復有三苦。一、苦苦。二、行苦。三、壞苦。這是第二科，廣悲無量。分三科，第一科是悲所緣。分兩科，第一科，百一十苦。分三科，第一科，總標。第二科是別列，分兩科。第一科，前五十五，分十科。第一科，一苦。第二科，二苦。現在是第三科，三苦。「復有三苦」， 又有三種的苦惱， 第一個是 「苦苦」。 這個苦苦怎麼講呢？ 這是兩個苦字。第一個是：能生起苦惱的因緣，這是苦。如是因緣所生法，又是一種苦，所以加起來是兩種苦。第二是「行苦」。行苦，就是表面上也不苦、也不樂。就是不苦不樂的心行，心在不苦不樂的情況下，剎那剎那的向前進，這叫做行。它是不苦也不樂，為什麼也稱之為苦呢？ 因為它有煩惱的麤重，一切時隨逐它。「煩惱的麤重」這句話怎麼講？ 就是煩惱的種子。煩惱的種子稱之為麤重，這「麤」就是惡的意思。它不輕快，它很重。重的意思就是向下沉。惡法若出現的時候，不能夠使令人向上升，它向下墜、向下沉、向下墮落。向下墮落就是它沒有能力使令人作善法。這個麤重，它的功能就是不能令人做善事，所以叫做麤重。我們的心裡邊有很多很多的煩惱種子隨逐，隨時會有煩惱的現行活動，使令我們苦惱，所以叫做行苦。第三是「壞苦」。壞苦是什麼？ 就是我們有安樂的感覺，感覺很快樂，但是，這種快樂的感覺不能常住，它隨時有不同的因緣的障礙，就會破壞了。破壞了，就感覺到苦惱了，所以叫做壞苦。這是三種苦。
復有四苦。一、別離苦。謂愛別離所生之苦。二、斷壞苦。謂由棄捨眾同分死所生之苦。三、相續苦。謂從此後，數數死生，展轉相續，所生之苦。四、畢竟苦。謂定無有般涅槃法諸有情類，五取蘊苦。「復有四苦」， 還有四種苦惱。 一個是 「別離苦， 謂愛別離所生之苦」。 可愛的事情同你分別了，你心裡面感覺到苦惱，這就是別離苦。「二、斷壞苦。謂由棄捨眾同分死所生之苦」，這個眾同分就是大家都一樣，你也有色受想行識、我也有色受想行識，你也是人、我也是人，大家是相同的，就是這個生命體了。這生命體死亡的時候所生起的苦惱，叫做斷壞苦。斷壞苦就是死亡的時候，和很多很多可愛的事情都分離了。人最可愛的就是自己的身體，這個身體結束了，所以叫斷壞苦。「三、相續苦。謂從此後，數數死生，展轉相續所生之苦。」前面說斷壞苦只是一個時期的生命體結束了，結束了以後，繼續有生命的出現，那就叫做相續苦。
，從這個眾同分結束以後，數數地會有生命，又有死亡，展轉地相續
下去所生之苦。「四、畢竟苦。謂定無有般涅槃法諸有情類，五取蘊苦。」謂此有情決定沒有入涅槃的聖道。這個般涅槃的「般」字，中國話是「入」的意思。涅槃是不生不滅，入於第一義諦，這個法是沒有，他決定沒有這個法。就是這個有情他不能修學聖道，他的生死苦就是永久的相續下去而不能斷，所以叫做畢竟苦——究竟是苦。說是那個眾生有般涅槃法，他現在雖然有很多苦，但終究有一天苦會斷滅了，就不苦了，所以那些苦都不是畢竟苦。唯獨是不能相信佛法、不修學聖道的人，他的苦沒有辦法消滅，永久地苦了，所以叫做畢竟苦。
復有五苦。一、貪欲纏緣苦。二、瞋恚纏緣苦。三、惛沈睡眠纏緣苦。四、掉舉惡作纏緣苦。五、疑纏緣苦。「復有五苦。一、貪欲纏緣苦」，有五種苦，就是貪欲煩惱纏繞著你，如是因緣令你苦。你有貪心，你就會苦。二、瞋恚的因緣，纏繞你，由是因緣而有苦。
，就是我們用功修止觀的時候，你有惛沉、睡眠的因緣障礙你，由是因緣，你的止觀修不成，這是苦。「四、 掉舉惡作纏緣苦」， 掉舉惡作也是修止觀的障礙因緣。
，這個人沒有智慧，對於佛法僧常懷有疑惑，這樣的煩惱纏繞著你，因此而有苦。
復有六苦。一、因苦。習惡趣因故。二、果苦。生諸惡趣故。三、求財位苦。四、勤守護苦。五、無厭足苦。六、變壞苦。如是六種，總說為苦。
。一是「因苦，習惡趣因故」。「習」，一次又一次地，數數地做壞事，做這種壞事為三惡趣的因，這因是苦，由如是因會得苦的。「二、果苦，生諸惡趣故」，就是有惡趣因，終究有一天到三惡道去了，那就是果報上的苦惱。「三、求財位苦」，常常地希望求得大富，求財的時候也是苦惱。有財就有地位，當然，財也有多少的不同。這個財是人之所欲，你去求的時候很辛苦。
，求得了財以後還要守護它，又恐怕被人搶去，所以也是很辛苦。「五、無厭足苦」，求得了財以後，很多了還不滿足，還要繼續地求，那就是更苦了。「六、 變壞苦」， 或者是沒有保護好， 又失掉了， 這時候很苦。
「如是六種， 總說為苦」。
看《披尋記》一四八一頁：如是六種總說為苦者：此中六苦，總相宣說，非依自相與餘苦別，故作是說。
，這個話什麼意思呢？「此中六苦，總相宣說，非依自相與餘苦別，故作是說。」「總相宣說」這句話，原來裡邊有一個特別的意思的。就是不是依自相於餘苦別，就是自相是苦。譬如說是：變壞苦，拿這個變壞苦說，你得到財以後，本身是心情快樂，所以在他本身來說，是樂而並不是苦；但是現在也說它是苦，就是不約它自己的相貌說的，就是約其他的原因說它是苦，你不知足，你就是苦。
復有七苦。一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、怨憎會苦。六、愛別離苦。七、雖復希求而不得苦。「復有七苦」， 這裡還有七種苦惱。 一、「生苦」， 生老病死這個 「生」， 人出生的時候，其實也不知道苦、也不知道樂。那麼，怎麼稱之為生苦呢？因為後面的老病死等苦，由生而有；若不生就沒有這些事，所以生是苦。這個就是不是約它自相說的。
