品類差別，這就是智慧。這是智無礙辯。
，正言論語就是這個意思，就是四無礙解，或者四無礙辯，這就是正言論語。
，下面解釋慶悅語。菩薩若見有情的妻子、 眷屬， 兄弟姐妹等， 若見有情財穀， 就是他的財富，「其所昌盛」， 他所經營的都是很茂盛的， 就是所謂財丁兩旺的意思。「而不自知」， 但是那個補特伽羅不知道。大概是他的福報大，他是用經理來做這些事，自己不直接經營，而且他還不知道，沒有報告他， 他不知道。「如應覺悟以申慶悅」， 菩薩就隨其所應來覺悟他、 祝賀他。這是一種。
，或者是他在佛法上的學習，信很殊勝，他的信心很深刻、有戒的功德，有聞、有捨、有智慧的功德，這五種都是很增上的。「亦復慶悅」，菩薩也說出他的功德來祝賀他。「是名正慶悅語。 」「安慰種種驚怖愛語」， 或是眾生有種種的恐怖， 心情苦惱， 菩薩就來安慰，「安慰種種驚怖愛語」解除他的恐怖，令他的心安下來，
。「於他有情一切
，對於那個有很多財富的人，你雖然財富很多，但是我「少希欲」 很少的希求， 並不要很多。「一切所作」， 能夠少欲知足， 那這個人所作的是非常的清淨高尚，這是讚歎這件事。「及以正至少希欲中廣恣愛語」，「正」是第一義諦，「至」就是到第一義諦了，那這是聖人了。 當然他到了第一義諦就沒有煩惱了嘛！ 所以叫做正至。「少希欲中」， 前面凡夫能夠少欲知足，那非常難得，聖者更是少欲知足了。他也不是太希求，不希求很多。有這個生命的存在，就是要有飲食、衣服、臥具、醫藥來支持。所以不能說完全無所求的。「廣恣愛語」，菩薩要廣恣愛語，「恣」是恣其所求，就是隨你的意，要什麼都可以，都能滿足你。菩薩對這個人也都是加以讚歎，說一些悅意的語言，就是廣恣愛語。前面這句話「於他有情一切資具少希欲」，這個人是什麼情形沒說。等到下面這句話「及以正至少希欲」，這是聖人了，他也少希欲，可是菩薩都是心量很廣大的，不管是程度高，程度低的人都恣其所欲，隨你願意要什麼，菩薩都能滿足你。
廣恣語。」
，如理宣說所攝，你說的話是屬於如理宣說的，就是都是合道理的話， 沒有非法的語言， 都是智慧的語言。「是名如理說語」， 如理說語就是這麼講。「如是一切皆如攝事品說。 」， 前面這一段文 〈 攝事品 〉 裏都說過了。
是名菩薩所有愛語五種依處。由此依處、由此所緣，愛語而轉。除此，無有若過若增。「是名菩薩所有愛語」， 菩薩所有的愛語就是這麼多。「五種依處， 由此依處， 由此所緣，愛語而轉。」由這五種處，會生出來五種的愛語。這五種愛語，也就是你的愛語的所緣境界。「愛語而轉」，轉是現前的意思。「除此，無有若過若增。」除了前面說的，不會再有超過，或者加幾句的，沒有了，就這麼多。
當知菩薩勇猛依處，亦有五種。這是第三科。菩薩的勇猛，依什麼處而現前的呢？也是有五種，這是標。
何等為五？這是第二科徵。何等為五呢？
謂即如前菩提分品，所說菩薩堅力持性五種依處，當知此是菩薩勇猛五種依處。這第三科是指到前面去了。勇猛的依處有五種，就像前文〈 菩提分品 〉裏所說的，菩薩堅力持性有五種依處，
。這五種就是：
一四八八頁）「如是菩薩堅力持性， 略說應知有五依處。 」「一者、會遇生死輪轉，種種大苦，所化有情，種種邪行」，菩薩所教化的眾生，在生死裏流轉，受種種的大苦。這個有情思想有問題，造作了種種的不合道理的事情。菩薩遇見這種難化的眾生，心裡堅定不移，還是要度化他。這是一種勇猛依處。「二者、為益諸有情故，誓受長時生死流轉」，因為眾生是在生死裏流轉受苦，還是不容易度化的，但是菩薩為了饒益眾生的時候，他決定在生死裏流轉教化眾生，這也是不容易，這也是勇猛的依處之一。「三者、遭遇異論朋黨諍競難詰，及處大眾宣揚法義」，這也是一種勇猛。遇到「異論」，就是不同思想的人，他也是有學問的，
，不是少數人，一個團體那麼多人。
「諍競」，互相辯論，「難詰」，我問你，你問我。「及處大眾，宣揚法義」，在大眾裏宣揚法義的時候，遇見不同思想的人，同你辯論、難問。這也是不容易的事情，這也是一個勇猛依處。
，一切菩薩所學處，這位菩薩也決定學習，這也不容易。很多的大菩薩所學的境界非常的廣大無邊，而這位菩薩也決定都學習。不是只是學這一點，其他的我就不學了，不是這樣的。「五者、聽聞廣大甚深難思議法，是名堅力持性依處」，聽聞佛說廣大甚深不思議的佛法，他還願意學習，這也不容易。這五種依處，「當知此是菩薩勇猛五種依處」。
