唯願十方無邊無際諸世界中，諸佛菩薩，第一真聖於現不現一切時處，一切
這是第二科「啟白請證」，就是受戒的時候的羯磨文，「啟白請證」這一科分三科，第一科是 「結前」， 第二科是 「正顯」， 正式顯示 「啟白請證」 的事情， 分二科， 第一科是 「禮佛啟請」， 又分二科， 第一科是 「舉初說」，「舉初說」 就是第一遍， 分二科，第一科是 「啟白」， 現在是第二科 「請證」。「唯願十方無邊無際」， 前邊是這個傳戒的菩薩向佛報告這件事， 這下邊第二科是 「請證」， 請佛來證明這件事，「唯願十方無邊無際」， 希望 「十方無邊無際」 的 「諸世界」 中的 「諸佛菩薩」，「第一真聖」 這是所請的，「於現不現一切時處， 一切有情皆現覺者」， 這是說諸佛菩薩是 「現覺者」，「於現
，一切有情裡邊有二類，一類是「現」
，求受菩薩戒的這位菩薩，由於他的內心的誠懇， 他能夠顯現在十方佛菩薩面前， 所以叫「現」， 其他的沒有受菩薩戒，這二類叫做「現不現」，佛菩薩對於現不現，一切時、一切處的一切的有情，「皆現覺者」， 都能現前的覺知道的， 你受菩薩戒、 你不受菩薩戒， 佛菩薩都是知道的。
看 《 披尋記 》：諸世界中諸佛菩薩至皆現覺者者：此中第一，所謂諸佛，於一切有情皆為第一故。 復有差別， 繁不更述， 如攝異門分釋。（陵本八十三卷四頁） 言真聖者， 謂諸菩薩。簡取已入大地諸菩薩眾，故作是說。如是諸佛菩薩，由正智見，於諸現前、或不現前、一切時分、一切處所所有一切有情皆能現知現見，如實無倒。由是說名於現不現一切時處一切有情皆現覺者。「諸世界中諸佛菩薩至皆現覺者者」 這一段文，「此中第一所謂諸佛」， 這個 「第
，這個「第一」指什麼說的？ 就是指「諸佛」說的，「於一切有情皆為第一故」，在一切有情裡邊，不管是一般的凡夫、或者是阿羅漢、辟支佛、或者是菩薩，在「一切有情」中，佛都是最尊勝的，所以叫做「第一」，「復有差別，繁不更述」，這個「第一」這個地方，還有不同的稱呼，不同的稱呼「繁不更述」，太多了，這裡就不講了，是什麼地方講的呢？ 「如攝異門分釋」， 就是本論有一分叫做 「攝異門分」， 那裡面有解釋，是「（陵本八十三卷四頁）」那裡有解釋，這就不說了，「言真聖者：謂諸菩薩」，「第一」 是指佛說的，「真聖」 指誰說的呢？ 「謂諸菩薩」， 指菩薩說的， 但是菩薩有凡夫的菩薩、有聖位的菩薩，這個指什麼菩薩說的呢？「簡取已入大地諸菩薩眾」，就是簡別，這個「簡」實在就是挑揀的意思，就是沒有入聖位的菩薩不算數，只是已入聖位的數在這裡說的，這裡說的菩薩唯取已入大地菩薩，這個證入法性的菩薩眾，「故作是說」， 所以這樣叫做 「真聖」， 這個 「真聖」 就是斷惑證真的人， 見到法性理的人是 「真聖」， 你沒有見到法性理， 說是我有什麼禪定， 那都不是真的。
「如是諸佛菩薩，由正智見，於諸現前或不現前，一切時分，一切處所，所有」的 「一切有情， 皆能現知現見， 如實無倒」， 這個諸佛菩薩 「皆現覺者」， 這個怎麼講呢？「如是諸佛菩薩，由正智見」，諸佛和菩薩都有「正智」、都有正見，有「正智見」的力量， 於諸現前的、 或不現前的，「一切時分、 一切處所」， 不管什麼時間、 也不管什麼地方， 所有的有情， 諸佛菩薩 「皆能現知現見， 如實無倒」， 不會搞錯了的，「由
，是這樣意思，這個「智見」下邊有解釋，到下面再說。
這和前面的文連結起來，這是「第一真聖於現不現一切時處一切有情，皆現覺者，
，對於這在這裡叫某甲菩薩，
，也大慈大悲為他作證明，這前面是這個傳戒的菩薩，為受戒的菩薩作證，現在要請諸佛菩薩作證，「亦為作證」， 這是第一遍， 下邊是第二科 「例中後」。
第二、第三，亦如是說還要說第二遍，再說第三遍，還是這樣子。
如是受戒羯磨畢竟，從此無間普於十方無邊無際諸世界中，現住諸佛，已入大地諸菩薩前，法爾相現在下邊是「為佛眷念」，第二科，這個「為佛眷念」，前面第一科是「禮佛啟請」，這一科說完了， 現在是第二科 「為佛眷念」， 就是為佛所關注了， 這個 「眷念」， 這個「眷」這個字，當做「愛」字講，為佛所愛念，是這樣意思，分二科，第一科是「舉因」。「如是受戒羯磨畢竟」， 這個傳戒的菩薩， 為受戒的菩薩作羯磨圓滿了，「畢竟」就是完了，「從此無間普於十方無邊無際諸世界中， 現住諸佛」， 就從這裡開始， 沒有時間上的間隔，普遍的於十方，「無邊」，沒有邊際的「諸世界中」，現在住持世間的諸佛， 現在還住在那裡教化眾生的 「諸佛」， 另外還有 「已入大地」 的諸菩薩前面，「法爾相現」， 就是自然的這個菩薩， 他就現出來這個身相， 在諸佛、 諸大菩薩面前。
，所以就表示這位菩薩，已經納受了一切菩薩所受的清淨戒法，就是受戒了，這件事做好了。現在看這個下文。
看 《 披尋記 》：從此無間至已受菩薩所受淨戒者：二十唯識論說：展轉增上力，二識成決定。由此道理，當知能受淨戒菩薩淨心為緣，能為增上，於諸世界現住諸佛、已入大地諸菩薩清淨識中，法爾而有如是菩薩受戒相現。如依善瑩清淨鏡面，以質為緣，即有如是所行影像顯現。此中道理，當知亦爾，是名於佛及菩薩前，法爾相現。又復諸佛菩薩所發正願，攝受一切諸有情界皆為眷屬。若於是處、是時，有諸有情已發大願受淨戒者；即於是處、是時，彼諸有情為所現見；由是而說法爾相現。由此相現，能正表示如是菩薩已受淨戒。
，說這一段文，