，就是身體各部分的機能衰退了，很多的事情都是不能了，所以老苦。三是有病也是苦。第四是死亡是苦。五是怨憎會苦，有怨恨，彼此相憎惡，還不能分離，所以就是苦。這件事就是愚癡啊！你不要同他作怨恨嘛！你把它挽轉回來，變成好朋友，就不是怨憎會苦了嘛！但是人不能！恨哪！就是不能迴轉。六是愛別離苦。那若不愛，就沒有事了，就沒有愛別離了嘛！而人還是要愛、人還是要恨，所以就有苦。「七、雖復希求而不得苦」，第七種苦，就是希求成就這件事，但是不能滿願，所以也是苦惱。
《披尋記》一四八一頁：復有七苦等者： 此說七苦， 各由五相。 如決擇分釋應知。（陵本六十一卷十四頁）「復有七苦等者：此說七苦各由五相。」每一種苦有五個理由說它是苦的。
擇分 〉 釋應知。 」〈 決擇分 〉 上有解釋。「（陵本六十一卷十四頁）」。
復有八苦。一、寒苦。二、熱苦。三、饑苦。四、渴苦。五、不自在苦。六、自逼惱苦。謂無繫等諸外道類。七、他逼惱苦。謂遭遇他手塊等觸，蚊虻等觸。八、一類威儀多時住苦。前面說完了七苦，這邊兒說八苦。一是寒苦，寒冷是苦。二，熱也是苦。第三是饑苦。第四是渴苦。沒有飯吃、沒有水飲，這是苦。
，這個不自在，不能自己存在，就要依靠別人、依靠其他的因緣。依靠別的因緣，別的因緣也會有變化，所以你就苦了。
，自己逼迫自己受諸苦惱。什麼事情呢？「謂無繫等諸外道類」，「無繫」 就是尼乾子。 佛在世的時候， 有這樣的外道 「尼乾子」。「無繫」 就是， 不穿衣服，這些外道，他們五熱炙身，周圍四面都有火，上面還有個太陽，這樣來曬、來受苦，其實沒有人逼迫他做這個事，他自己要這樣做。所以叫做「無繫等諸外道類」。他的原因，他認為苦惱是因為自己有罪，所以應該去受苦，受苦就了苦了，這就叫做自逼惱苦。 我感覺到這件事兒：「受苦就了苦」， 這句話對不對？ 受苦真能了苦嗎？ 不是的！前面〈有尋有伺地〉那個地方，有個「不如理作意」那一段，說這件事：受苦就了苦，是邪知邪見。其實我們是學過了，我現在不要重說，你們想知道，去查一查就知道。「七、他逼惱苦」，別人逼迫你受苦。什麼呢？ 謂遭遇他或者是手、或者是塊等，來觸、來打擊你、來攻擊你。或者是蚊虻等來咬你，這樣子有苦。這是他逼惱苦。「八、一類威儀多時住苦」，就是一個威儀，時間久了，你也會感覺到苦。譬如說是你站在那裡，短時間站幾分鐘，那沒有事兒；若站二十四個鐘頭，你試試！或者你是坐，我們沒有功夫的人，你坐它八小時，看怎麼樣！所以，一類的威儀多時住也是苦。就是我們這個身體不是那麼好。
《披尋記》一四八一頁：不自在苦者：謂飲食等匱乏所作俱生之苦，不自在故。「不自在苦者：謂飲食等匱乏所作俱生之苦」，這些飲食等，你有所缺乏，就會造成你的苦。這苦是與生俱來的，這就叫做不自在苦。那若是得了禪定、得了色界定以上，就不飲食，那就沒有這個苦。
復有九苦。一、自衰損苦。二、他衰損苦。三、親屬衰損苦。四、財位衰損苦。五、無病衰損苦。六、戒衰損苦。七、見衰損苦。八、現法苦。九、後法苦。九種苦。「一、 自衰損苦」， 這自衰損苦怎麼講呢？ 就是你的智慧不夠， 搞錯了事
情，使令自己衰損、使令自己有很大的損失，你不能怨別人的呀！「二、 他衰損苦」， 別人搞你使令你倒楣了， 是他衰損苦。「三、 親屬衰損苦」， 你親愛的人他有什麼苦惱事情， 你也就苦惱。「四、 財位衰損苦」， 你的財富受到損失。
，無病這句話什麼意思？ 就是身體健康。你的健康衰損了，這是苦。六是 「戒衰損苦」， 就是你受的戒， 你現在破了戒， 所以有很多苦惱。「七、見衰損苦」，見，就是你的思想。你的思想有邪知邪見了，那會有很多的苦惱。有的人是戒衰損，見不衰損。有的人他有正知正見，思想很正確，但是戒不清淨；有的人戒清淨，見不清淨，見有問題。有的人戒也清淨、見也清淨。有的人戒也不清淨，見也不清淨，是各式各樣的。「八、 現法苦」， 就是你現在的生命體裡， 你有很多苦惱。「九、 後法苦」， 將來的生命也有很多苦。 這是九苦， 下邊有十苦。
復有十苦。一、諸食資具匱乏苦。二、諸飲資具匱乏苦。三、騎乘資具匱乏苦。四、衣服資具匱乏苦。五、莊嚴資具匱乏苦。六、器物資具匱乏苦。七、香鬘塗飾資具匱乏苦。八、歌舞妓樂資具匱乏苦。九、照明資具匱乏苦。十、男女給侍資具匱乏苦。「復有十苦。一、諸食資具匱乏苦」，各式各樣的食是我們生命存在的資具，沒有這個資具，生命就不能存在呀！所以若是缺少了，這就感覺苦。「二、 諸飲資具匱乏苦」， 所有的飲， 這也是生命存在的資具， 缺少了也是苦。
，或者是騎馬、或者是乘車，這也是資具，你匱乏也是苦。「四、 衣服資具匱乏苦」， 沒有衣服也是不行！
