若諸有情有下中品應可驅擯過失違犯，菩薩爾時為教誡彼及餘有情，以憐愍心及利益心權時驅擯；後還攝受。這是調伏有過這一科的，第一科總標，第二科釋類，釋類分三科，第一科舉訶責，第二科例治罰， 現在是第三科 「辨驅擯」。「若諸有情有下中品應可驅擯過失」， 看這前後的文的意思，若是有了過失，那麼菩薩第一個辦法就是訶責，那麼第二個是治罰，訶責他若是不改，不肯改過，那麼是治罰。如果治罰也無效的話，就是驅擯了。這裡分兩科， 第一科是 「權時驅擯」。
，假設菩薩所攝受的補特伽羅有下品、中品，「應可驅擯」，他下中品應可驅擯的過失違犯，不是上品，是屬於下品、中品的過失，違犯了這樣的過失， 怎麼樣處理呢？ 「菩薩爾時為教誡彼」， 這個時候菩薩為了教誡他， 教他改過遷善。「及餘有情」， 以及其他的所教化的有情， 那麼 「以憐愍心」， 這先說菩薩內心的清淨，處理事情的時候，表現於外的事情先不說，先說菩薩的內心是憐愍心，就是你有這樣的過失就是有罪過，你若不肯改的話、不肯懺悔的話，你將來可能有苦惱的果報， 這是可憐愍的事情。「及利益心」， 還有饒益他的心， 希望他離苦得樂， 這叫利益心； 那麼這是菩薩內心是這樣。 那麼表現於外的行動呢，「權時驅擯」， 就是暫時地把他驅逐了； 這個擯， 實在就是棄捨了他。「後還攝受」， 過一個時期呢， 菩薩還會引導他來到僧團裡面。 那麼這是 「權時驅擯」 這一科， 下面是 「盡壽驅擯」。
若諸有情有其上品應可驅擯，過失違犯，菩薩爾時盡壽驅擯，不與共住、不同受用；憐愍彼故不還攝受，勿令其人於佛聖教多攝非福；又為教誡利餘有情。「若諸有情有其上品應可驅擯，過失違犯」，那麼他的違犯的過失是特別嚴重了，是屬於上品的。我們昨天有講過，那個上品的過失是什麼呢？就是高慢心違犯過失，就是不尊重佛法，對於佛法僧都有高慢心。這個戒就屬於法裡面的事情，犯了戒無所畏的事情，他一點恐懼心沒有，也就是沒有因果觀念。若是有這樣的嚴重的過失的時候，「菩薩爾時盡壽驅擯」， 就是盡形壽的把他驅逐了， 這一生都不攝受他了。「不與共住」， 永久也不和他同在一個羯磨的界內居住了，「不同受用」 財法。「憐愍彼故不還攝受」， 這個這一生中菩薩都不會再去攝受他， 但是菩薩內心還是慈悲他的。「勿令其人於佛聖教多攝非福」， 為什麼這麼嚴重的處理這件事呢？ 意思就是不要叫這個人在佛的聖教裡造了很多的罪過， 所以就這樣處理。「又為教誡利餘有情」， 菩薩這樣做法，這個權時驅擯、盡壽驅擯，不但是教誡那個當事的人，也還是要利益其餘的眾生的，其餘的眾生看見這個情形也就不敢犯過了。
看這個 《 披尋記 》：若諸有情有下中品應可驅擯過失違犯等者：謂若有情，於所遮止開許法中，數數輕慢而毀犯者，是名應可驅擯過失違犯。此由所犯下中上品，成二差別。一、權時驅擯，後還攝受；二、盡壽驅擯，不還攝受。菩薩於彼以無染濁、無有變異親善意樂如法驅擯，名憐愍心。又為令餘有情知所教誡、遮不應行、易可共住而驅擯彼，名利益心。是故驅擯亦教誡攝。如文中說：為教誡彼及餘有情。復說：又為教誡利餘有情。隨應當知。「若諸有情有下中品應可驅擯過失違犯等者：謂若有情於所遮止開許法中數數輕慢而毀犯者」， 假設有這樣的補特伽羅， 於所遮止的罪過的事情數數的去造， 去做這些罪過的事情；若有情於所開許的事情不肯做。那麼開許的事情那就是善法，遮止的事情就是惡法。有罪過的事情不要做，有意義、有功德的事情才可以做。然而這個有情對於善惡沒有信心， 不相信惡有惡報、 善有善報。「數數輕慢而毀犯者」， 輕慢這件事，「是名應可驅擯過失違犯」。「此由所犯下中上品成二差別」， 那兩種差別呢？ 「一、 權時驅擯後還攝受」， 過一時期以後又會來引導他， 還會攝受他的。「二、 盡壽驅擯不還攝受」， 就這一生中就不再和他有來往的關係。「菩薩於彼以無染濁無有變異親善意樂」， 菩薩處理這個事情，菩薩本心沒有染濁的、沒有污染，沒有污染就是沒有煩惱。那麼或者是有般若波羅蜜，那就是離一切相的境界了，不是有所得的境界，無染濁。「無有變異親善意樂」，菩薩對於這個眾生還是有親善的心情，這個心情還是不變異的，永久是和他親善的。用這樣的心情呢，「如法驅擯」， 就是依法驅擯他。 那麼這應該是在戒律上有規定的，那麼一個寺院裡面、一個僧團裡面，它也有個規則的，共住的規則的，那上面也會規定出來的。 那樣子所以要驅擯的時候， 就是以法來驅擯。「名憐愍心」， 這個憐愍心就是這麼講。「又為令餘有情知所教誡遮不應行， 易可共住」， 又菩薩這個威德力、 慈悲心，使令其他的所教化的眾生知道所教誡的事情，這個事情不可以做，遮不應行，那麼他們也就能夠隨順依教奉行。「易可共住」，那麼彼此就容易共住。這樣子嘛，共住，「而驅擯彼」， 就是把那個有嚴重過失的， 把他驅擯了他， 使令其餘的有情容易共住， 不然他在裡面搗亂， 也影響別人用功修行， 所以 「易可共住而驅擯彼」。「名利益心」，這樣說這個利益心是指沒有被驅擯，而能夠用功修學聖道的人，使令這些人安心辦道， 那麼這叫利益心， 這麼講。「是故驅擯亦教誡攝」， 這樣說呢， 這樣解釋， 這個驅擯，驅逐了那個人，同時也就教誡了沒有被驅擯的人。「如文中說為教誡彼及餘有情」，那麼也教誡被驅擯的， 也教誡沒有驅擯的。「復說又為教誡利餘有情， 隨應當知」， 這也就應該知道，這個驅擯有教誡的意思在內的。