，這是一本書，有《 三十唯識 》、還有《 二十唯識論 》，這一部論上有一句話，「展轉增上力，二識成決定」，這個「展轉增上」這句話，說個白話，就是我幫助你，你也幫助我，就是「展轉增上力」，現在這裡指什麼說呢？ 指「二識」說的，這兩種識說的，這兩種識來決定他內心的轉變的情況， 所以叫做 「二識成決定」， 下邊有解釋， 看這個文，「由此道理，當知能受淨戒菩薩，淨心為緣」，就是由「展轉增上力，二識成決定」，由於這個道理，「當知」， 應該知道， 知道什麼呢？ 「能受淨戒菩薩， 淨心為緣」， 請求傳戒菩薩為他傳授戒法， 他能夠領受淨戒的這個菩薩， 這位菩薩他心裡面清淨，「二識成決定」， 這是一個識，這個是一個條件，「能為增上，於諸世界現住諸佛，已入大地諸菩薩，清淨識中，法爾而有如是菩薩受戒相現」，由於受戒的菩薩，他內心清淨的關係，就有一種力量，裡面有一種強大的力量叫做「增上」，什麼力量呢？「於諸世界」，於十方世界，現在住世的諸佛， 又有已入大地的諸菩薩，「清淨識中」， 就由於這個受戒菩薩的清淨心的力量， 在十方諸佛、 及大菩薩的 「清淨識中」， 這兩個識，「清淨識中」，「法爾而有如是菩薩受戒相現」，「法爾」就是自然的，自然的「而有如是菩薩」，就有這位菩薩在傳戒菩薩這裡受戒的相貌，就顯現在十方諸佛，和大菩薩的面前，就是這叫做「展轉增上力， 二識成決定」。「如依善瑩清淨鏡面， 以質為緣」， 這裡說個譬喻， 譬如有 「善瑩清淨鏡面」， 這個鏡面上有灰塵，你能夠把它「瑩」，「瑩」者「磨」也，或者「拂拭」，把這個鏡面上的塵土，把它拂拭去，那麼這個鏡面就清淨了，鏡面清淨了又怎麼樣呢？「以質為緣」，然後你再拿一個 「質」， 有一個體質的東西為條件， 面向這個清淨的鏡面，「即有如是
，那個鏡子裡邊，就有這樣的影像活動，顯現出來，在那清淨的鏡面上現出來一個影像，「此中道理當知亦爾」， 這裡這個受戒的菩薩， 他能在十方諸佛、 諸大菩薩那裡現出來受戒的相貌， 也是這樣的道理， 也就是這樣子，「此中道理當知亦爾」，也是這樣子，「是名於佛及菩薩前法爾相現」，這句話就是這麼講。這樣子說，十方諸佛、菩薩，他們的那個心是清淨的，而受戒的菩薩，心裡面也非常的誠懇，所以就在佛菩薩那裡現相了，是這樣意思。
「又復諸佛菩薩所發正願，攝受一切諸有情界皆為眷屬」，這邊又說出來一件事，這個 「諸佛菩薩所發正願」， 這個 「所發正願」， 沒得聖道之前， 初發菩提心的時候，那麼他也發無上菩提的正願，「從今日始， 發阿耨多羅三藐三菩提心」， 這是外凡的時候，到內凡的時候，就是有了禪定，又修毗婆舍那觀，這個時候也會發正願，雖然發正願也都是屬於凡夫的境界，但是若是得無生法忍以後，他也是發願，但是那是勝義菩提心了，應該這一個時候是最殊勝的，所以「諸佛菩薩所發正願，攝受一切諸有情
，他這個「攝受」，就是饒益吧！ 當饒益講，饒益「一切諸有情界」，這「一切有情界皆為眷屬」， 都是佛、 是菩薩的眷屬， 他們最關心的境界，「若於是處是時，
，因為佛菩薩有這樣的願，也可以這樣說，就是發願，願為一切眾生做善知識， 也可以這麼說，「若於是處」， 假設在這個地方， 在這個時間，
，也是發無上菩提心了，發無上菩提心而又能夠稟受菩薩淨戒的話，「即於是處是時， 彼諸有情為所現見」， 那些受菩薩戒的有情， 為諸佛菩薩 「所現見」，「由是而說法爾相現」，這個意思，「由此相現，能正表示如是菩薩已受淨戒」，這就表示這個菩薩已經受了菩薩淨戒了。
爾時十方諸佛菩薩，於是菩薩法爾之相，生起憶念；由憶念故，正智見轉，由正智見如實覺知，某世界中，某名菩薩，某菩薩所，正受菩薩所受淨戒這個時候， 十方諸佛、 十方的諸菩薩，「於是菩薩」， 對於這位受菩薩戒的菩薩，這個「法爾」所現「之相」，「生起憶念」，那麼就是他那無分別智，現出來後得智來憶念這位菩薩。「由憶念故， 正智見轉」， 由於佛菩薩對於這位受戒的菩薩， 心裡面憶念他了，或者用我們的話說，就是想念這位菩薩了，想念的時候，和我們凡夫的心不同，佛菩薩是正智、正見，那個正智、正見在憶念這位菩薩。「由正智見如實覺知，某世界中某名菩薩， 某菩薩所， 正受菩薩所受淨戒」， 「由正智見」， 佛、 十方諸佛、 十方的菩薩，他是由正智、正見「如實」的，就是符合事實的，就知道了，知道什麼呢？說某某世界裡面， 某名菩薩， 那個菩薩什麼名字，「某菩薩所」， 在那個傳戒菩薩的地方，「正受菩薩所受淨戒」了，在十方諸佛、十方諸菩薩的後得智那個地方，就是念那個某世界、某菩薩在某菩薩所，在那裡受戒了，諸佛菩薩有這樣的念，這是第一科是「舉因」， 下邊第二科是 「顯果」
一切於此受戒菩薩，如子如弟，生親善意，眷念憐愍，由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩希求善法倍復增長，無有退減
，十方諸佛、十方諸菩薩對於這受戒菩薩「如弟」，就這樣，佛對於這個受戒菩薩如父子的樣子，十方諸菩薩對於這個受戒菩薩如兄弟的
樣子。「生親善意」， 這些佛菩薩對於這個菩薩， 對於這個初受戒的菩薩， 生親善的憶念。
，也就是愛念這個菩薩，還是憐愍這位菩薩，因為他還沒得無生法忍。「由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩希求善法」，由於十方佛、十方菩薩愛念、憐愍這位菩薩，就是「令是菩薩希求善法」，十方佛、十方菩薩，那個大悲心裡面也會來教導這位菩薩，教他能「希求善法」，時時的作種種功德。「倍復增長」，這功德是愈來愈多，功德不嫌多，所以「倍復增長」。「無有退減」，一直的向前進，而不會向後退，也不會減少功德的，功德一直的增多。
看下面的《披尋記》的文：正智見轉者： 聖智聖見， 名正智見。 此二差別有其多種， 如攝事分釋。（陵本八十六卷九頁）今唯取其由假施設，世俗理行緣所知境，此慧名智；若能取於自相、共相，此慧名見。正釋此義。由緣某名菩薩假設有情，及彼所受淨戒為所知境故。「正智見轉者：聖智聖見，名正智見」，這個「正智」、「正見」是什麼意思？ 就是「聖智聖見」， 是這個意思，「此二差別， 有其多種」， 這個 「智」 和 「見」， 它們兩個的含義有很多的差別，
，「如攝事分釋」，本論有個攝事分那裡有解釋，（陵本八十六卷九頁），那邊說的，這個「智」「見」，常常會提到這兩個名詞，常常提到這兩個名詞，就是應該要會解釋才好，而這上面說的「如攝事分釋（陵本八十六卷九頁）」，那個地方有解釋，那個地方解釋的，就是無分別智影像，你的心去緣念無分別智的影像叫做 「智」， 有分別智影像， 有分別影像， 你緣念有分別的影像那叫做 「見」， 在前面，在聲聞地也有說到有分別影像、無分別影像，無分別影像就是止，有分別影像就是觀，金剛經上「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知如是見」，也是這樣意思，這個攝事分釋這個地方，對這個「智見」解釋得很多，其中還有一個解釋，就是你去觀察過去的事情，觀察未來的事情，叫做「智」，觀察現見的、現在的事情叫做「見」， 用三世來分別， 這是 「（陵本八十六卷九頁）」 的解釋。「今唯取其由假施設世俗理行緣所知境，此慧名智」，這也是那上解釋的，那個地方，那個攝事分釋，八十六卷九頁那個地方，解釋很多，現在這裡的說到這個「智見」，怎麼解釋呢？「今唯取其」，這一段文只是取那裡的，攝事分的釋裡頭有一種解釋，那上解釋，