，莊嚴的資具匱乏也是苦。我們窮苦的人，不莊嚴也無所謂了；但是有的富貴人習氣很重，不莊嚴就不行！「六、 器物資具匱乏苦」， 我們生活所需很多的器物， 匱乏也是苦。「七、香鬘塗飾資具匱乏苦」，香、或者鬘，把花織成鬘，或者還有一種塗飾的東西，這些資具匱乏苦。「八、 歌舞妓樂資具匱乏苦」， 這都是人的貪瞋癡的境界， 缺少了就是苦。「九、 照明資具匱乏苦」， 燈的確也是很重要， 這資具匱乏也是不行！「十、 男女給侍資具」 也是 「匱乏苦」。這是從一苦，到現在第十苦，你計算起來正好是五十五苦。
當知復有餘九種苦。一、一切苦。二、廣大苦。三、一切門苦。四、邪行苦。五、流轉苦。六、不隨欲苦。七、違害苦。八、隨逐苦。九、一切種苦。這下面第二科，後五十五種。分兩科，第一科，總標列。前邊五十五種苦，復有餘九種苦。那九種？「一、一切苦。二、廣大苦。三、一切門苦。四、邪行苦。五、流轉苦。六、不隨欲苦。七、違害苦。八、隨逐苦。九、一切種苦。」這是九種苦。這是標列，下面是隨別廣。分九科，第一科先解釋一切苦。
一切苦中復有二苦。一、宿因所生苦。二、現緣所生苦。
，兩種苦。
，就是過去世造了罪過為因緣，現在有了苦惱，叫做宿因所生苦。
，二是現在的因緣，不是過去世。現在的因緣你搞得不對勁兒了，又引起了很多的苦惱。這是約時間，過去和現在，分兩種，總合叫做一切苦。一切苦就是分這麼兩類。
廣大苦中復有四苦。一、長時苦。二、猛利苦。三、雜類苦。四、無間苦。一切苦解釋完了， 現在說第二、 廣大苦。「廣大苦中復有四種。 一、 長時苦」， 這個苦沒有完， 這 「長時苦」。「二、 猛利苦」， 這不是長時的； 這因緣特別的重， 使令你受很大的苦。「三、雜類苦」，各式各樣的因緣受苦。有的時候飯菜沒作好，吃著不舒服；停電了，做事不方便，各式各樣的苦。「四、 無間苦」， 不間斷的苦。 這個無間苦和長時苦應該是有差別。
一切門苦中，亦有四苦。一、那落迦苦。二、傍生苦。三、鬼世界苦。四、善趣所攝苦。前邊廣大苦分成四種；現在這第三種是「一切門苦中亦有四苦。一、那落迦苦」，就是翻個苦器，就是地獄的苦。二是傍生世界，是畜生世界的苦。三是鬼世界的苦。第四是善趣所攝苦。你出離了三惡道，你在人的世界、你在天的世界，這是善趣。善趣也有苦，在人間的苦是更多。天上的苦，就是那種可愛的境界結束了，他心裡也不舒服。這是一切門苦。
這一切門苦，從三惡道苦、善趣所攝苦，這樣解釋一切門苦。
邪行苦中復有五苦。一、於現法中，犯觸於他，他不饒益所發起苦。下面第四：「邪行苦中復有五苦。 一、 於現法中， 犯觸於他」， 就是現在的行住坐臥日常生活裡邊， 或者你做什麼事情裡邊， 你觸犯了人。「他不饒益」， 那個人就要報復你， 所以 「所發起苦」。
《披尋記》一四八二頁：於現法中犯觸於他等者：謂若於他若罵、若瞋、若打、若弄，名犯觸他。由是他罵、他瞋、他打、他弄還報於自，是名他不饒益。「於現法中觸犯於他等者：謂若於他若罵、若瞋、若打、若弄，名觸犯他。由是他罵、他瞋、他打、他弄，還報於自」這樣子，你觸惱他對方，對方要觸惱你，「是名他不饒益。」只有佛教徒沒有這個苦，你觸惱我，我不觸惱你；我觸惱你、你不觸惱我，就沒有事嘛！就沒有這個苦。若是我觸惱你，你也觸惱我，這不是佛教徒，佛教徒不是這樣的。
二、受用種種不平等食，界不平等，所發起苦。
，我們受用種種不平等的飲食，就是不相應的飲食。平等是相應的意思，不平等就是不相應，明白一點說就是毒啊！我們吃的飲食裡面有毒。
，所以，在我們的身體裡邊的地水火風，裡面就有變化，就有苦了。
《披尋記》一四八二頁：受用種種不平等食等者：謂食極少、或食極多、或食不宜、或食不消，是名不平等食。由是因緣，令身饑羸，或生疾病，是名界不平等。「受用種種不平等食等者：謂食極少」，你吃得極少。或者食得太多、極多，這就是不平等。「或食不宜」，食的東西與你不合適。「或食不消」，吃了以後它不消化，「是名不平等食。 由是因緣， 令身飢羸」 饑餓羸瘦，「或生疾病， 是名界不平等。 」
三、即由現法苦所逼切，自然造作所發起苦。「由現法苦」， 你現在有苦， 這苦惱逼迫你， 像刀切似的。「自然造作所發起」 的「苦」。 這地方不大容易懂。
《披尋記》一四八二頁：即由現法苦所逼切等者：此如宿作因論者。謂現所受苦，皆由宿作為因。於現法中極自苦行，是故彼苦名邪行苦。「即由現法苦所逼切等者：此如宿作因論者」。宿作因論，所有的事情都是過去的業力所創作的，這樣的人「謂現所受苦皆由宿作為因」，我現在受的苦都由過去的業力為因而發起的。
，因為不明白因果的道理，就會：
是過去的業力，那我多受苦，就把這個業力都消除了，就沒有苦了。」他是這麼講。「於
，就是使令自己受了很多、很大的苦惱，這叫做「自然造作所發起苦」，就是你自己要這樣做， 沒有人逼迫你呀！ 「是故彼苦名邪行苦」。