又諸菩薩為欲饒益諸有情故，現神通力；或為恐怖，或為引攝。「又諸菩薩為欲饒益諸有情故， 現神通力」， 一共是十一科， 現在是第十一科。
，現在是第十一科「示現神通」，分二科，第一科是「總標」。「又諸菩薩為欲饒益諸有情故， 現神通力」， 顯現出來他的神通力量， 用這樣子來利益眾生的。那麼這個菩薩一定是有禪定的功夫，不然是不能現神通的。這個現神通目的何在呢？「或為恐怖，或為引攝」，就是這兩個目的。那麼這就是「總標」，下面「釋類」， 分兩科， 第一科 「為恐怖」； 又分兩科， 第一科 「令離惡」。
謂為樂行諸惡行者，方便示現種種惡行諸果異熟。謂諸惡趣，小那落迦、大那落迦、寒那落迦、熱那落迦，既示現已而告之言：汝當觀此，先於人中造作增長諸惡行故，今受如是最極暴惡辛楚，非愛苦果異熟。彼見是已，恐怖厭患，離諸惡行。「謂為樂行諸惡行者」， 為什麼要現神通呢？ 這是說， 因為有的補特伽羅就歡喜做惡事，
，你說他沒有效，那怎麼辦呢？「方便示現種種惡行諸果異熟」，那麼菩薩那個慈悲心裡面就想出來方便善巧的辦法，就想出一個方法來，什麼方法呢？ 「示現種種惡行諸果異熟」， 就是用神通力現出來， 現出來， 你做種種的惡事的時候將來會得到這樣的果報。 這個 「果」 就是 「異熟」， 這個異熟逐漸的變異才成熟的、才得果報的，不是一下子就得果報。菩薩用神通力顯現出來受惡報的境界，說是你若做惡事你就得這個果報。這個怎麼現法呢？ 現出什麼樣子呢？ 「謂諸惡趣， 小那落迦」， 現出諸果異熟受惡報的境界，那麼就是三惡道，是「惡趣」。或者是若單指地獄來說，就是小那落迦，那落迦就是地獄， 小地獄。「大那落迦」， 大地獄。 還有 「寒那落迦、 熱那落迦」， 就是寒冷的地獄，還有很熱、炎熱，這是猛火的地獄。這個我現在又想起來一個事情，有一個年紀也很大的老法師他死掉了，這個法師我是認識他的，他死了以後，我做一個夢，這個好像是個停車場，很多的車，就像是一個大的 safeway 前面有個停車場， 就是類似那個情形， 那個中間有個房子， 我也不知怎麼回事呢，就從那裡就進去，進去就看見那個老法師在那裡坐著，我進去他不看我，但是我到那裡冷得很厲害，很冷很冷的，我就從那裡走出去了，就是做這個夢。這是做夢，夢這麼一個境界。這上有寒那落迦、有熱那落迦。在經上說寒那落迦是冰，寒冰，寒冰地獄。熱那落迦，就是猛火地獄。
我做這個夢，如果再解釋的話，老法師他在寒地獄裡頭，因為和他認識嘛，他有時候還來同我談談話的，這個法師是有學問的人，那麼有可能認識，他憶念我，讓我給他念經迴向，也可能有這個意思。「既示現已而告之言」， 菩薩神通力示現以後就對他說了：「汝當觀此， 先於人中造作增長諸惡行故， 今受如是最極暴惡辛楚， 非愛苦果異熟」。 菩薩現這個神通力，由神通力現出來這種惡果報的境界，然後還要加以說明，就對這個好行惡行的人說了。「而告之言： 汝當觀此」， 你應該注意看一看。「先於人中造作」， 說是現在在地獄裡受苦的人， 他在以前他在做人的時候，「造作增長諸惡行故」。 這個 「造作增長諸惡行」這句話怎麼講？這個有點意思的，這句話。有的人造作惡事不增長，有的人造作惡事增長，這是有點差別的。怎麼叫做增長？怎麼叫做不增長呢？就是不歡喜做這件事，但是也做了，那個這個罪過它不增長。你若歡喜做這個惡事，做完了以後，這個惡事它要增長，因為你歡喜還想做，所以增長。「造作增長諸惡行故， 今受如是最極暴惡辛楚」， 現在他下了地獄去了， 下了惡趣裡面，受這麼多最極、最暴惡、最辛楚、最苦惱的不可愛的苦果異熟。「彼見是已，
，那個好行惡行的眾生看見了這個境界的時候，心裡面就害怕了、恐怖了，就厭惡這個惡事， 對惡事有厭惡心了。 有厭惡心以後呢，「離諸惡行」， 再不做了， 遠離這個惡事，不做惡事了。那麼這就是菩薩現了神通有了成效，這個眾生是不敢做惡事了。
復有一類無信有情，菩薩眾中隨事故問，彼作異思拒而不答。第一科是 「令離惡」， 這一科講完了， 下面第二科 「令生信」。 復有一類對於佛法沒有信心的補特伽羅，這個補特伽羅他還是在菩薩所攝受的眾生裡面，這個團體裡面。這個團體裡面呢，菩薩當然知道這個眾生他內心的思想有問題的，所以菩薩就在大眾之中，就是故意地「隨事故問」，隨當時的情況就提出一個問題，故意地來問他。「彼作異思拒而不答」， 他這個人得到了， 或者是阿闍黎， 或者是親教師這個問題的時候，他內心裡面有個不同的想法，認為這個問題沒有什麼意思、沒有價值，我就不回答你， 彼做異想。「拒而不答」， 拒絕這件事不回答。 那麼這當然也有一個高慢的意思在裡面。
看這個 《 披尋記 》：復有一類無信有情至拒而不答者：謂於聖教懷憎嫉者，是名無信有情。菩薩為欲令彼得清淨信，於大眾中，隨所應知一切事相故興問覈，是名隨事故問。由
彼有情懷增上慢，為增上慢所執持故，憎背聖教，起別異解，於菩薩問拒不領受，亦不酬答，是名異思拒而不答。「復有一類無信有情至拒而不答者： 謂於聖教懷憎嫉者」， 這是指那個人對於佛法沒有信心， 反倒是不高興、 憎恨佛法的這個人，「是名無信有情」。「菩薩為欲令彼得清淨信」， 菩薩知道嘛， 菩薩一入定就知道這個眾生對於佛法沒有信心， 但是他還是有因緣來到佛法裡面來， 這時候菩薩想要令彼對於佛法生起清淨的信心。「於大眾中隨所應知一切事相故興問覈」， 故意地提出問題來問他、 來考驗他。 這個 「覈」 是考驗的意思。「是名隨事故問」， 這句話這麼講。「由彼有情懷增上慢」， 由於那個有情他的心情是有高慢心， 認為你們這些人都是迷信， 他是有智慧的人， 認為這都是迷信， 就瞧不起這些人了。「為增上慢所執持故」， 他那一念明了性的心被這個高慢心控制住了， 他不能從高慢裡面解脫出來， 所以說執持故。「憎背聖教起別異解」， 他不高興佛法， 你所提出的問題他不能在正面的去理解， 他偏要有個怪異的解釋。「於菩薩問拒不領受」， 不接受。「亦不酬答」， 也不回答這些問題。「是名異思拒而不答」， 這麼解釋。