，這個「世俗理行」，就是沒有學習過佛法的那種分別心，他沒有學習過佛法，他的內心的思想所明白的道理，這件事是這樣道理，這件事應該怎麼做？ 那叫做「理行」，這個世俗的理行是「假施設」的，原來都沒有這件事，後來就是安排有這麼一件事，譬如說一個人原來沒有名字，沒有名字給他安一個名字，叫
，有一個因緣，就會安立出來一個名字，這就叫做「假施設」，「緣所知境」，
，緣這個「所知境」，緣這個「所知境」，這也就是智慧，
「此慧名智」， 就叫做 「智」， 這麼講。「若能取於自相共相，此慧名見」，那麼這個「見」是怎麼講？ 這個「見」怎麼講呢？ 「若能取於自相」， 若是你能夠觀察它的 「自相」， 和它的 「共相」， 這個 「自相」也是講過， 就是那件事本身不同於其它事情的相貌， 那就叫做 「自相」，「共相」 呢，不是它特有的，是共於其它眾生，共同有的相貌，譬如說是無常、無我，一切法都有這個道理，是這樣子，若說「自相」，那麼就是那個受戒的菩薩，他所特有的功德，說這個菩薩慈悲心重，那就是他的「自相」，說這個菩薩有悲心，但是還是智慧高、智慧強，那麼這就是他的「自相」，「若能取於自相共相，此慧名見」，若是觀察這位菩薩的「自相」、「共相」， 那就是佛菩薩的 「見」，「正釋此義」， 就是取攝事分的這個解釋，來解釋這一段文，這麼解釋，「若能取於自相共相此慧名見，正釋此義，由緣某名菩薩假設有情， 及彼所受淨戒為所知境故」， 用那一段文來解釋這裡， 應該這麼說，「由緣某名菩薩假設有情」，十方諸佛和菩薩，你的相，你受戒的時候，由於誠懇心的力量，你的受戒的相貌顯現在佛菩薩面前，佛菩薩的大悲心和他那個智慧去觀察，
菩薩」，由於佛菩薩就觀察這位菩薩，「假設有情」，這個菩薩有眼、耳、鼻、舌、身、意，有色、受、想、行、識，那就是個有情，不是無情，是有情，佛菩薩那個大悲心觀察他，那麼這樣講，那麼這就是「見」了，
，他在這裡，在那個菩薩面前在受戒，觀察這件事，那就是「見」，就是一個「見」、一個「智」，這麼解釋。
這是第三科，是結束這一段文「啟白請證」，第一科是「結前」，第二「正顯」，第三是 「總結」， 前面這一大段文， 你要知道這就是受菩薩戒 「啟白」， 向十方諸佛 「啟白」， 又向十方諸佛 「請證」， 這一科說完了。
如是已作受菩薩戒羯磨等事，授受菩薩俱起供養，普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，頂禮雙足恭敬而退這第三科 「受已所作」， 受戒的羯磨分成三科， 第一科是 「受先所作」， 受戒之前所作的事情，第二是「受時所作」，受戒的時候作的事情，現在是第三科「受已所作」，戒受完了以後作什麼事情？ 是這樣子，「如是已作受菩薩戒羯磨等事」， 前面這一大段文，就是這個傳戒菩薩已經做圓滿了，受菩薩戒羯磨的這些事情，做完了。
俱起供養」， 傳戒的菩薩和這個受戒的菩薩， 這兩位菩薩 「俱起供養」， 都站立起來，然後供養十方佛菩薩。「普於十方無邊無際」的「諸世界」中的「諸佛菩薩」，「頂禮雙
足恭敬而退」， 那麼禮拜就是供養。
如是菩薩所受律儀戒，於餘一切所受律儀戒最勝無上這是第二科，「得戒的勝利」， 就是受戒的殊勝的功德， 說這件事， 這是這個 「正受淨戒」， 一共分兩科， 第一科是 「受戒羯磨」， 這一科完了， 現在第二科 「得戒的勝利」，如是菩薩所受的律儀戒，
，就是對於其他的佛教徒所受的律儀戒，「最勝無上」， 這個菩薩戒， 這個菩薩所受的律儀戒是最殊勝、 最高尚的。
無量無邊大功德藏之所隨逐，第一最上善心意樂之所發起，普能對治於一
你能受了菩薩戒，你就有很多、很多的大功德藏，常「隨逐」你。「第一最上善心意樂之所發起」，你這個受這個戒，是「第一最上」的，沒有再比你更好的了，這樣的「善心意樂」「所發起」 的， 這個菩薩戒、 這個律儀戒是這樣的心願所發動的。「普能
，受了這種戒，就是普遍的能夠消除「一切有情」，「一切種」罪過事情，通通能消除，這是滅惡，這是三句話，要說四句話也可以，「於餘一切所受律儀戒最勝無上」這是一句，
，這是第二句，
，這是第三句，
，這是第四句。
看這個 《 披尋記 》：如是菩薩所受律儀戒至一切種惡行者：除諸菩薩所受，所餘七眾別解脫戒，名餘一切所受律儀戒。此菩薩戒於彼一切最為殊勝，故名最勝。除此更無若過若增，是名無上。何以故？無量無邊大功德藏所隨逐故，第一最上善心意樂所發起故，普能對治於一切有情一切種惡行故。初謂能獲大果勝利。次謂已發無上菩提大願。如是大願是初正願，普能攝受其餘正願，由此因緣，許為最勝，特為第一， 建立在於最上法中， 是故說言第一最上。 如功德品說。（陵本四十六卷十三頁）後謂能修最勝正行。能利自他，利益安樂無量眾生，哀愍世間諸天人等，令得義利利益安樂故。「如是菩薩所受律儀戒至一切種惡行者：除諸菩薩所受，所餘」，菩薩所受的律儀戒，把它開除去，「除諸菩薩所受」的，菩薩開除去，剩下來的就是「七眾別解脫戒」，「七眾」，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、還有優婆塞、優婆夷，這是「七眾別解脫戒，名餘一切所受律儀戒」，誰是「餘一切所受律儀戒」呢？ 就是「七眾」，「此菩薩戒於彼一切最為殊勝」， 這個菩薩所受的這個戒， 對於那些所受的律儀戒對比起
來， 菩薩戒是最殊勝的，「故名」 叫做 「最勝」，「除此更無若過若增」， 除了菩薩戒之外，那別的戒更沒有說是能超過菩薩戒，比菩薩戒的功德更多的，沒有這回事情了，「是名無上」，這樣講，這個「無上」就是這樣意思，「第一最上」，在前面說是「於餘一切所受律儀戒最勝無上」，就是這個「無上」，就是這個道理，「除此更無若過若增，是名無上」。「何以故？ 」什麼理由，這樣子讚歎菩薩戒呢？ 下面說，