我還是解釋一下。過去的業力、過去的罪業使令自己現在受苦，這句話也是對的。但是，你自己主動地找苦頭吃，那就是受冤枉苦了。因為你自己找苦頭吃，和那過去的業力令你受苦不一樣的。過去的業力令你現在苦，就是過去的業力發生作用了，你現在受苦。如果你自己主動去受苦，那不是過去的業力。那麼，你受了苦，你這個苦不能消過去的罪業。過去的業力發生作用，你受苦的時候，那個業力就消除了，是這樣；但你主動去受苦，那不是過去的業力，所以你吃苦是白吃了。可是，經論上說出來一件事，他不是主要的說你要消過去的業，他不是說這麼句話。他是要你消煩惱、斷煩惱。你若想要除苦，你要斷煩惱，斷煩惱才能滅一切苦。滅一切苦的道理在那裡呢？ 我們說是：「我有貪心、我有瞋心、我有各式各樣的煩惱，要斷煩惱。」但是，斷煩惱的時候，不是貪、不是瞋。是斷什麼煩惱？斷那個執著煩惱。言說法性是畢竟空，這一切法它本身畢竟空，你執著它是有，這個執著。你斷了這個執著，貪心就不起了，瞋心、一切煩惱都不起了。這煩惱和業力有什麼關係呢？有的業力是由煩惱的幫助，業力才能去得果報。所以，你若斷了煩惱，這個業力得不到煩惱的幫助，業力就不發生作用了。不發生作用呢，就沒事了，苦就沒有了，這是一個原因。剛才說斷這個執著，斷執著的時候，簡單的說有兩種情形。就是：你斷這個煩惱的執著，就是斷了煩惱的種子。斷了煩惱種子以後，你入定也好、你不入定也好，這個煩惱不能動，它不活動的。不活動的時候，除了少數的業力之外，業力也不活動。這是一種情形。第二種情形，斷了煩惱種子的，那是聖人，他的心是自在的，外邊的煩惱境界不能影響他。他是自在，他願意入定就入定，不願意入定就不入定。他若入真如三昧的時候，這苦惱的境界不能夠苦惱他。因為這苦惱是在世俗諦，在世俗諦上有苦惱的境界；這個第一義諦沒有苦惱。所以，聖人的明了性的心，由於無分別智一現起，就入了第一義諦了。入了第一義諦，世俗的事情對他沒事情，就沒有苦惱了。
（按， 有人發問：「院長慈悲， 請解釋一下什麼叫做自己主動去受苦？ 」）自己主動去受苦，從外道來說，譬如剛才說那個尼乾子，他就是脫光了衣服，周圍東西南北四面都是火，上面還有個太陽，就是受極度的熱來烤他，那自己要這樣做嘛！是這樣子。還有的苦就是持牛狗戒，跟狗學、跟牛學、跟雞學。那是自己找的苦惱嘛！是自己主動受苦。還有其他的一些事情，就是我們不隨順生活的習慣，他要特別地去受苦，那就是有問題。比如說打餓七，斷食。斷食，由醫生的引導，它是能治病，這個應該是合法的。如果自己不隨順這些生活的知識，自己：「我就要斷食，我斷它九九八十一天的不吃飯。」那麼這就是有問題嘛！ 說天氣熱，要少穿衣服，
多穿！」幹什麼呢？我就要忍耐這個苦。總而言之，就是自己找苦頭吃。這些事情，那就是有問題。自己找苦頭吃。我們應該也要學習經論、也要學習律。這都是佛菩薩的智慧，我們從這裡知道什麼是合法的、什麼是不合法的。我們從這裡去學習戒定慧，斷煩惱，就可以斷一切苦。如果不從這上去學習智慧，由自己的虛妄分別，那就有問題。這可見學習佛法很重要，學習佛法可以得到正見，得到正見以後就不會做錯誤事情。說不學習佛法，就不行！做錯了你都不知道！這裡是說：「於現法中極自苦行， 是故彼苦名邪行苦」， 那叫邪行苦， 而不合乎緣起的道理，那就是愚癡了啊！
四、由多安住非理作意，所受煩惱、隨煩惱纏，所起諸苦。這是第四種。「由多安住」， 多數的， 不是說完全。 一大部分是安住在不合理的作意、不合理的思惟分別。因此而有很多的煩惱，你不如理作意的時候就會有很多煩惱。煩惱是重煩惱，隨煩惱是輕煩惱，由這兩種煩惱纏繞你所起的苦。這是你自找的，你常常非理作意，你就會受這個苦。我們心理的活動也是「此有故彼有，此無故彼無」，它不是決定的。比如說是，我們觀一切法空，你這麼思惟的時候，按照經論上所說的道理，你去思惟一切法空。思惟：色自性空，自性空中色不可得；受想行識是自性空，自性空中受想行識不可得。那麼，觀一切法空的時候，受想行識不可得。你這樣思惟的時候，因色受想行識引起的煩惱都不起了，也就是「此有故彼有」。若是我們不這樣子思惟，我們偏要思惟：這個色是很美的、是很可愛的，受想行識很美、很可愛的。你這樣子思惟，你的貪瞋癡就會起來，這是非理作意了。你的貪瞋癡一起來的時候，就有苦。所以，「由多安住非理作意， 所受煩惱、 隨煩惱纏所起諸苦」， 你要受這個苦。我們佛教徒非常的幸運，就是能夠學習佛法。什麼叫做佛法呢？就是有很多很多的法門，令我們遠離一切苦。但是，我們佛教徒不學習這些佛法；或者學習了而不肯做，那你就是要受苦，這苦來了，你不能排斥它，你不能拒絕的。因為，你沒有用這
些法門時時地訓練自己。你沒有訓練自己，那你現在的分別心、貪瞋癡的心，就是原來樣。原來樣，那就遇見什麼境界，你就得受著，不受不行的。所以「由多安住非理作意， 所受煩惱、 隨煩惱纏所起諸苦」。
五、由多發起諸身語意種種惡行，所受當來諸惡趣苦。這是第五種。「由多發起」， 倒不是說是全部的， 多數是發動起來身語意的種種惡行，身的惡行、語惡行、意惡行，身語意的種種惡行就是十不善業。你發動了十不善業， 而這個業發動了以後， 業是要感果的，「所受當來諸惡趣苦」， 這是你自己要這樣做嘛！ 「此有故彼有」， 就是這樣子 「此生故彼生」。
流轉苦中，復有六種輪轉生死不定生苦。一、自身不定。二、父母不定。三、妻子不定。四、奴婢僕使不定。五、朋友宰官親屬不定。六、財位不定。這是第五流轉苦。分兩科，第一科是標列。這流轉苦中還有六種流轉生死，流轉生死裡邊有六種不決定的事情令你生苦。第一個是自身不定，第二是父母不定，第三是妻子不定，第四是奴婢、僕使不定，五、朋友、宰官親屬不定，六是財位不定。這是標列出來，下邊第二科隨釋。分三科，第一科自身不定。