菩薩爾時或便化作執金剛神，或復化作壯色大身巨力藥叉，令其恐怖；由是因緣捨慢生信，恭敬正答。其餘大眾聞彼正答，亦皆調伏。「菩薩爾時或便化作執金剛神」， 菩薩是想要教化這個人， 這個人為增上慢所執持，作異想而不回答，這時候菩薩怎麼辦呢？「菩薩爾時或便化作」，或者是立刻地，「便」 或者就是立刻地， 就化出來一個執金剛杵的神。「或復化作壯色大身」， 或者是變化出來一個他的這個身形特別強壯， 令人恐怖的一個大的身體， 這麼一個人。「壯色大身巨力藥叉」， 身體很高大， 力量很大的一個藥叉鬼。 現出來執金剛神也好， 或者現出來這個巨力的藥叉也好，「令其恐怖」， 使令這個拒而不答的人一看見這個境界他害怕了。「由是因緣捨慢生信」， 由於菩薩這樣善巧方便的因緣， 他棄捨了高慢心，他就對於佛法有了清淨的信心。
，這時候不敢輕慢了，對於菩薩有恭敬心，就是恭恭敬敬地回答這個問題。「其餘大眾聞彼正答」， 還有其餘的大眾聽說他能正答，「亦皆調伏」， 也都是成功了， 也都調伏了， 不敢起煩惱了。 這個可見在僧團的一個團體裡面做一個領導人很不容易，不是容易，這是要有神通才可以，沒有神通有什麼辦法呢？
或現種種神通變化，或一為多或多為一，或以其身穿過石壁山巖等障往還無礙，如是廣說乃至梵世身自在轉，現無量種神變差別，或復現入火界定等，或復示現共聲聞等種種神通，方便引攝令諸有情踊躍歡喜。
「或現種種神通變化」， 這是第二科 「為引攝」， 分二科， 第一科 「令歡喜」， 就是引攝所化導的眾生生歡喜心。這個現神通不只是前面的，還有現出其他的種種神通變化。什麼呢？「或一為多」，或者最初現出一個身形，然後又現出很多的身形來。「或多為一」， 多而後又變成一個。「或以其身穿過石壁山巖等障往還無礙」， 這個石壁，或者是山巖，這個高山、巖石都是有障礙的，但是這位菩薩現神通呢，能從那裡通過去沒有障礙，「往還無礙」， 沒有障礙。「如是廣說乃至梵世身自在轉」， 就像這些神通廣說呢， 還有很多的事情。 乃至到梵天， 這個菩薩的身體能自在地來往。「現無量種神變差別」， 就是菩薩能現出很多種的神通變化。「或復現入火界定等」，「現無量種神變差別」 就是什麼呢？ 這底下解釋出來一點。「或復現入」， 這個菩薩現入火三昧； 這個火三昧就是定， 能發出來大火。 或現水三昧， 各式各樣的三昧。「或復示現共聲聞等種種神通」， 像前面這個都是共聲聞， 聲聞的阿羅漢， 有神通的阿羅漢也能現這種神通的。「方便引攝令諸有情踊躍歡喜」， 就是用這樣的方法引導眾生生歡喜心。這個在佛法裡面用功修行會有得到這種功力，得到神通變化，這不會徒勞的，所以生歡喜心。
諸未信者方便安處信具足中，諸犯戒者方便安處戒具足中，諸少聞者方便安處聞具足中，多慳吝者方便安處捨具足中，諸惡慧者方便安處慧具足中。「諸未信者方便安處信具足中」， 前面是 「令歡喜」， 這裡是 「善安處」。「諸未信者」， 菩薩所教化的很多的眾生裡面也有沒有信佛的人， 那麼菩薩現了神通呢，「方便安處信具足中」， 那麼善巧方便地把他安置在信具足的功德裡面， 就是對於佛法有信心了，這個信心是不可動搖的了。
，這個眾生看見菩薩有大神通，這個不是開玩笑，你不聽話是不可以，因為菩薩自己不動手，那他現出來一個藥叉鬼，你怕不怕？菩薩這樣辦法， 你就不可以再犯戒了，「方便安處戒具足中」。「諸少聞者方便安處聞具足中」， 所教化的眾生裡面不歡喜學習佛法， 那麼菩薩現了神通的時候，他就不敢不學了，安住在聞具足中。「多慳吝者方便安處捨具足中，諸惡慧者方便安處慧具足中」，這個惡慧是什麼？是邪知邪見。邪知邪見的人一看菩薩有神通，就不敢邪知邪見了，就要學習佛法開大智慧，所以方便安處慧具足中。
這下面看這個 《 披尋記 》：或現種種神通變化等者：或一為多，或多為一，顯隱神通所攝。謂從一身示現多身，此由顯化勝解想故；或從多身示現一身，此由隱化勝解想故。或以其身
穿過石壁，乃至梵世身自在轉，往來神通所攝。如是種種，聲聞地中具列其相。（陵本三十三卷十七頁）即此廣說如應當知。或復現入火界定等，熾然神通所攝。謂入火界定，舉身洞然，遍諸身分出種種焰，青、黃、赤、白、紅紫、碧綠、頗胝迦色。如威力品說。（陵本三十七卷二頁）或復示現共聲聞等種種神通，此亦唯說變化所攝。如是神通，一切靜慮以為依止，皆能引發一切。修靜慮者，若能已善修治磨瑩其心，便於種種神通變化，隨所欲為皆能成辦。此通聲聞及諸外道，是故說言共聲聞等。若依菩薩十力種姓所得，當知不共。為簡此故而標共言。此中所現種種神通，唯為方便引攝，令生歡喜，安置信等功德法中，不說不共神通及餘一切。「或現種種神通變化等者： 或一為多， 或多為一， 顯隱神通所攝」， 這是顯現而又隱藏這一類的神通所攝的，屬於這一類的神通。現了多，又隱起來現一；那麼現了一， 又現多， 有隱有顯。「謂從一身示現多身」， 這解釋這句話， 什麼叫做 「顯隱神通所攝」 呢？ 