逐故，第一最上善心意樂所發起故，普能對治於一切有情一切種惡行故」，就是這三個理由， 下面再加以解釋。「初謂能獲大果勝利」， 第一句就是說， 受了菩薩戒的這位菩薩， 他能夠獲得 「大果勝利」，「大果」 最大的果， 那就是無上菩提， 他又能夠普度眾生，這是比丘戒等七眾律儀所不能及的事情，那七眾的律儀戒，最多得阿羅漢道，這個菩薩戒是得無上菩提的，所以這是最殊勝的。
，第二句，這個第二句，
，就是這一句，這一句是「已發無上菩提」，「第一最上善心意樂所發起故」，所以它的功德大，就是他有無上菩提心，還有大悲心饒益一切眾生，還有無所得的智慧，所以這是特別殊勝的， 是 「最上善心意樂所發起故」。
，這是第三句，這個「大果勝利，次謂已發無上菩提大願， 如是大願是初正願」， 這裡說這個 「大願」， 就是初發菩提心所發的這個願， 就是 「從今日始發阿耨多羅三藐三菩提心」， 就是這個 「正願」， 這個 「正願」 就是通願，一切菩薩所共有的，若說是阿彌陀佛發四十八願，那就是別願了，藥師佛發十二大願，那就是別願，這是不同的，現在所說「正願」就是那個通願，「如是大願是初正願， 善能攝受其餘正願」， 這個 「正願」 的殊勝的地方， 它還能夠 「攝受」， 能成就其它的正願， 就是其它那些別願， 也由這裡所成就的，「由此因緣許為最勝」， 所以由這個理由， 所以這個律儀戒是 「最勝」， 最殊勝， 菩薩戒的律儀戒是最殊勝，「特為第一，建立在於最上法中」，所以這個「建立在於最上」的法裡邊，那就是這無上菩提是「最上法」，而他這個菩薩律儀戒也是「最上法」，「是故說言第一最上，如功德品說（陵本四十六卷十三頁）」 說的。「後謂能修最勝正行，能利自他利益安樂無量眾生，哀愍世間諸天人等，令得義
，受了這樣殊勝的戒法之後，他能夠修最勝的正行，就是六波羅蜜了，修這六波羅蜜的最殊勝的正行，就是能利益自己去得無上菩提，
，也能夠「他利益安樂無量」 的 「眾生， 哀愍世間諸天人等」， 這位菩薩對於 「世間諸天人」， 他都有哀愍心的，「令得義利」， 施品裡面有解釋這個 「義利」， 令一切眾生得到 「義」、 得
，我們結齋的時候，我在南院說過，照理說各位也應該聽見，就是結齋的時候，「所謂布施者， 必獲其義利」， 應該這麼念， 不要說 「必獲其利益」， 不要那麼念， 就照這個念 「必獲其義利」，「利益安樂故」， 能利益安樂一切眾生故， 這個 「利益安樂」
也是有事情的。
一切別解脫律儀，於此菩薩律儀戒百分不及一這底下繼續讚歎菩薩戒的，這律儀戒的殊勝，一切別解脫的律儀，就是七眾的別解脫律儀，
，於這個發無上菩提心的這個菩薩的律儀戒，
一」，別解脫戒算一分，增加到一百分，也不及菩薩戒的一分的功德大，這個意思，這就是表示一個大小乘的不同，七眾的律儀戒就是有出離心，就是你自己努力的用功修行，將來得無餘涅槃，就好了！就是到此為止，菩薩發無上菩提心，受了菩薩戒，他是廣度眾生的，廣度眾生，菩薩自己要得無上菩提，也以三乘道法普度眾生，令無量眾生得到義利，得到利益安樂，所以這是非常殊勝的事情，這是不同的境界，
及一」。
千分不及一，數分不及一，計分不及一，算分不及一，喻分不及一「千分」也還是「不及一，數分不及一」，這個「數分不及一」，就是前面這個「百分不及一，千分不及一」，這就是按數來說，不管你怎麼說，你也不如菩薩律儀戒的一分。下邊是「計分」也「不及一」，「算分」也「不及一」，「喻分」也「不及一」，這是「數」勝，在數上來說，菩薩戒的功德殊勝，七眾的律儀戒所不能及的，這個「計分不及一， 算分不及一」， 怎麼講呢？ 它的意思就是 「力」，「力分」，「力量」 的 「力」，就是計算它的力量，這個律儀戒的力量和菩薩戒的力量對比的話，它也沒有菩薩戒的力量大，有大勢力，是這樣意思，它譬喻就像人有身體健康的人，和身體不健康的人來對比，那麼身體健康的人他的力量大，是這樣意思，「喻分不及一」，「喻分」就是譬喻，彼此來對比，七眾的律儀戒和菩薩的律儀戒互相對比，叫做不相似分，彼此不相似，叫不相似分，這個不相似什麼意思呢？就像這個富貴的人和貧賤的人來相譬喻、相對比，這是不能比的，是這個意思。
「鄔波尼殺曇」中國話翻做「因」，「因果」的「因」，因分，因分不及一是什麼意思呢？就是因果的意思，你稟受七眾的律儀戒的因果，和受菩薩戒的因果來對比，那也是不能比的，所以叫「鄔波尼殺曇分亦不及一」，這樣子把它分成四個部份，數勝，在數字上來對比，菩薩戒殊勝，計分、算分，是力勝，它們的力量菩薩戒是殊勝的，「喻分不及一」， 就是不相似分也是殊勝的，「鄔波尼殺曇分」 就是因分， 在因果上說也不如菩薩。
什麼原因，一切的別解脫律儀，不如菩薩的律儀戒的殊勝呢？因為菩薩能攝受一切大功德藏故，殊勝就在這裡，因為菩薩發了無上菩提心，受了菩薩戒，他不斷的修學種種的功德，不間斷的做種種的功德，這個功德是太多了，所以其它的律儀戒所不能及。
又此菩薩安住如是菩薩淨戒，先自數數專諦思惟這是第二科 「勤修學處」， 前邊第一科是 「正受淨戒」， 這一大科說完了， 現在第
，「又此菩薩安住如是菩薩淨戒」，這一科分二科，第一科「思惟所作」，又這位菩薩他受了戒以後，他能安住在菩薩淨戒裡邊不違犯，不違犯這個菩薩淨戒，這個時候， 他內心裡面常有這樣的思惟，「先自數數專諦思惟」， 一開始他就一次又一次的叫「數數」，「專諦思惟」，就是專心的、心不散亂的、認真的思惟這件事，思惟什麼呢？
此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作他就思惟這件事是菩薩應該做的事情，「此非菩薩正所應作」， 這件事菩薩不應該做，就是這樣子思惟。
既思惟已，然後為成正所作業當勤修學既然這樣子觀察了以後， 他就為了成就應該做的事情，「當勤修學」， 他就努力的去做這件事，也不斷的在學習的，這個什麼是「正所應作」？ 什麼不是「正所應作」？這件事可是應該注意的。