自身不定者：謂先為主，後為僕隸。這自身不定怎麼講呢？「謂先為主，後為僕隸」，就是原來你是作主人的，你是作皇帝的。
，第二生就作了僕隸了，給人作奴婢了。你不是主了，變過來了。這是自身不定。
父母等不定者：謂先為父母乃至親屬，後時輪轉反作怨害及惡知識。「父母等不定者：謂先為父母」，原來是作父母的，乃至是親屬的。「後時輪轉」，後來， 生命變動了以後，「反作怨害及惡知識」。 這可見， 作怨害的人可能就是以前是親屬、以前是父母的，作惡知識了，不是好朋友了。下邊妻子不定，沒有標出來，也放在這裡了。下邊奴婢、僕使不定，朋友、宰官、親屬不定， 也都在這裡說了。「反作怨害及惡知識」。
財位不定者：謂先大富貴，後極貧賤。
，謂先是大富貴的人，後來變成極貧賤的人了。這果報不同，就是因緣不同的關係。這是解釋第五科的流轉苦。
不隨欲苦中，復有七苦。一、欲求長壽，不隨所欲，生短壽苦。欲求長壽，希望我的壽命長一點，但是沒能隨你所欲而變成壽命短了，這是一個事情。譬如經論上告訴我們修學聖道、修八正道、修四念處，可以得聖道。能夠解除一切生死苦，這件事我不知道，我願意放生。那一個人有什麼困難來求我，我不知道。但是我願意放魚、放鱉、放鳥，對於這些畜生呢，我願意拿出很多錢去放生，每一個初一、十五到海裡去放生。願意做這件事，當然這也是善事是好事，不是不好的事。但看出人的思想在什麼地方，是願意長壽，但若從佛法的理論上說呢？你若對人救護一點比救畜生的功德大，你會得長壽。我看就主要是出家人，出家人常常願意放鳥、放生會得長壽。對於救人應該得長壽，沒有說，沒有說就不知道，不知道所以就不做這個事。說那個地方，人有困難來求我，不行我沒有錢。這不是說在家人、居士，我們出家人的法師就這樣子。所以「欲求長壽，不隨所欲，生短壽苦」，那怎回事呢？ 說我是做了一些放生的事情，那麼應該得長壽，為什麼沒得到長壽呢？那怎回事？這是那樣子，什麼事都是因緣。在《涅槃經》上也說，其實《瑜伽師地論》也有說：譬如說是這個人做了很多惡事，死的時候應該到三惡道去，但是到阿彌陀佛國去，那是因為什麼呢？因為他有好朋友，臨命終的時候，有人幫他念阿彌陀佛，他也就能念阿彌陀佛，也願意到阿彌陀佛國去，有信、有願、有行，就到阿彌陀佛國去。來生所得的果報和你現生行為不是一定一致的。這個我們佛教徒應該多數同意這件事，因為現在佛教徒不修四念處，但是組織助念團，就是誰死的時候去助念，做這個事情，還是好，也比沒有做這個事好。但是從這件事也看出來第二件事，就是這一生做了很多功德，但是臨命終以後到三惡道去。會這樣子，那為什麼呢？剛才說：我這一生做了很多惡事，臨命終的時候，遇了善知識；善知識其實是在你生存的時候，你的好朋友，你臨命終，才關心你，來助念，你就到阿彌陀佛國去。我平生做了很多的功德，我念很多佛。臨命終時候，有惡知識來，你的貪瞋痴出來了，原來念阿彌陀佛的信、願、行沒有了，貪瞋痴來了跑到三惡道去。道理就是這樣子。說是「欲求長壽， 不隨所欲， 生短壽苦。 」， 問題就是這樣子， 你有問題啊！
二、欲求端正，不隨所欲，生醜陋苦。「欲求端正」， 買花供佛， 將來相貌會端嚴、 會端正。 但是不隨所欲， 生醜陋的
地方去了，道理都是一樣的。這相貌端正和不端正？瞋心大的人，多數不容易得到端正，瞋心大遇見不好因緣，不隨順自己所欲的因緣，這就憤怒，你若常這樣，想求端正就困難。若是你修四念處呢，言說法性是畢竟空，常作如是觀，就是有煩惱因緣出現你心不動。那就端正了，你不煩惱嘛，就是端正。但是我不願意做這個事，現在打板了到禪堂靜坐，我不去，你奈我何呢。你不靜坐，不修四念處，這些如意的事情不容易成就。還是隨順原來的習慣，我願意怎麼就怎麼的。你想要求長壽、求端正，不行、不容易的。所以最根本的辦法斷煩惱，斷煩惱所有不如事都沒有，這個事很重要的。其實我們佛教徒，不是求長壽、也不是求端正，要求心裡面沒有煩惱，這件事是根本的，你要希求這件事。希求沒有煩惱，只有修止觀、修四念處，非要這樣做才可以。你求端正、求長壽，這是枝末的事情，不行。實在都是苦惱的事情，求端正也是苦惱的事情、求長壽也是苦惱的事情。我現在多說幾句喔，我們說漢高祖，他歡喜戚夫人。以前他那個呂后，是年輕時候結婚的，當然年紀都大了。後來的戚夫人一定是年輕、一定是非常地美、一定是端正。戚夫人後來怎麼樣？後來漢高祖死掉了，被呂后把她放在鹽缸裡醃起來，把耳朵割掉、鼻子也割掉、手足通通割掉，放在鹽缸裡醃起來。然後呂后叫他兒子惠帝來看看，一看就驚了，他兒子就死掉了。呂后就自己作十年皇帝，我們說呂后這個人，也不應該是醜陋的人，但是看出來這個人是有點福報、有權力。戚夫人的相貌是端正，怎麼樣？我認為很苦啊！端正好嗎！所以應該想辦法多靜坐斷煩惱，這才能夠根本地解決一切苦，不然是不行的。
三、欲生上族，不隨所欲，生下族苦。這是人的境界，我希望到有身份的人家、富貴的人家去。但是不能隨你所欲而生到貧賤的族性裡面去了，當然是苦惱。