謂從一身能現出來多的身形。「此由顯化勝解想故」， 這個現一身而又現多身，這是怎麼回事呢？此由顯的神通裡面變化的，這個神通是怎麼回事呢？「勝解想故」， 就在禪定裡面他有強大的想的力量， 就是他想什麼就現什麼； 如是如是想， 如是如是現。你若有了禪定，你若學習神通也成功了，那麼現神通的時候一定先要入定，入在禪定裡以後，你內心裡怎麼想就怎麼現，神通就是這麼回事，「由顯化勝解想故」。「或從多身示現一身」， 或者原來是現了很多的身體。 這個天台智者大師的那個法師，叫做慧思禪師，慧思禪師是一個大修行人，但是這位禪師那個住處的山裡面還要很多的道士，這個道士就來毀謗慧思禪師，說他要造反，就是報告了政府。政府那麼就捉他去了，捉他去呢，派人去捉他去，就看見在這裡有慧思禪師把他捉去了，但是到那裡又看見，到那又看見，都捉到放到牢獄裡頭，牢獄裡有很多的慧思禪師在那裡。然後這些人當然就報告了皇帝，哎呀，這是有神通的人，趕快釋放！ 有這個事情。這個，你看這個慧思禪師這個境界啊！所以慧思禪師傳、智者大師傳都應該要讀，那真是不可思議。「或從多身示現一身， 此由隱化勝解想故」， 本來是多身， 又現出來一身， 不是多了， 這就是隱的變化勝解想故， 而出現這樣神通的。「或以其身穿過石壁」， 從石壁穿過去； 從石壁穿過去， 那個石頭還是原來樣， 那裡並沒有一個洞。「乃至梵世身自在轉，往來神通所攝」，這是一往一來的神通一類的。「如是種種，聲聞地中具列其相」，在陵本三十三卷十七頁， 我們已經學習過了。「即此廣說如應當知」， 這裡說是廣說如應當知，讀那裡就知道了。「或復現入火界定等， 熾然神通所攝」， 這叫做熾然神通。「謂入火界定， 舉身洞然」， 怎麼叫做熾然神通呢？ 這個熾， 就是火燃燒地很猛、 很盛， 叫熾然。 菩薩若入了火界定。就是地界、水界、火界、風界，這叫做界；或者地大、水大、火大、風大，
都叫做大， 意思是一樣的。 菩薩如果是入了火界的定的三昧的時候，「舉身洞然」。 這個入火界定這話怎麼講？就是以火為所緣境，用火為所緣境。若是得了初禪、二禪、三禪、四禪的話，你心裡面一想這個火就會現出火，當然也就是前面說「勝解想故」。「舉身洞然」， 全身都冒火， 就是這個意思， 都是火。「遍諸身分出種種焰」， 這個遍滿了全身各部分都冒出來種種的火焰。 這個火或者是冒出 「青」 色的火焰，「黃赤白紅紫碧綠頗胝迦色」， 頗胝迦就是玻璃， 玻璃的顏色， 這個火有各式各樣的顏色。「如威力品說 （陵本三十七卷三頁）」， 我們也學習過了。「或復示現共聲聞等種種神通」， 菩薩現神通， 或者和聲聞有神通阿羅漢一樣，或者現這個神通。「此亦唯說變化所攝」， 前面這一段就是屬於變化神通所攝的。「如是神通一切靜慮以為依止， 皆能引發一切」， 這些神通不是散亂心可以辦得到的， 是要以一切的靜慮，不是欲界定、也不是未到地定、也不是無色界的四空定，而是色界的四靜慮為神通的依止處， 你一定入了這個色界四靜慮才能現出神通的。「皆能引發一切」， 色界四靜慮都能引發出來一切的神通。「修靜慮者，若能已善修治磨瑩其心」，這個常常歡喜靜坐的人，若是他能夠「已善修治磨瑩其心」， 說是得了初禪、 二禪、 三禪、 四禪不能立刻就有神通的， 你要常常入定，入定就是要磨瑩，要能常常修治它。什麼叫做修治？就是磨瑩。就像這一個石頭是個寶，但有還有泥垢、還有些污染，你要常常磨它，磨瑩它。你得了四禪的時候，你對於在禪裡面你有愛、見、慢、無明的煩惱，那你這個神通還搞不好的，你要常常地磨瑩、 清淨你的心， 不要有愛、 見、 慢、 無明的煩惱。「便於種種神通變化隨
，你若這樣使令內心清淨，才能在種種的神通變化裡面「隨所欲為」，隨你心裡面歡喜這樣子，
，就能夠出現這個神通的。「此通聲聞及諸外道」，這些神通是通於聲聞，聲聞也有這個神通，也不但是聲聞，就是外道也是有這個神通的。「是故說言共聲聞等」， 所以這個論文上說 「共聲聞等」。「若依菩薩十力種姓所得， 當知不共」， 若是這位補特伽羅， 修行人啊， 他若是發無上菩提心，依止菩薩的十力種姓，那是超越了聲聞、辟支佛的佛種姓。十種智力的佛種姓所得的神通呢，「當知不共」， 那就是不共於阿羅漢， 當然也不共於外道。 就像天女， 她的神通就是阿羅漢所不能及了， 就是不共了。「為簡此故而標共言」， 就是表示所現的這些神通不是這樣子， 所以就標個共的話。「此中所現種種神通， 唯為方便引攝令生歡喜， 安置信等功德法中， 不說不共神通及餘一切」， 不共神通不說了，只是說共的境界。
如是菩薩成就一切種饒益有情戒。這饒益有情戒一共是十一段， 現在這裡面到這裡說完了。「總結」， 總結這一段。
《 披尋記 》：如是菩薩成就一切種饒益有情戒者：總結前文十一相中如是所說一一差別之相。若諸菩薩行無虧損、行無艱難，是名成就一切種饒益有情戒。若是菩薩發大菩提心，常常地修止觀的話呢，他的功德圓滿、沒有虧損。而做種種功德很自然、很自在，不感覺到困難，
，這個說完了。
是名菩薩三種戒藏，亦名無量大功德藏。謂律儀戒所攝戒藏，攝善法戒所攝戒藏，饒益有情戒所攝戒藏。「是名菩薩三種戒藏」， 前面第一段說住律儀戒， 第二段住攝善法戒， 第三段住饒益有情戒， 這三種戒藏，「亦名無量大功德藏」， 每一戒都有無量大功德在裡面。 謂律儀戒所攝戒藏，攝善法戒也含攝到無量功德的，饒益有情戒所攝的戒藏。