看這個《披尋記》上有解釋：此是菩薩正所應作此非菩薩正所應作者：以要言之，於律儀戒若能安住其心，是所應作；與此相違，非所應作。於攝善法戒若能成熟自佛法，是所應作；與此相違，非所應作。於饒益有情戒若能成熟他有情，是所應作；與此相違，非所應作。又於是中，當正觀察六處攝行。所謂自、他、財衰、財盛、法衰、法盛。於六處中，除自法衰，所餘一切是所應作；即此所除，非所應作。如決擇分說。（陵本七十五卷二頁）「此是菩薩正所應作， 此非菩薩正所應作者」， 這底下這一段文， 下邊解釋，「以要言之」， 這個道理太廣博了， 我們就是簡要的來說明這個道理，「於律儀戒若能安住
，菩薩他在觀察的時候，他在律儀戒，就是菩薩他受了律儀戒，也就是五戒、八戒、乃至比丘、比丘尼戒，這就是菩薩的律儀戒，你若發菩提心、受菩薩戒，
這個就是律儀戒，「若能安住其心是所應作」， 你若是觀察這個律儀戒， 你心安住這裡不違犯， 這就是應該做的事情，「與此相違， 非所應作」， 與律儀戒相違的事情， 那就是不應該做了，就是不應該做的事情。那個與律儀戒相違的事情就是犯戒的事情，犯戒的事情是不可以做的，這就是這個意思。「於攝善法戒若能成熟自佛法，是所應作」，前面是約律儀戒來分別什麼是應作？什麼是不應作？下邊這個「於攝善法戒」來觀察，菩薩於攝善法戒，攝善法戒前面就是六波羅蜜， 乃至修止觀這些事情，「於攝善法戒若能成熟自佛法」， 你這樣子做這些功德的事情， 它的堪能性能成熟你阿耨多羅三藐三菩提的，「是所應作」， 這是你應該做的事情，「與此相違」的，「非所應作」。「於饒益有情戒，若能成熟他有情」，就是教化他有情成熟聖道，那也就是「是所應作」，「與此相違」呢，就「非所應作」，指這一件事。
，這底下是第二段來解釋這個「所應作」
作」 的事情，「又於是中當正觀察」， 你要好好的去觀察這件事， 觀察什麼呢？ 「六處攝行」， 六處所說的事情， 什麼是叫做 「六處」 呢？ 「所謂自他財衰財盛法衰法盛」，就是這六樣，一個是自己、一個是他人，這是兩種，還有「財衰財盛法衰法盛」，這是四樣， 加起來就是六樣，「於六處中除自法衰， 所餘一切是所應作」， 他就簡單的這樣解釋， 這六個境界， 六個地方， 除了自法衰，「所餘」， 剩餘的都是應該做的， 那麼這個「法衰」，是不應該做的事情，「即此所餘，非所應作」，應該做的事以外，就是「所餘」，所餘的事是不應該做的，
，這裡這六樣「自他財衰財盛法衰法盛」，在決擇分有說，「（陵七十五本卷二頁）」。什麼叫做「財衰」？財衰應該是容易明白，就是我們的生活所需，衣、食、住這些事情，這些事情「衰」，就是你得不到，衣服、飲食、臥具、醫藥這些財，你得不到，得到了又敗壞了，這叫做「財衰」，這個「財盛」就是得到很多，那就叫做「盛」，「法衰法盛」是什麼呢？「法」就是佛陀所開示的這一切的法語，這些佛法三藏、十二部、經、論，戒、定、慧這都是「法」，當然我們學習這些佛法就是聞、思、修，這樣子去學習，「衰」這個字，「法衰」什麼意思？ 就是你不能夠聞、思、修，不歡喜學習佛法，也是不歡喜專精思惟，也不能夠成就修所成慧，這些事情都不能辦，那麼就叫做「法衰」， 如果你能夠在佛法中， 努力的聞、 思、 修， 那麼就叫做 「法盛」，「法盛」， 那麼這兩件事，財也應該是有，法也是應該有，但是說是我要努力的去搞這個財，叫它豐富，在「法」衰了，這是菩薩所不應該做的，菩薩不應該做這一件事，若說是自己，我幫助別人得財，叫別人財很多，可是因為財多，就是傷害了法的學習，菩薩不應該做，菩隡不應該做，若是說是我自己本身財衰了，但是能夠引導其他人得到法，那還是可以，就是若是自己也應該努力的學習佛法，應該勸導他人努力的學習佛法，這是菩薩所應該做，如果是只是去搞財，這是不對的，其中一句話，剛才我說過，如果是
勸別人去搞財這件事，而傷害了法的學習，菩薩不應該做，這個事情還有點事，在這個決擇分裡面說一大段的，那麼現在這裡《披尋記》的作者引這一段文，來解釋這個「此是菩薩正所應作， 此非菩薩正所應作」， 來解釋這一段文， 這是 「思惟所作」， 下面第二科 「聽聞經論」。
又應專勵聽聞菩薩素怛纜藏，及以解釋，即此菩薩素怛纜藏摩怛理迦，隨其
這個菩薩這樣思惟了以後，那麼就採取行動了，採取行動，就是要法要盛，在佛法這方面要興盛， 要努力的學習，「又應專勵」， 菩發又應該專心的努力 「聽聞菩薩素
，去學習菩薩，這就表示這個大乘佛法的修多羅藏，
，以及對於大乘佛法的註解，說這一部份是解釋大乘佛法的，那你也應該學習，這個意思，什麼是素怛纜藏的解釋呢？ 「即此菩薩素怛纜藏摩怛理迦」， 也就是菩薩的 「素怛纜藏」， 就是大乘的經藏，「摩怛理迦」， 這個就是解釋。「隨其所聞當勤修學」， 隨你自己所學習的佛法，所聽聞的佛法，你有聞所成慧，有思所成慧，然後你要努力的去修學去修止觀的， 這樣子， 這就叫做 「聽聞經論」。
看這個 《 披尋記 》：又應專勵聽聞菩薩素怛纜藏等者：大乘相應契經，此名菩薩素怛纜藏，即十二分教中方廣一分是。解釋，謂即摩怛理迦。由能決擇如來所說菩薩素怛纜藏，是故說名菩薩素怛纜藏、摩怛理迦。譬如無本母字，義不明了；如是本母所不攝經，其義隱昧義不明了。與此相違，義即明了，是故說名摩怛理迦。「又應專勵聽聞菩薩素怛纜藏等者：大乘相應契經，此名菩薩素怛纜藏」，和大乘佛法相應的，那就是發無上菩提心，行菩薩道，能夠得無上菩提的，自利利他，齊成佛道的這一部份的佛法，就是「菩薩素怛纜藏」，「即十二分教中方廣一分」，就是十二分教，長行、重頌、共授記那個十二分教裡邊，方廣的那一部份，那麼就是菩薩素怛纜藏，這個「方廣」是什麼呢？就是在這個經裡邊，宣說菩薩道，得無上菩提的，這
，「解釋」，這個解釋素怛纜藏，「及以解釋」這個「解釋」什麼意思？「謂即摩怛理迦」，「摩怛理迦」 就是這個說的， 這個 「由能決擇如來所說菩薩素怛纜藏，
，這個「摩怛理迦」翻做「本母」，根本的「本」，母親的「母」，就是它能引發你的智慧，它是根本，以它為本能夠使令你開發大智慧，所以叫做「本母」， 那這個是什麼意思呢？ 看這個文的解釋，「解釋， 謂即摩怛理迦， 由能決擇如來
，這個「決擇」，由於這個「摩怛理迦」，它能夠決擇、決斷、思惟、分析、解釋佛陀所說的素怛纜藏，佛陀所說的這個經裡面的深義，它能夠詳細的、反