四、欲求大富，不隨所欲，生貧窮苦。是欲求大富，不隨所欲而生到貧窮人家去了。我再說一個故事，隋煬帝他的兒子很多，究竟有多少不知道。其中有一個兒子呢，當時隋煬帝己經死掉了，當時是竇建德，還是那一個有地位的一個人？佔有了一個廣大的地區想要做皇帝。先自己不做皇帝，先把隋煬帝的兒子，請他做皇帝，做了沒多久的時候。姑且說是竇建德吧，要殺掉他。他這個時候說先不要殺，他先拜佛三拜，拜佛三拜以後他說：「希望佛慈悲，我來生再不要到帝王家去。」，他可能說完這個話，瞌一個頭或三個頭，然後竇建德就把他殺掉了。這上面說是 「欲生上族， 不隨所欲， 生下族苦。 」，「欲求大富， 不隨所欲， 生貧窮苦。」，其實到貧窮家有好處，能容易放得下，可以出家當和尚。若是大富貴你放得
下出家嗎？現在若是請你做董事長，你還能出家啊！
五、欲求大力，不隨所欲，生羸劣苦。這個人他的想法是這樣子，他想要身體有力量。但是「不隨所欲，生羸劣苦」，沒有力量。「欲求大力」， 應該按佛法道理說， 你怎麼樣求大力？ 應該做一點功德， 然後你加以迴向，將來就可以很好。
六、欲求了知所知境界，不隨所欲，愚癡無智現行生苦。第六，就是這個人他想要了知所知的一切境界。就希望有智慧，多知識，這樣子。「不隨所欲，愚癡無智現行生苦。」反倒糊塗了，沒有智慧，糊塗的境界常常的出現，這是一種苦。
七、欲求勝他，不隨所欲，反為他勝而生大苦。想要勝過別人，我比你們都強，但結果反被別人勝過去了，自己還不如人家就生大苦。
違害苦中，復有八苦。前面這是第六「不隨所欲」，這個苦。現在是第七「違害苦」，什麼叫作「違害苦」呢？ 這裡邊 「復有八苦」。
一、諸在家者，妻子等事，損減生苦。這叫作 「違害苦」。
《披尋記》一四八三頁：妻子等事損減生苦者：此即親屬衰損苦，財位衰損苦應知。就是妻子衰損了而生苦。 財位衰損苦這也就是 「違害苦」。
二、諸出家者，貪等煩惱，增益生苦。這是違害苦，前面說在家人，這說出家人。出家人呢，什麼叫作「違害苦」呢？貪等煩惱增益生苦者。
《披尋記》一四八三頁：貪等煩惱增益生苦者：此即貪等五蓋及與貪等八種尋思應知。
「此即貪等五蓋」，前面貪欲、瞋恚、昏沉睡眠等五蓋。「及與貪等八種尋思苦」，八種尋思有：欲尋思、恚尋思、害尋思，親里尋思、國土尋思、還有一個不死尋思、輕懱尋思、還有家勢尋思，這八種尋思。
三、饑儉逼惱之所生苦。「饑儉」就是饑餓，生活所需的很少，由這個事情逼惱所生之苦。
四、怨敵逼惱之所生苦。「怨敵」， 就是你的敵人， 同你有恨的人， 他來逼迫你， 使令你生苦。「怨敵逼惱之所生苦」，這實在就是智慧，不要豎敵、不要得罪別人，你忍一時，吃一點虧不要緊，你和他還維持一個正常的友誼關係，不要變成敵人，不要這樣子，不要說你能把我怎麼的。不是這麼回事，未來事情不知道的，你不要這樣講。不要豎敵，沒有敵人就沒有敵人逼惱所生苦，不是很好嗎？ 若不忍一時的不對勁，你不忍便造成一個敵人，長時期的苦惱，這個帳就沒算對。有的時候小小的不如意不忍受，造成一個極大的苦惱，人有這種事情。如果你算算這個帳呢，小小的事你忍，就很平安，大的苦惱沒出現，不是很好嗎？但人就是不會算這個帳。
五、曠野險難迫迮逼惱之所生苦。曠野中有很多的危險苦難、 災難的事情。「迫迮」， 就是逼害你所生苦。
六、繫屬於他之所生苦。就是你沒有自主權，要聽別人招呼，繫屬於他所生之苦。
七、支節不具損惱生苦。「支節」，就是你的眼睛、耳朵、鼻子、手足就是你的「支節」啊，不具足。由損惱所生之苦。
八、殺縛斫截捶打驅擯逼惱生苦。或者是殺、或者是縛、或者是斫截、或者捶打、或者驅擯這些事情逼惱生苦。這是第七。
隨逐苦中，復有九苦。這是第八隨逐苦，分三科，第一科標，
，這是標。下面第二科是解釋，
分二科，第一科是世法苦。
依世八法，有八種苦。「世間上的八法」， 就是世間人的這種事情， 有八種苦。 那八法呢？
一、壞法壞時苦。就是那件事非要被破壞不可，不可能是永久的，但是它還沒到來，沒到來終究有一天到來壞了，所以你感覺苦惱。
二、盡法盡時苦。「盡」， 是滅，「壞」， 還沒滅， 壞到極點就是滅了， 那就是盡的時候苦了。
三、老法老時苦。
，應該是身外之物，現在這下面「老法」，應該指人的生命。我們這個身體啊，不是天上的人，他不老，人間的人是要老的。但老的時候是太苦，雖然要老， 但是老還沒到來， 到來時他就苦了，「老法老時苦。 」
四、病法病時苦。五、死法死時苦。六、無利苦。
，沒有利益。我有如意的色聲香味觸法，不是很好嗎？ 但是沒有，心裡感覺苦。
七、無譽苦。就是人家不讚歎你，讚歎別人，不讚歎我，我心裡感覺苦。
八、有譏苦。是名八苦。
，譏諷你，這也很苦。是名叫作八苦。前面一是「世八苦」， 這下面第二個是 「希求苦」。
九、希求苦。你有所求，就是苦。
如是總說名隨逐苦。這些苦都是隨逐著你，這是第三科結。下面第九科一切種苦，分三科。第一科標。
一切種苦中，復有十苦。「十種苦」這是標，下面第二科解釋，分二科，第一科五樂所治苦。
謂如前說，五樂所治，有五種苦。一、因苦。二、受苦。三、唯無樂苦。四、受不斷苦。五、出離遠離寂靜菩提樂所對治，家欲界結尋異生苦。是名五苦。