看這個 《 披尋記 》：亦名無量大功德藏者：謂能攝受隨與無上正等菩提大果，作諸有情一切義利利益安樂，是名無量大功德藏。以要言之，律儀戒能安住其心，攝善法戒能成熟自佛法，饒益有情戒能成熟有情。如是總攝一切菩薩所應作事，是故說言菩薩三種戒藏，亦名無量大功德藏。「亦名無量大功德藏者：謂能攝受隨與無上正等菩提大果，作諸有情一切義利利益安樂，是名無量大功德藏」，這前面說「亦名無量大功德藏」這句話怎麼講呢？「謂能攝受隨與無上正等菩提大果」， 就是這個菩薩若能夠成就這三種戒， 那麼你就會得到兩種功德：一個是能攝受，一個是能隨與。什麼叫做能攝受呢？「無上正等菩提大果」， 攝受就是取得。 你這三種戒若圓滿地修學呢， 能取得無上菩提， 叫做攝受。「作諸有情一切義利利益安樂」， 那叫做隨與。 菩薩成佛以後， 隨順大悲心， 能與， 能施與眾生義利利益安樂， 這就叫做隨與。「是名無量大功德藏」。「以要言之， 律儀戒」， 簡略地來說，「律儀戒能安住其心」， 安住其心不會做種種惡事。「攝善法戒能成熟自佛法」， 你學習攝善法戒能成熟你自身的無上菩提。 自佛法，就是無上菩提。
，能令眾生的善根成熟，可以轉凡成聖，在三乘道果裡有成就， 叫做饒益有情戒。「如是總攝一切菩薩所應作事， 是故說言菩薩三種戒藏， 亦名無量大功德藏」。
若諸菩薩欲於如是菩薩所學三種戒藏勤修學者，或是在家、或是出家，先於無上正等菩提發弘願已，當審訪求同法菩薩，已發大願有智有力，於語表義能授能開。「若諸菩薩欲於如是菩薩所學三種戒藏勤修學者」， 這下面是第二科 「廣辨授受」。這個自性一切難，自性戒，這個戒一共有九種，第一是自性戒，第二是一切戒。這個一切戒這裡面是分兩科：第一科徵，第二科釋。釋裡面分兩科：第一科是標列種類，第二科廣辨差別。廣辨差別裡面就是分三科：第一科是戒相差別，第二科起犯差別，第三科是所學差別。現在第二科、第三科我們還沒有到，還在後邊，我們現在就是第一科戒相差別。戒相差別裡面又分兩科，第一科是別釋三戒，這一大科已經完了、結束了。 現在是第二大科 「廣辨授受」， 說這個事情。 這裡面分兩科， 第一科 「從他受」； 又分四科， 第一科 「辨授受相」； 又分二科， 第一科 「明所應」； 又分二科， 第一科 「正受淨戒」； 又分二科， 第一科是 「受戒羯磨」； 又分三科， 第一科是 「受先所作」， 就在受戒之前應該做的事情； 分二科， 第一科是 「審求大德」。「若諸菩薩欲於如是菩薩所學三種戒藏勤修學者」， 假設很多發無上菩提心的菩薩， 他想要對於這個菩薩所學的三種戒藏，「勤修學者」， 要精勤不懈怠學習這三種戒的話。「或是在家、 或是出家」， 菩薩有兩類： 一個是在家的發無上菩提心的菩薩， 一種是出家的發無上菩提心的菩薩， 分這麼兩類。 但是不管是那一類，「先於無上正等菩提發弘願已， 當審訪求同法菩薩， 已發大願有智有力， 於語表義能授能開」， 你想要學習菩薩三聚淨戒，不管你是在家是出家。那在家呢，或者先已經受了三皈，或者又受了五戒，或者受了十善戒，這些人，那麼就是優婆塞、優婆夷。或者是出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。那麼這些佛教徒，你若想要學習菩薩戒的話，「先於無上正等菩提發弘願已」， 你先要學習發無上菩提心， 你先學習這個， 也應該學習一個時期，那麼你的親教師應該為你規定功課，你要這樣學習，逐漸地你內心發出來無上菩提心了，以後，無上正等菩提的發弘願已，這弘大的願，以後，你發了無上菩提心以後。「當審訪求同法菩薩」， 你應當審慎地、 很謹慎地、 很誠懇地去訪問尋求同法菩薩，同學習大乘無上菩提的菩薩，就是已經受菩薩戒的這個菩薩。而這個菩薩呢，是「已發大願」，已經建立了無上菩提的願力。「有智有力，於語表義能授能開」，這位菩薩有智慧、 有神通力， 不是一般的人。「於語表義」， 這個語表義這句話怎麼講呢？ 語是能表，義是所表；能表的語言也就是文字，文字語言是能表，義理是所表的。對於文字語言所表答的勝義，「能授能開」， 他能夠授與， 給你授戒； 能夠令你開解，能夠令你明白什麼是菩薩戒，那麼這也就是有智有力。
看這個 《 披尋記 》：當審訪求同法菩薩至能授能開者：謂若補特伽羅，已受大乘菩薩戒律儀法，是名同法菩薩。為簡不從所餘補特伽羅求受淨戒，故作是說。又此同法菩薩，於菩薩法藏摩怛理迦、菩薩學處及犯處相，如是如是語，有如是如是義，能正教授、能正開示，是名於語表義能授能開。於此菩薩當審訪求。「當審訪求同法菩薩至能授能開者： 謂若補特伽羅已受大乘菩薩戒律儀法」， 這是說假設這個人他已經受了大乘佛法的菩薩戒律儀法， 他已經受過，「是名同法菩薩」， 他也受了菩薩戒， 你也要受菩薩戒， 所以叫做同法， 同學一樣的佛法， 也可以名之為同學。「為簡不從所餘補特伽羅求受淨戒， 故作是說」， 說這個同法菩薩這句話是什麼意思呢？為了簡別你受戒不是隨從其他的補特伽羅求受菩薩淨戒的，故作是說， 所以說這句話 「同法菩薩」。 這表示他一定是受菩薩戒的， 你從他去受菩薩戒，不可以從一個沒受菩薩戒的人去受菩薩戒的，這個意思，故作是說。「又此同法菩薩於菩薩法藏摩怛履迦菩薩學處及犯處相，如是如是語有如是如是義， 能正教授能正開示， 是名於語表義能授能開， 於此菩薩當審訪求」， 這是說這個意思。