由此依處由此所緣，勇猛而轉。除此，無有若過若增。「由此依處，由此所緣，勇猛而轉」，由這五種為依處，使令發起勇猛的信願。「由此所緣」， 由此五種為所緣境， 他的勇猛心就現前了， 而不會退縮的。「除此， 無有若過若增」。 這是第三科勇猛， 下面第四科舒手惠施， 分五科， 第一科標。
當知菩薩舒手惠施，亦五依處。「當知菩薩舒手惠施，亦五依處。」也有五種法，作舒手惠施的依止處。這是標，下面第二科徵 「何等為五？ 」， 第三科就是列出來。
何等為五？
一、數數惠施。二、歡喜惠施。三、殷重惠施。四、無染惠施。五、無依惠施。這是列出來，下面第四科指。
如是五種，如前施品廣辯應知。這五種依處，如前面〈施品〉有廣博的說明，應該要注意的。
《披尋記》一五五一頁：
數數惠施等者：隨有所得即隨惠施無所吝惜，不於長時漸漸積集眾多財物然後頓施，是名數數惠施。施前意悅，施時心淨，施後無悔，是名歡喜惠施。應時而施不以非時，自他淨施非不清淨，合儀而施不以非儀，無亂心施不以散亂，是名殷重惠施。不以異意不以憤怒撓濁之心而行惠施，又復不由惡見妄有執取而行惠施，是名無染惠施。不依世間名聲讚頌而行布施，不依於他反報恩德而行布施，不依帝釋魔王輪王自在等果而行布施，是名無依惠施。如是諸義，如施品說應知。「數數惠施等者：隨有所得即隨惠施」，菩薩隨因緣，這時候得到多少財富，即隨時布施出去了。「無所吝惜」，不會吝嗇，｛ 這麼一點我先保留起來吧！ ｝沒這個意思。「不於長時漸漸積集眾多財物然後頓施」， 這位菩薩的思想不是說很多的時間去作生意， 漸漸的積集很多的財富， 然後一時的布施給眾生， 不這樣做，「是名數數惠施。 」「施前意悅，施時心淨，施後無悔，是名歡喜惠施。」在布施之前，心裡就歡喜、快樂。布施的時候，心裡面是清淨的，而沒有吝惜的過失。
，布施了以後，心裡也不後悔，是名歡喜布施。第三個是殷重布施。
，這個時候正好我也布施，叫做應時而施。
，不要在不是布施的時候去布施。
，自己和他人，在他內心的思想上都是清淨的。「清淨」的意思，如果是沒有愛憎的煩惱，就可以說是清淨；或者有般若波羅蜜的相應，那當然是更清淨了。
，布施的時候，你的威儀很正常，
，不是不威儀。你布施的時候，雙手送給他就好一點。如果是丟給他，那就是不合道理了。
不以散亂，是名殷重惠施。」施捨的時候，心裡面很寂靜住，而不是浮亂，不是動亂的。
，心裡面不是想東想西散亂的，是名殷重的布施，就是很恭敬這回事。
，不同的意樂，譬如說菩薩饒益眾生的悲愍的心情常常現前的。在布施的時候，用悲愍心的布施，用饒益心的布施，不會中間｛ 我不饒益了！ 我改變了！ ｝不會的。「不以異意」就是不改變其心的。
，但是布施的時候， 有一個怨家、 仇敵來了， 這個菩薩心不憤怒。「憤怒撓濁」， 憤怒一來了， 使令心就亂了，心裡就不清淨了。「撓」者亂也。「濁」是不清淨。有瞋恨心，心就不清淨。不以憤怒撓濁他的心，他心裡面不憤怒，所以心裡面也就不亂，就清淨，這樣子行惠施。
，「惡見」就是邪知邪見，有罪過的思想。「妄
，就是錯誤的有一個執著，有特別罪過的執著而行布施。說是去殺一個羊，殺一個豬來布施，認為這有功德，那就是有執著而行惠施。特別的惡見殺馬、殺羊、殺豬去布施，那就是罪過了。沒有特別的執著，而行惠施，「是名無染惠施。」不會有這種事情，是名無染惠施。
，不依就是不求，不求世間的名聲，不求世間的讚頌而行布施。「不依於他反報恩德而行布施」， 也不希求我布施了你， 將來再酬謝我，再報恩， 我不希求這件事而行布施。「不依帝釋魔王輪王自在等果而行布施」， 就是不求好好多多的布施，將來我做帝釋天王，不求帝釋天王。也不求魔王，欲界頂天的天子，也不求天福。
，就是轉輪聖王在人間有權力，有大福德。有大自在的力量，不求這個果報。
，欲界頂天也叫自在天，色界頂天也叫自在天，
。「是名無依惠施。」無依惠施就這麼講。「如是諸義， 如施品說應知」，〈 施品 〉 裏有解釋了。
由此依處由此所緣。菩薩舒手惠施而轉。除此，無有若過若增。這是第五科結。由此五種依處，由此所緣，這五種處是菩薩慈悲哀愍心所緣的境界。「菩薩舒手惠施而轉」， 菩薩能夠伸出手來， 拿出來各種各樣眾生希求之物， 惠施眾生，是這樣行菩薩道的。「除此，無有若過若增。」除了這個情形，不會再多，再增加什麼的。