，如前面說，就是陵本三十五卷十九頁那裡。如前說五種快樂所對治的苦， 就有五種苦：「一、 因苦」， 他還沒有苦， 但它是苦之因。「二、受苦」，這是果苦。果報，實在來說，什麼叫作果報呢？ 就是內心的感覺。感覺苦， 苦就是果報； 感覺樂， 樂就是果報。 就是 「受苦」。
三、唯無樂苦。就是也沒有苦，但是沒有樂就是苦，這是一種苦。
四、受不斷苦。就是苦、 樂、 憂、 喜、 捨這五種受， 有受就是苦。「不斷」， 你沒有斷這個受， 就是苦。斷受是聖人，滅受想定就是聖人沒有受，沒有受就是樂。
五、出離遠離寂靜菩提樂所對治，家欲界結尋異生苦。是名五苦。就是家是苦、欲界結是苦、尋是苦、異生是苦。「出離」，就是出這個家，「家」是個苦惱的地方， 從家這個地方出來了，「出離」， 就是出家了；「遠離」， 在未到地定裡面修七種作意，斷除了欲，得初禪了，就是斷除欲界結，
，就是得初禪；「寂靜」，是二禪以上沒有尋伺了，所以二禪以上叫作「寂靜樂」；出離樂、遠離樂、寂靜樂、還有菩提樂，「菩提樂」， 就是斷除一切煩惱， 通達第一義諦了， 那就不是凡夫了， 那就叫作 「菩提樂」。 是名叫作 「五苦」： 就是因苦、 受苦、 唯無樂苦、 受不斷苦、 出離遠離寂靜菩提樂所對治、家欲界結尋異生苦，是名五苦。
《披尋記》有詳細解釋，一四八三頁：
前說五樂所治等者：自他利品中說：菩薩安樂種類自利利他，略說應知五樂所攝。一者、因樂，二者、受樂，三者、苦對治樂，四者、受斷樂，五者、無惱害樂。（陵本三十五卷十九頁 2 8 9 1 ） 今說彼五所治， 有五種苦。 言因苦者， 謂是苦因說名為苦，此為因樂之所對治。言受苦者，即苦自性說名為苦，此為受樂之所對治。唯無樂苦者，謂由寒熱、饑渴等苦正現前時，名之為苦，此為苦對治樂之所對治。受不斷苦者，謂除滅想受定，於餘一切受不斷位說名為苦，由依勝義，諸所有受皆說為苦故，此為受斷樂之所對治。無惱害樂復有四別，一、出離樂， 二、 遠離樂， 三、 寂靜樂， 四、 菩提樂。 亦如自他利品中說。（陵本三十五卷二十頁 2893） 由出離樂， 能治居家迫迮種種大苦。 由遠離樂， 能治欲界諸結之所生苦。由寂靜樂，能治欲、恚、害尋，及與出離、無恚、無害諸尋之所生苦。由菩提樂，能治異生流轉五趣之苦。如是故說五樂所治有五種苦。「前說五樂所治等者：〈 自他利品 〉中說：菩薩安樂種類自利利他，略說應知五樂所攝：「一者、 因樂」， 就是造作這樣的善法， 將來會得到樂。「二者、 受樂」， 就是樂的果報來了，你就受樂了，這是「受樂」。「三者、苦對治樂」，就是寒、熱、饑、渴這些苦惱， 你對治了寒、 熱、 饑、 渴， 那麼你就不苦了， 就是 「苦對治樂」。「四者、 受斷樂」，就是欲界、色界、無色界都是有受的、都是苦。得了滅盡定以上，受就斷了，那是滅盡定的樂。「五者、 無惱害樂」， 就是有四種： 出離樂、 遠離樂、 寂靜樂、 菩提樂。（陵本三十五卷十九頁）「今說彼五所治有五種苦」： 就是五樂說有五種苦。「言因苦者： 謂是苦因說名為苦」， 它是苦的因， 所以叫作 「苦」， 它本身還沒有苦， 但是你做這種事情，將來會得苦。說是苦的因，說名為苦。「此為因樂之所對治」， 你若做善法， 不做惡法， 那麼就對治了。「言受苦者： 即苦自性說名為苦，此為受樂之所對治。」，「苦自性」，苦的本身。樂的境界出現了，你心裡感覺樂，那就叫作「受樂」。「唯無樂苦者：謂由寒熱飢渴等苦正現前時」，寒熱飢渴等苦正出現的時候，這叫作「苦」。「此為苦對治樂之所對治」，你能夠把寒熱飢渴等苦對治了，就沒有苦了。但是這時候實在也沒有什麼樂，可是苦對治了就感覺樂，是這樣的意思。「受不斷苦者： 謂除滅想受定於餘一切受不斷位說名為苦。 」， 這個 「受不斷苦」 指誰說呢？ 就是除掉了滅盡定， 把這個定除掉。「於餘一切受」， 就是欲界的受乃至色界四禪、無色界四空定這都是受，就是苦、樂、憂、喜、捨這些受，這個受不斷的話， 都叫作 「苦」。 這話怎麼講呢？
，由於聖人證悟了第一義諦的時候，是無受的。站在「無受」的立場來觀察所有受的境界的時候，都說是苦，那都是苦的境界。因為你不能解脫這個大苦，就是得了色界四禪、無色界四空定，還是不能離苦的。
，就是滅盡定，也就是聖道了。
，有四種不同：一、出離樂，二、遠離樂，三、寂靜樂，四、菩提樂。亦如自他利品中說。（陵本三十五卷
。「由出離樂能治居家迫迮種種大苦。」，「出離樂」，是指什麼說呢？ 就是出家了到佛法中來修學聖道的人，它「能治居家迫迮種種大苦」，在家裡面住啊，那境界非常狹小迫迮，因此而有種種苦惱。若出離這個家呢，猶如虛空得大自在。
，遠離樂就是初禪，初禪能遠離了欲界的苦，就有樂了。它能對治欲界的「諸結」，諸煩惱所生的苦。欲界主要的煩惱，就是欲，由欲而有苦，現在得到色界初禪的時候， 就消滅了這個苦， 所以叫作 「遠離樂」。「由寂靜樂能治欲恚害尋，及與出離無恚無害諸尋之所生苦」，寂靜樂就是二禪以上， 二禪以上就叫作 「寂靜樂」， 能對治什麼苦呢？ 「能治欲恚害尋」， 能對治欲界的人，有欲尋、恚尋、害尋。