這個「為簡不從所餘補特伽羅求受菩薩淨戒，故作是說。又此同法菩薩於菩薩法」， 這位同學， 同學大乘佛法的菩薩， 他對於菩薩法藏， 就是對於大乘佛法。「摩怛履迦菩薩學處」， 摩怛履迦翻個本母， 根本的本， 父母的母， 本母。 也有的地方翻個智母，就是它能令你開發智慧，它有這個功能。也就是能夠宣揚大乘佛法深義，這樣的書，也就是大乘佛法的論，經律論的論。這位「同法菩薩於菩薩法藏摩怛履迦菩薩學處」， 菩薩法藏摩怛履迦， 摩怛履迦是菩薩法藏裡面宣揚深義的論書。 這個書是菩薩所學之處， 所學的義處。「及犯處相」， 及你違犯了菩薩戒的相貌， 這些這都屬於菩薩摩怛履迦。「如是如是語有如是如是義」， 這個菩薩法藏摩怛履迦裡面， 也就是菩薩學處裡面，如是如是的文字語言，有如是如是的義，這件事。能詮顯是語，所詮顯的義。「能正教授」， 這位同法的菩薩他能夠善巧地、 不會有顛倒地、 很正確地來教授你， 教授你大乘法藏， 能教授。「能正開示」， 你對於這個菩薩法藏裡面的道理有什麼疑問， 他也能夠詳細地解釋， 所以能正開示。「是名於語表義能授能開， 於此菩薩當審訪求」，你若想學習菩薩三種淨戒，你想要受菩薩戒，你要對於這樣的菩薩，你要審慎地、誠懇地。這個「審」有誠懇的意思、也有謹慎的意思。你要各地方去訪問、去尋求去，要求這樣的菩薩為你授戒， 你要做這件事， 所以叫做審求大德。 下邊 「乞請從受」。
於如是等功德具足勝菩薩所，先禮雙足，如是請言：我今欲於善男子所，或長老所，或大德所，乞受一切菩薩淨戒；唯願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。
，你這位發菩提心的菩薩，你若想要受菩薩戒呢，你要對於前面說的 「如是等功德具足」， 就是他要發無上菩提心， 他還 「有智有力，於語表義能授能開」， 有這樣的功德具足的 「勝菩薩所」， 超過聲聞緣覺的， 這樣的殊勝的大修行人。 怎麼辦呢？ 「先禮雙足」， 菩薩有雙足， 你要頂禮。「如是請言」， 你先要頂禮， 然後就這樣請求說了。「我今欲於善男子所」， 我現在想要在善男子所。 這個善男子， 就是指這個同法菩薩說的。「或長老所」， 或稱這位菩薩為長老。「或大德所」， 或者稱之為大德。 在你這個地方，「乞受一切菩薩淨戒」， 乞求慈悲能夠讓我領受一切菩薩的淨戒。「唯願須臾不辭勞倦」， 我希望大德， 一會兒， 短少的時間都不怕辛苦。「哀愍聽授」， 哀愍我這個苦惱人， 同意給我授菩薩戒， 這麼樣的請求。 這是請戒。
《 披尋記 》：於如是等功德具足勝菩薩所者：此中功德，約諸菩薩波羅蜜多六種姓相為論。有智有力於語表義能授能開，唯顯慧波羅蜜多種姓相。指此所說，故言如是。等取所餘諸種姓相，故復言等。超諸聲聞，故說名勝。準下文說不應從受，翻知從受，應作此釋。「於如是等功德具足勝菩薩所者：此中功德，約諸菩薩波羅密多六種姓相為論」，他這麼解釋。這裡面說的功德這個字，是說什麼呢？「約諸菩薩波羅密多六種姓相」，他有六種波羅蜜多的相貌，那麼就叫做勝德，叫做具足勝德菩薩，就是叫做功德。有布施波羅蜜的相貌、戒、忍、精進、禪定、智慧的相貌，有這種功德，那麼就叫做具足勝菩薩所， 就是 「於如是等功德具足勝菩薩所」。 這樣說有六波羅蜜的相貌， 就叫做功德具足。「有智有力於語表義能授能開， 唯顯慧波羅蜜多種姓相」， 現在這個文上說 「有智有力」的這句話，「有智有力於語表義能授能開」這句話，這句話什麼意思呢？「唯顯慧波羅蜜多種姓相」， 顯示這個菩薩具足慧波羅蜜多種姓的相貌。「指此所說， 故言如是」， 這文上所以叫做如是。 ， 那麼這地方文上是 「有智有力於語表義能授能開，於如是等」， 這句話說出來慧波羅蜜多種姓的相貌， 其他五波羅蜜叫做 「等」， 就是這個意思，「等取所餘諸種姓相， 故復言等」。「超諸聲聞， 故說名勝」， 這個菩薩有這樣功德， 是勝過聲聞的， 故說名勝。「準下文說不應從受， 翻知從受應作此釋」， 下文說你若沒有這樣的相貌就不應該從受菩薩戒的，不應從受。翻過來就知道從受應作此釋，那個具足的勝功德是指六波羅蜜種姓相貌說的。這前面是審求大德，乞請從受，這是受先所作。 下面第二科是 「受時所作」， 分三科， 第一科是 「供養佛僧」。
既作如是無倒請已，偏袒右肩，恭敬供養十方三世諸佛世尊，已入大地得大智慧、得大神力諸菩薩眾，現前專念彼諸功德；隨其所有功德因力，生殷淨心、或少淨心。「既作如是無倒請已」， 想要學習菩薩三聚淨戒的這個菩薩，「既作如是無倒請已」， 既然作了這樣一個沒有錯誤的請求以後，「偏袒右肩， 恭敬供養十方三世諸佛世尊」， 那他以後還作什麼事情呢？ 偏袒右肩， 把右肩露出來， 恭敬地供養十方三世諸佛世尊， 或者香花供養。 不但是供養佛，「已入大地得大智慧、 得大神力諸菩薩眾」，還要供養這些， 恭敬供養 「已入大地」， 就是從初歡喜地開始到第十地， 這些入聖位的菩薩， 這些菩薩得了大的智慧， 就是能見諸法實相的智慧。「得大神力」， 他們不但有智慧，也還有神通力。這樣有智慧，有神通就是有定，有定有智，六波羅蜜具足的諸菩薩眾。「現前專念彼諸功德」， 而這個想要受戒的這個菩薩， 他心裡面 「現前專念彼諸功德」， 他的觀想之中， 在心裡面現出來佛、 現出來菩薩。 那麼現出來佛菩薩像以後呢， 心裡面念他們的功德， 憶念佛的功德、 憶念十地菩薩的功德。「隨其所有功德因力， 生殷淨心、 或少淨心」。