復的去解釋，「是故說名菩薩素怛纜藏摩怛理迦。 譬如無本母字， 義不明了」， 譬如沒有「本母」這個字，這些文字的解釋，你這個裡邊的道理就不是那麼明白，它也是說了，說了但是沒有加上「本母」的解釋，你就不容易明白，「如是本母所不攝經，其義
，所以道理就是這樣子，說這一部經沒有本母，
，那部經裡面的道理就是隱藏在裡邊， 你不容易明白，「與此相違， 義即明了」， 與這個相違， 就是有摩怛理迦這個經，
，「摩怛理迦」就是佛說的經的註解，就是這個意思，但是這件事，這部經裡邊說了這個道理，而佛陀自己把這個道理詳細的發揮了，
，有的是佛的弟子，他有大智慧把佛所講的道理提綱挈領的，把它詳細的解釋了，那就叫「摩怛理迦」，這是這一段是「聽聞經論」，「勤修學處」和這個「聽聞經論」， 這個菩薩受了菩薩戒的時候， 要學習經論， 這樣意思。
前邊 「明所應」， 這個 「廣辨授受」 分二科， 一個 「從他受」， 又分四科， 第一科「辨授受相」， 這個傳戒、 受戒的這個情況， 情況分二科， 第一科是 「明所應」， 你應該從這個大德這裡受戒，現在是第二科，明不應該，你不應該到他那裡受菩薩戒，說這件事，那天有位同學問這個問題，這裡正好解釋這個問題了，分二科，第一科是「不應從受」， 分三科， 第一科 「簡非同法」，「又諸菩薩不從一切唯聰慧者」， 發了無上菩提心，你想要受菩薩戒，你到那去受菩薩戒呢？「不從一切唯聰慧者」，你不應該隨順那個，那麼多的人，只是有點聰明而已，不應到他那裡去受戒，
受菩薩所受淨戒」， 不應該這樣做， 說那個人聰明， 就給他受戒， 這是不對的。
看這個 《 披尋記 》：不從一切唯聰慧者者：此中一切，謂諸世間外道異生。未聞聖教，無引發慧，唯自成就俱生慧故，由是說名唯聰慧者。「不從一切唯聰慧者者： 此中一切， 謂諸世間外道異生」， 這裡說是 「唯聰慧者」是指誰說的？ 就是世間上的外道，佛法以外的這些人，
各式各樣的業，然後得各式各樣的果報，就是這一切的生死凡夫，不應該到他那裡去受戒，為什麼呢？「未聞聖教，無引發慧」，這個諸世間的外道和異生，他們沒有學習聖教， 沒有學習佛法，「無引發慧」， 沒有從聖教裡邊引發出來的正知正見， 他沒有這個智慧，「唯自成就俱生慧故」， 說這個人他只是成就了這個俱生的智慧， 就是與生俱來的智慧，與生俱來的智慧，就是前生所成就的智慧，帶到今生來，今生還沒有經過學習，他就有這個智慧，那麼叫做「俱生慧」，說這個「唯聰慧者」的人，他只是有這個智慧， 沒有從佛法裡面的學習得到智慧，「由是說名唯聰慧者」， 那麼這樣子說， 這
個人當然都不是佛教徒，怎麼能從他受戒呢？ 這是一個，這個「簡非同法」，就是他不是我們同一思想的人， 這樣說。 下面第二科 「簡無淨信」。
無淨信者，不應從受；謂於如是所受淨戒，初無信解，不能趣入，不善思惟說這個人， 他對佛法沒有信心， 也不應該從受， 這是 「標」， 下面解釋。「謂於如是所受淨戒，初無信解，不能趣入，不善思惟」，就是說這個人，「謂於如是」，這樣的所受的淨戒， 這個佛所說的這個菩薩戒， 也就是菩薩所受的淨戒，「初無信解」， 這個人他沒有信解心，他也可能夠、能講解佛法，也可能是做老師的，也可能非常有學問的人， 但是他對佛法沒有信心， 沒有信解心，「不能趣入」， 他沒有信解心， 他就不高興這個嘛！ 他也不會受菩薩戒了，「不能趣入」 也就是不受菩薩戒了，「不善思惟」 他心裡面沒有佛法，那也就不會有好的思想。
看這個《披尋記》的解釋：無淨信者至不善思惟者：謂於如是所受淨戒，雖已聽聞，無決定信，名無信解。於彼功德亦不愛樂，名不趣入。於所應作及不應作未能了知，是名不善思惟。如是等相，總名無淨信者。「無淨信者至不善思惟者：謂於如是所受淨戒，雖已聽聞無決定信」，雖然他曾經學習過， 但是他沒有 「決定信」， 決定相信這個， 心裡面還有疑惑，「無決定」 就是猶豫，那就不是信了，「名無信解」，就是「雖已聽聞」，他也是會明白這個菩薩戒的，但是沒有信心，是無信的解，無信的解也就是沒有信，也等於是沒有解了，
，對於菩薩戒所成就的大功德藏，無量無邊的功德，他不歡喜，因為他沒有信心，「名」叫做「不趣入」，這個是，他不愛樂這個功德叫做「不趣入」，我剛才解釋說
，「於所應作及不應作未能了知，是名不善思惟」，說這個人他對於所應做的事情、不應該做的事情，他不知道，「是名不善思惟，如是等相總名」，叫做無淨信，無淨信是這個意思。那就不應該從這種人去受菩薩戒。這下邊第三科，一共是分三科， 現在第三科 「簡非菩薩」， 分六科， 第一科是 「無施種姓相者」。
有慳貪者，慳貪蔽者，有大欲者，無喜足者，不應從受就是這種人你不要從他受戒。
看這個《披尋記》的解釋：
有慳貪者至不應從受者：此顯無施波羅蜜多種姓相。若於自身現有財法，不能施與正來求者，是名為慳。若於利養恭敬稱譽起希求心，是名為貪。性與如是慳貪相應，是故說名有慳貪者。如此慳貪數數現行，覆蔽其心，是名慳貪蔽者。方便顯己有勝功德，矯詐構集寂靜威儀，由是令他謂其有德，當有所施、當有所作，是名有大欲者。或自現前雖無匱乏，而更於彼信己長者、居士、婆羅門等，非法追求眾多上妙衣服、臥具等事，是名無喜足者。「有慳貪者至不應從受者： 此顯無施波羅蜜多種姓相」， 這個 「種姓」， 前面這個聲聞地解釋過，「種姓」 也是 「因」 的意思，「因果」 的 「因」 的意思， 這個施波羅蜜的種姓，說個白話就是歡喜布施，他歡喜布施，那就是施波羅蜜的種姓，說這個人他不歡喜布施，「若於自身現有財法不能施與」， 說這個人， 他本身有財， 他有法， 但是他不肯布施，「不能施與正來求者」， 說正好這個時候有人來向他求財， 或者求法， 他不肯布施，
。「若於利養恭敬稱譽起希求心」，說這個人，他還要祈求利養，希望人家恭敬他， 希望人家讚歎他，「是名為貪」， 這個叫做 「貪」。「性與如是慳貪相應」，他的心和這樣的慳，和這樣的貪「相應」，就是和合，「是故說名有慳貪者。如此慳貪數數現行覆蔽其心」，這樣的慳、這樣的貪，這兩種煩惱，一次又一次的出來活動， 這個心是這樣，「覆蔽其心」， 就把他的心障礙住， 使令他的心不清淨，是名叫做「慳貪蔽者。方便顯己有勝功德」，說這個眾生，他有這種智慧，他有這種方便的智慧，表示自己有殊勝的功德，