，這個出離尋、無恚尋、無害尋就是初禪的尋思。初禪有五支：尋、伺、喜、樂、一心，它那尋思就是出離尋、無恚尋、無害尋，其實就是不淨觀。二禪的「寂靜樂」，不但是出離了欲界的欲、恚、害的分別心， 初禪的出離尋、 無恚尋、 無害尋也解脫了， 所以叫作 「寂靜樂」。「由菩
，那就是得阿羅漢道、得辟支佛道、得無上菩提道，這是「菩提樂」， 它能對治凡夫流轉五趣的苦， 再沒有生死苦了。「如是故說五樂所治有五種苦」。
後邊這個「一切種苦」是二個五種苦，前邊說這個五種苦說完了。下面說第二個五種苦。
一、逼迫苦。你不受也要受，這是苦。
二、眾具匱乏苦。三、界不平等苦。四、所愛變壞苦。五、三界煩惱品麤重苦。是名五苦。煩惱的種子也是苦。
前五此五，總十種苦。當知是名一切種苦。這和前面總計起來到此也是五十五種苦，這是第三科結，下面還二個結。
前五十五，今五十五，總有一百一十種苦，是菩薩悲所緣境界。緣此境故，
諸菩薩悲，生起增長，修習圓滿。「前五十五，今五十五，總有一百一十種苦，是菩薩悲所緣境界」，菩薩修悲無量心所觀察的境界，就是眾生很多苦。「緣此境故，諸菩薩悲，生起增長，修習圓滿。」，觀察這個境界，諸菩薩就生起，沒有會生起，有了以後會增長，增長以後會圓滿，使令這個悲心圓滿。
《披尋記》一四八四頁：生起增長修習圓滿者：悲若未生，能令生起。悲若已生，能令增長，及修圓滿。
又諸菩薩於大苦蘊，緣十九苦，發起大悲。前面是一百一十種苦，現在第二科呢。還有十九種苦。分二科，第一科是標，「又諸菩薩於大苦蘊」，很廣大苦惱的集聚，「緣十九苦，發起大悲。」，觀察十九種苦惱發起大悲心，這是標。下面第二科解釋，分二科，第一科出種類，又分二科，第一科徵。
何等名為十九種苦？這是問，下面第二科是回答，列出十九種苦。
一、愚癡異熟苦。前面講過。「愚癡異熟苦」， 實在來說， 這一句話是包括了一切的苦。
二、行苦所攝苦。就是煩惱的種子，這是苦。
三、畢竟苦。這前面也解釋過。
四、因苦。五、生苦。六、自作逼惱苦。七、戒衰損苦。八、見衰損苦。九、宿因苦。十、廣大苦。十一、那落迦苦。十二、善趣所攝苦。十三、一切邪行所生苦。十四、一切流轉苦。十五、無智苦。十六、增長苦。十七、隨逐苦。十八、受苦。十九、麤重苦。這都是在前面一百一十種苦裡面，重新提出來。意思應該說這幾個比較重要。
《披尋記》一四八五頁：緣十九苦發起大悲等者：此十九苦，即前一百一十種苦所攝少分，隨應當知。由此苦境甚深、微細、難了，是故能發菩薩大悲。言無智苦者，謂即前說欲求了知所知境界，不隨所欲，愚癡無智現行生苦。言增長苦者，謂即前說諸出家者，貪等煩惱增益生苦。言麤重苦者，謂即前說三界煩惱品麤重苦。餘易可知。「緣十九苦發起大悲等者：此十九苦，即前一百一十種苦所攝少分」，一百一十種苦那裡面提出來十九種苦，這是那裡面的少分。
。「由此苦境甚深微細難了，是故能發菩薩大悲」， 苦的境界也是很深奧的、 很微細的， 不容易明白。「是故能發菩薩大悲」， 這不是一般的悲心。「言無智苦者： 謂即前說欲求了知所知境界不隨所欲愚癡無智現行生苦。 」， 這是指這個說的。「言增長苦者： 謂即前說諸出家者貪等煩惱增益生苦。言麤重苦者：謂即前說三界煩惱品麤重苦。餘易可知。」
由四緣故，悲名大悲。這下面第二科解釋「大悲」，前面是出種類。解釋「大悲」分二科，第一科總標，「由四緣故， 悲名大悲。 」。 下面第二科列釋， 分四科， 第一科由緣甚深。
一、緣甚深微細難了諸有情苦，為境生故。第一個理由是觀察甚深、而且微細、不容易明了的諸有情苦為所緣境而生起悲心。所以這個「悲心」是大悲。這是一個意思。
《披尋記》一四八五頁：甚深微細難了諸有情苦者：前說緣十九苦發起大悲，如是諸苦，說名甚深微細難了。其中微細的，就是「愚痴異熟苦」，這個苦也就是比較微細。其次「諸所有受皆是苦」， 只要你沒有證悟第一義諦一切都是苦， 這也比較微細。
二、於長時積習成故。謂諸菩薩，經於無量百千大劫，積習所成。
，第二個理由名之為大悲，由長時期地積集，修習這個悲心所成就，這就是「大悲」。「謂諸菩薩，經於無量百千大劫，積習所成。」，積集、修習成就的大悲心，這個悲心不是暫時能成就的。
三、於所緣猛利作意而發起故。
，第三個是「由猛利作意」而成立大悲。什麼道理呢？
謂諸菩薩，由是作意，悲所執持，為息有情眾苦因緣。「由是作意，悲所執持」，「作意」，就是我們的明了心的心，它一活動的開始叫作
。有如理作意、有不如理作意，各式各樣的作意。現在這個作意是由悲愍心所支持，就是這個明了心由悲心所控制。究竟是什麼意思呢？「為息有情眾苦因緣」，為了息滅一切眾生的苦惱因緣。
尚能棄捨百千身命，況一身命，及以資財。於一切種治罰大苦，為諸有情悉能堪忍。這位菩薩為了息滅有情的眾苦因緣，「於一切種治罰大苦」， 各式各樣的苦惱境界治罰大苦。「為諸有情悉能堪忍」， 為了息滅眾生的苦惱， 菩薩都能忍受。 這可見菩薩的偉大，誰願意作菩薩！
四、極清淨故。謂諸菩薩，已到究竟菩薩清淨；若諸如來，已到佛地如來清淨。第四個是極清淨的因緣，才能名之為「大悲」。「謂諸菩薩，已到究竟菩薩清淨」，不是初地菩薩。應該是十地菩薩，十地菩薩到菩薩究竟的位子了。「若諸如來，已到佛
，這個時候的大悲心，名之為大悲，才是極清淨的。這四種因緣名之為「大悲」。