我們現在的佛教不提倡這件事，不提倡心裡面觀想佛、觀想菩薩的功德，但是看這個文呢，你要專念彼諸功德，念佛的功德、念菩薩的功德。這個念功德的時候，佛要在心裡面顯現，在心裡面現出來佛、現出來菩薩，這叫做現前。「隨其所有功德因力」， 就是隨你所念的佛的功德因力、 菩薩的功德因力， 這個功德是因，由因而得果。你若這麼念佛、念菩薩功德的時候就有力量，這什麼力量呢？「生殷淨心」， 你念佛的功德， 你對佛就生出來特別誠懇的清淨心、 恭敬心。 你念菩薩的廣大功德的時候，他就會有生殷淨心，對於菩薩特別恭敬尊重，生了清淨心。「或少淨心」， 或者生清淨心生得很多， 或者你乃至到生少少的清淨心。 因為你念菩薩的功德呢，你心就清淨；你念佛的功德，你心也清淨。或者是生少少的淨心，這樣子。
看這個 《 披尋記 》：恭敬供養至或少淨心者：謂於十方三世諸佛世尊，以淨信俱勝解俱心，設諸供具而為供養，作是思惟：若一如來法性，即是去來今世一切如來法性；若一如來制多法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性。是名恭敬供養十方三世諸佛世尊。如說供養諸佛世尊，如是供養已入大地諸菩薩眾，當知亦爾。彼諸菩薩成就四無礙解，智最勝故，由是說言得大智慧。成就六種神通，威力最勝，由是說言得大神力。諸佛功德隨其名號略有十種，謂如來等。如菩提品釋。（陵本三十八卷三頁） 菩薩功德， 從其最初極歡喜地， 乃至最後住法雲地，展轉修習證得成滿。隨應當知彼差別相，如住品說。於佛世尊及諸菩薩彼彼功德專心憶念，明了而轉，如現在前，是名現前專念彼諸功德。緣彼功德極作念
已，於爾所時，彼境界力能為依因，生起殷重淨勝解心，下至或生少分淨心，由是說言隨其所有功德因力，生殷淨心或少淨心。「恭敬供養至或少淨心者： 謂於十方三世諸佛世尊， 以淨信俱勝解俱心」， 這個淨信，就是你的心和淨信心在一起、你的心與勝解在一起，所以叫做「以淨信俱勝解俱心」， 是這樣意思。 看這個文，「設諸供具而為供養」， 你還要準備很多的供具， 香花、 或者是光明來供佛， 而為供養。「作是思惟」， 然後你心裡面要這樣思惟， 怎麼思惟呢？ 「若一如來法性」， 前面說 「以淨信俱勝解俱心」， 其實在就是下面這段文的意思也在內的。「作是思惟： 若一如來法性， 即是去來今世一切如來法性」， 就是這個勝義諦， 觀如來是勝義諦，『若以色見我， 以音聲求我， 是人行邪道， 不能見如來』 這不是勝義諦，要觀佛的法性，那就是這個寂滅相。若一如來的寂滅法性，即是過去、未來、現在世一切如來的法性，無差別。「若一如來制多法性， 即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性」， 制多也叫做支提，翻個靈廟；威靈的靈，關帝廟的廟，靈廟。其實也就是塔，是一樣的意思。若一如來制多的法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性，都是因緣生法， 就都是寂滅相。 這個寂滅相十方三世一切佛無差別， 在這上是這樣意思。「是名恭敬供養十方三世諸佛世尊」， 就是這個意思， 這樣子觀想。若是我們學習了經論的話，那麼你可以念佛的時候，念佛的功德；念菩薩的時候，念菩薩的功德；念阿羅漢的時候，也念阿羅漢的功德。念菩薩的功德，就是戒、定、慧、解脫、解脫知見，這就是他的功德。這個你這樣念以後，還念法性；戒、定、慧、解脫、解脫知見也都是因緣生法，因緣生法就是寂滅相，寂滅相就是法性了。念佛的無量無邊的功德，也念佛的法性，是這樣子念，那麼這就叫做「是名恭敬供養十方三世諸佛世尊」。 那麼若是這樣子， 這就是法供養； 那麼另外花果的供養， 那是財供養了。「如說供養諸佛世尊， 如是供養已入大地諸菩薩眾」， 供養佛是這樣， 然後也這樣子供養 「已入大地」， 就是已入法性的大菩薩眾。「當知亦爾」， 也是這樣子， 一菩薩法性就是一切菩薩法性， 一佛的法性就是一切佛的法性， 也是無差別的。「彼諸菩薩成就四無礙解」， 念菩薩的功德， 菩薩有什麼功德？ 菩薩有四無礙解， 這個四無礙解就是法無礙解、義無礙解、還有詞無礙解、還有辯才無礙解，這個有四種無礙解。「彼諸菩薩成就四無礙解，智最勝故」，成就四無礙解的智慧，這個智慧非常的殊勝。我們在《華嚴經‧十地品》上看，第九地菩薩才成就四無礙辯，四無礙解。這可見這個四無礙解，我看也是很高深的境界，「四無礙解，智最勝故」。「由是說言得大智慧」，所以因此而說菩薩得大智慧。「成就六種神通威力最勝」， 這些大菩薩也成就六種神通，前五通之外，還有漏盡通，因為他也斷煩惱了。成就神通，威力也是最殊勝的。「由是說言得大神力」， 因此而說他有得大神通力。