，他是故意的「矯詐」，就是欺騙人，內心的是欺騙人，「構集寂靜威儀」，就是示現出來寂靜的威儀，好像他有禪定的功夫似的，「由是令他謂其有德」， 他用這樣的威儀欺騙人， 別的人就認為他是有德， 有功德， 你有功德了，「當有所施， 當有所作」， 他就會布施他， 給他作什麼什麼事情，「是名有大欲者」， 世間上有智慧的人是少數的， 笨人是多的。你看那個 《 舍利弗尊者傳 》，《 舍利弗尊者傳 》 可以看的， 那就是說到這件事， 舍利弗尊者是聽馬勝比丘說一個頌，就得須陀洹果了，然後回到了住處，就把這個頌念給目犍連尊者聽，目犍連尊者也得初果，得了初果以後，兩個人就到他的大老師那去，外道的大老師那裡去，說現在有佛出現世間，有大智慧，我們希望老師也一同去學習佛法，他的老師說，你們兩個到那去學佛法，有大智慧的人去跟佛學習佛法，世間上的愚人還是很多的，我還在這裡來欺騙這個愚人吧！是這樣說，我想這個人，他的大老師，這種思想是不對的，但是這個世界上是有智慧的人是不多的，這個笨人是很多的，這就是這樣，這個人他也是有這個思想，「矯詐構集寂靜威儀，由是令他謂其有德」，他現出一點神通來， 令你認為他有道德，「當有所施當有所作， 是名有大欲者」。「或自現前雖無匱乏，而更於彼信己長者」，「或自現前」，或者這個人，他現在「雖無匱乏」， 雖然沒有什麼缺少， 不缺少， 衣、 食、 住所有的生活所需並不缺少，「而更於彼信己」的「長者居士婆羅門」那個地方，「非法追求眾多」的「上妙」的「衣服臥
具等事， 是名無喜足者」， 這句話這麼講。
毀淨戒者，於諸學處無恭敬者這是第二科沒有戒的種姓相者， 就是不歡喜受戒、 安住淨戒，「毀淨戒者」， 就是破壞了自己的清淨戒體，「於諸學處無恭敬者」， 對於佛所制定的這些戒法， 他沒有恭敬心。
於戒律儀有慢緩者，不應從受所受的戒法，他很緩慢，不認為這是什麼重要的事情，有這種思想的人，
受」，你不應到這種人那裡去受戒，我現在心裡面有一句話要說，不然一會可能忘了，這個文上面，這個文是來簡別不應該從這種人去受戒，他沒有說一定是跟出家人受戒，這上沒有這句話，說一定是給比丘那受戒，沒有這話，他只是說，就是這個人要有這種功德，你就可以受戒，這個人沒有這個功德，就不要跟他受戒，看這個文上，這可見，這個彌勒菩薩說法，他不重視表面，就是你本身要有這種功德，你有這種德行，你是出家人也好、你是在家人也好，都可以在他那受戒，這個文就是這個意思，說是他不是出家人，但是他有這種功德，你可以跟他受戒。
看這個 《 披尋記 》：毀淨戒者至不應從受者：此顯無戒波羅蜜多種姓相。身語意業極多暴惡，於諸有情極多損惱，是名毀淨戒者。於諸菩薩素怛纜藏、摩怛理迦不生愛重而勤聽聞，是名於諸學處無恭敬者。性無羞恥，惡作羸劣，作惡業已不能速悔，是名於戒律儀有慢緩者。「毀淨戒者至不應從受者：此顯無戒波羅蜜多」的「種姓」的相貌，「身語意業極
，這身業、語業、意業，這三業裡邊很多的暴惡的事情，這個「暴」就是「惡」，就是一點沒有慈悲心，「於諸有情極多損惱」， 這個什麼叫做 「暴惡」 ？ 就是對於他人有很多的損惱， 傷害他人， 來殘害他人、 惱亂人， 是名叫做 「毀淨戒者」，「於諸菩薩素怛纜藏摩怛理迦不生愛重而勤聽聞」， 對於佛法沒有歡喜心， 不願意聽聞佛法，「是名於諸學處無恭敬者」， 這個 「學處」， 是指 「素怛纜藏摩怛理迦」，「摩怛理迦」 也通於律， 也是通於律的，「性無羞恥惡作羸劣」， 他的內心裡邊沒有羞恥， 做了很多罪過的事情，沒有羞恥心，「惡作羸劣」，「惡作」就是後悔，你若做了惡事的時候，心裡面後悔叫做「惡作」，說這個人他沒有羞恥心，他那個悔恨的心很羸劣、很羸弱的，很少的， 就是這樣，「作惡業已不能速悔」， 做了很多罪過的事情， 他不能很快的、 趕快懺悔，「是名於戒律儀有慢緩者」， 這麼講。 下面第三科 「無忍種姓相者」。
有忿恨者，多不忍者，於他違犯不堪耐者，不應從受這個人他的心有 「忿恨」 心，「多不忍者」， 多數是不能容忍的， 怎麼講呢？ 「於
，別的人對他多少有一點觸到、碰到他的時候，他就忍不住，他不能忍耐，說這種人你「不應從受」菩薩淨戒。
看這個 《 披尋記 》：有忿恨者至不應從受者：此顯無忍波羅蜜多種姓相。若於他所遭不饒益，憤發懷恨，是名有忿恨者。他罵報罵，他瞋報瞋，他打報打，他弄報弄，是名多不忍者。若他侵犯而來悔謝，欲損惱彼，不受其謝，是名於他違犯不堪耐者。「有忿恨者至不應從受者： 此顯無忍波羅蜜多」 的 「種姓相」，「若於他所遭不饒益」，若是這個人在另外的地方，遇見一些對他不利益的事情，
，憤怒就發出來， 心裡面懷恨不捨，「是名有忿恨者， 他罵報罵， 他瞋報瞋」， 別人若罵他， 他馬上回報也罵回去，這是口業，語業，
，這是意業，別人若是心裡面憤怒了，他也就是這樣毀呰， 也是憤怒，「他打報打」， 這是身業， 別人若是打他， 他馬上也要回，也是要打回去，「他弄報弄」，別人要是戲弄他一下子，那他立刻也要報復的，「是名多不忍者， 若他侵犯而來悔謝」， 若是別人侵犯他的時候， 然後向他 「悔謝」， 向他懺悔、 向他道歉，「欲損惱彼不受其謝」， 而這個人藉這個機會要來損惱那個人， 不接受他的懺悔，「是名於他違犯不堪耐者」， 下面是第四科 「無精進種姓相者」
有懶惰者，有懈怠者，多分耽著日夜睡樂倚樂臥樂，好合徒侶樂喜談者，
有懶惰的人、有懈怠的人「懈怠者，多分耽著日夜睡樂」，夜間睡覺還是情有可原，白天也睡覺， 睡覺感覺到快樂，「倚樂臥樂」， 靠在那裡也感覺好、 臥在那裡也感覺快樂，「好合徒侶樂喜談者」， 歡喜談閒話， 這種人 「不應從受」。
看這個 《 披尋記 》：有懶惰者至不應從受者：此顯無精進波羅蜜多種姓相。性不翹勤，不具起發，是名有懶惰者。於諸所作懈廢退屈，不能勇決樂為，思令究竟，是名有懈怠者。不能夙興晚寐，日夜執取睡眠為樂、脅臥為樂、偃臥為樂，是名耽著日夜睡樂、倚樂、臥樂。樂著諠雜，談說世事，是名好合徒侶樂喜談者。「有懶惰者至不應從受者： 此顯無精進波羅蜜多種姓」 的相貌，「性不翹勤」， 說
這個人的性格「不翹勤」，「翹」者啟發的意思，下面「不具起發」，就是解釋那個「不
，他心裡面沒有能發動自己做種種功德，沒有這回事，他不能這樣做，是名叫做有懶惰的人，「於諸所作懈廢退屈」， 對於做這些功德的事情， 做做就停下來了， 不做了， 就停下來， 就退回來，「不能勇決樂為， 思令究竟」， 他沒有這種勇猛心， 有決斷的意志力，他不能，我一定要把這件事，我歡歡喜喜的做這一件事，
，他不能夠我做了這件功德事情，決定把這件事做圓滿，他不能，他不這樣做，「是名有懈怠者」，這個「懈怠」是這麼講，「不能夙興晚寐」，他不能早早的起來，晚晚的睡覺， 他不能，「日夜執取睡眠為樂」， 白天夜間都是執著睡眠感覺快樂，「脅臥」或者左脅還是右脅而臥，「為樂」，「偃臥為樂」，「偃」是「仰」，面向上仰臥為樂，「是
，「樂著諠雜談說世事」，就是歡喜大家說話，大聲說話，「諠雜」，就是談說世間的事情，
，這是第四科。下面是第五科沒有靜慮種姓相者。
心散亂者，下至不能犛牛乳頃善心一緣住修習者，不應從受說是這個人也是個，也可能受了菩薩戒、受了比丘尼戒，但是他心裡面「散亂」，
，不要說那高的境界不說，向下說，就是像那個取牛奶那麼大的時間內， 把心好好的安住 「一緣」， 一個所緣境， 都不能，「犛牛乳頃善心一緣住修習者」，「善心一緣」，當然是，譬如說我想要得聖道，你有這樣的意願，那麼就叫做 「善心」，「一緣」 就是一個所緣境， 你要選擇一個所緣境， 你心安住在那所緣境裡， 這樣修習， 他不能， 不能夠這麼少的時間都不能靜坐，「不應從受」。
《 披尋記 》：心散亂者至不應從受者：此顯無靜慮波羅蜜多種姓相。於法、於義不能住心審諦思惟，是名心散亂者。不能最初繫縛其心，喻如 [穀 -禾 +牛 ]牛乳頃，令住於內不外散亂，是名下至不能 [穀 -禾 +牛 ]牛乳頃善心一緣住修習者。此中善心，唯說於定。心一境性，名心一緣。修習心住總有九種，今說不能修習最初內住，置下至言。「心散亂者至不應從受者：此顯無靜慮波羅蜜多」的相貌，種姓的相貌，
義不能住心審諦思惟」， 說這個出家人， 他對於 「法」， 就是這經律論， 這語言文字的叫做「法」，「義」就是「法」，語言文字裡邊所詮顯的道理，「不能住心審諦思惟」，他不能把心安住下來， 就是奢摩他的止，「審諦思惟」， 就是毗婆舍那的觀， 這個就是隨順的止、隨順的觀，「是名」叫做「心散亂者，不能最初繫縛其心喻如犛牛乳頃」，「不能最初繫縛其心」， 就是開始靜坐叫做 「最初」， 他不能一開始靜坐把這個心抓住它，
叫它不要亂、不要跑，「喻如犛牛乳」那麼大的時間，「令住於內不外散亂」，使令心安住在內裡邊的所緣境，不要跑到外邊的色、聲、香、味、觸上散亂，「是名」叫做「下至不能犛牛乳頃善心一緣住修習者，此中善心唯說於定」，這個《 披尋記 》作者這麼講，「善心」就是「唯說於定」，「心一境性，名心一緣」，「心一境性」，就是心安住在一個所緣境上，叫心住一緣，
，修習心叫它不要亂動一共有九個次第，「今說不能修習最初內住」，「內住」 不能修， 其它的等住下邊有八個住， 那都不能修了 「置下至言」， 所以叫做 「下至不能」， 這個 「下至」 是這麼意思。
有闇昧者，愚痴類者，極劣心者，誹謗菩薩素怛纜藏摩怛理迦者，不應從受「有闇昧者」，還有個「愚痴類者」，還有「極劣心者」，還有「誹謗菩薩素怛纜藏摩怛理迦者， 不能從受」， 他是佛教徒， 但是他有這種思想， 你不要從他受菩薩戒。
看這個 《 披尋記 》：有闇昧者至不應從受者：此顯無慧波羅蜜多種姓相。謂於實事不正了知，是名有闇昧者。於不實事妄生增益，是名愚癡類者，由是不能於能引義利法聚、能引非義利法聚、能引非義利非非義利法聚有力思擇。若俱生慧，不能悟入一切明處境界，是名極劣心者。若聞空性相應經典，不能如實解甚深義，起如是見，立如是論：一切唯假，是為真實，若作是觀名為正觀。是名誹謗菩薩素怛纜藏、摩怛理迦者。「有闇昧者至不應從受者：此顯無慧波羅蜜多種姓」的相貌，「謂於實事不正了知，是名有闇昧者」，「謂於實事」什麼叫做「實事」？ 就因緣所生法，就是叫做「實事」，因緣所生，做善有善報，做惡有惡報，有世間的因果、有出世間的因果，這些「實事不正了知」，他不知道，不知道這一件事，是名叫做「闇昧者」，「於不實事妄生增益，
，於不真實的事情，他錯誤的認為是真實的，那麼叫做「是名愚痴類者」，不實是什麼事呢？就是名言安立的一切法都是不真實的，而但是執著是真實的，這叫做「愚痴」，「由是不能於能引義利法聚」，這個「法聚」「能引義利」，譬如說是這個四念處，這個法聚，這個法門，你要修學就能斷惑證真，就是「能引義利」，譬如說是五戒、 十善， 這善法你要修學， 也能得到功德，「由是不能」， 因為他愚痴， 因為是有闇昧、 愚痴的關係，「不能於能引義利」 的 「法聚」，「能引非義利」 的 「法聚」， 就是這些十惡法，殺生、偷盜這些罪過的事情，能令你得到罪過這些事情，
義利」，你做這件事也沒有功德、也沒有罪過，做這種事情，「有力思擇」，把那個「不能」貫下來，不能夠有力量去思惟，這個是有功德的，這個是有罪過的，這個是也沒
有功德、沒有罪過，應該觀察思惟，但是他不能，他沒有這個力量，「若俱生慧不能悟入一切明處境界，是名極劣心者」，「俱生慧」，生來就有這種智慧，還沒有學習，不是學習來的， 這種智慧 「不能悟入一切明處」，「明處」 就是般若波羅蜜， 般若波羅蜜的境界他不能明白，
，「若聞空性相應經典，不能如實解甚深義」，「空性相應經典」， 就是般若波羅蜜，《 大般若經 》、《 摩訶般若波羅蜜經 》 這些經典， 空性相應的經典， 你不能如實的解甚深義，「起如是見立如是論」， 這個 「見」 指在心裡面的思想，「論」就是發表言論，指口業，
，他不能明白空相應的道理，那麼他就心裡面有這樣的思想，然後發表這個言論，什麼言論呢？「一切唯假」，這個眾生於不實事，妄生增益，這是不實事，是假，這是假，其它的因緣所生法也是假，「一
，這個是最正確的言論，是這樣意思，
，你要這樣子「一切唯假是為真實」，你作是觀，就叫正觀，如果你有這樣的見、你立如是論，「是名誹謗菩薩素怛纜藏摩怛理迦」。