，說念佛的功德，那隨佛所有的十種名號來說呢，那麼他的功德有十種。「謂如來等」， 如來、 應供、 正遍知 … ， 一共十種。「如菩提品釋」， 佛的十號怎麼樣解釋呢？ 如 〈 菩提品 〉 有解釋。「陵本三十八卷三頁」， 我們在那裡學過了。「菩薩功德從其最初極歡喜地乃至最後住法雲地」， 念佛的功德就念佛的十號，這就是佛的功德；那念菩薩功德怎麼念法呢？從其最初的極喜地，舊的翻譯叫歡喜地， 新的翻譯叫極喜地。「極喜」， 實在就是他見到第一義諦心裡歡喜， 所以稱之為極喜地。「菩薩功德從其最初極歡喜地乃至最後住法雲地」， 第十是法雲地。「展轉修習證得成滿」， 這個成十地菩薩， 輾轉由初地輾轉的到二地， 由二地輾轉的到三地， 乃至到第十地， 最後住法雲地， 展轉修習證得成滿。「隨應當知彼差別相」， 隨其所應，十地各有各的差別相，初地、二地，乃至第十地，彼此不是完全是一樣的，隨應當知彼差別相。「如住品說」， 這個十地菩薩的功德就像 〈 住品 〉 說的，〈 住品 〉 我們還沒有學，還在後邊。「於佛世尊及諸菩薩彼彼功德專心憶念明了而轉」， 這個菩薩受菩薩戒的時候，你初開始的時候跪在那裡，對於佛世尊的功德、對於諸菩薩的功德，佛的功德、菩薩的功德，彼彼的無量無邊的功德。「專心憶念明了而轉」，你要專一，不要散亂，要憶念佛的功德、 憶念菩薩的功德。 心裡面明明了了地這樣憶念， 叫做明了而轉。「如現在前；是名現前專念彼諸功德」，就像佛現在你面前似的、就像菩薩現在你面前似的，你要憶念佛菩薩的功德。 這是 「於佛世尊及諸菩薩彼彼功德專心憶念明了而轉」， 憶念的時候心裡面非常地明了，這樣子念佛、念菩薩，「如現在前」，就像佛、菩薩現在你面前一樣，是名現前專念彼諸功德。這可見，在受戒之前要學習菩薩戒，同時也要學習 〈 十地品 〉， 乃至到修佛的功德， 你都要學習的在心裡面能憶念、 能夠觀想的，這樣才可以。是名現前專念彼諸功德。「緣彼功德極作念已」， 你在觀察彼佛、 彼菩薩功德，「極作念已」， 就是很大的念力在念佛、菩薩的功德，極作念已。「於爾所時彼境界力能為依因」，於那麼多的時間之中，
，就是那個功德力，功德的境界。「能為依因生起殷重淨勝解心」，他那個境界能為你作依止處，能作因，能生起殷重淨勝解心。你對於佛、對於菩薩就能夠生起殷重，就是特別誠懇恭敬的心，和清淨的勝解心。這樣的心呢，由於你念佛的功德、念菩薩的功德，自然地會生起，是這樣意思。你若只是念名號，就不容易知道佛、 菩薩的功德。「緣彼功德極作念已， 於爾所時彼境界力能為依因生起殷重淨勝解心， 下至或生少分淨心」， 那段文的最後 「生少分淨心」。「由是說言隨其所有功德因力生殷淨心， 或少淨心」， 或者生很多的淨心， 或者生一少分的淨心， 也很好了。
有智有力勝菩薩所，謙下恭敬膝輪據地，或蹲跪坐，對佛像前作如是請：唯願大德，或言長老或善男子，哀愍授我菩薩淨戒。如是請已，專念一境長養淨心，我今不久當得無盡無量無上大功德藏；即隨思惟如是事義，默然而住。「有智有力勝菩薩所，謙下恭敬膝輪據地」，這是第二科「禮請受戒」，前面是「供養佛僧」，下面是「禮請受戒」。有智有力的勝菩薩所，「謙下恭敬」，你這位受菩薩戒的人，秉受菩薩戒的人，對於有智有力勝菩薩所，你要謙下，你不要高慢，你要生恭敬心， 然後 「膝輪據地」， 你這個膝蓋， 膝蓋算是個圓的， 所以稱之為輪。「據地」，就是依地為依止處。或者是蹲跪坐，或者是蹲在那裡，或者跪在那裡坐。「對佛像前」，如果佛滅度， 就只有在佛像前。「作如是請」， 你要這樣子申請， 這樣請求。「唯願大德，或言長老或善男子，哀愍授我菩薩淨戒」，要哀愍我，傳授我菩薩淨戒。「如是請已」， 就是這樣說完了以後。「專念一境」， 你心裡面不可以散亂， 專念一個境界， 長養你的清淨心；專念一境能長養淨心。什麼叫做一境呢？「我今不久當得無盡無量無上大功德藏」， 就這樣念， 我現在時間不是很久了， 我就能夠獲得無窮盡、 無量無邊際、無上，不能再比它高了，那個大功德藏我就得到了。「即隨思惟如是事義」，你就隨順這句話的意思去思惟，思惟如是義。
，不要出聲音，默然地住在那裡。
看這個 《 披尋記 》：專念一境至默然而住者：此中一境，謂於欲界心一境性。數數隨念，令心相續專注一境故。於先所生殷重淨心、或少淨心，令得增長廣大，展轉殊勝，是名長養淨心。隨所思惟如是諸功德事所起義想，令心調順、寂靜，安住彼中，是名思惟如是事義，默然而住。言調順者，謂由令心離外散動。言寂靜者，謂由令心離內散動。依如是義，故名默然。「專念一境至默然而住者： 此中一境， 謂於欲界心一境性」， 這個 《 披尋記 》 的作者這麼解釋。 這裡面專注一境這個境是欲界定， 欲界的心一境性。「數數隨念令心相續專注一境故」， 數數的隨念， 數數是一次一次地， 隨念這一境就使令心相續地專注一境而不散亂了。「於先所生殷重淨心或少淨心，令得增長廣大展轉殊勝」，使令你這個所生的殷重心漸漸地增長廣大，「是名長養淨心」， 這麼講。「隨所思惟如是諸功德事所起義想，令心調順寂靜安住彼中；是名思惟如是事義默然而住」。怎麼叫做調順寂靜呢？「言調順者：謂由令心離外散動」，你心裡面不要在色聲香味觸上想，不要在外想。「言寂靜者：謂由令心離內散動」，你心裡面不要有貪瞋癡各式各樣的散亂，不要有這些事情。
，默然是這麼個意思。這是第二科「禮請受戒」，下面第三科「正作羯磨」，正式作羯磨了。分三科，第一科「如法問定」， 分三科， 第一科是 「問答種性」。
爾時有智有力菩薩，於彼能行正行菩薩；以無亂心若坐若立：汝如是名善男子聽，或法弟聽，汝是菩薩不？彼應答言：是！爾時有智有力的菩薩，
，就是那個求受菩薩戒的人，叫能行正行的菩薩。能修學聖道的菩薩，叫作正行。「以無亂心」，這位有智有力的傳戒的菩薩，他心裡面不亂。「若坐若立」，這位傳戒的菩薩，或者坐在那裡，或者立在那裡。「而作是言」， 就這麼說。「汝如是名善男子聽」， 你叫什麼名字， 這位善男子你要注意。「或法弟聽」，或者稱之為法弟。那麼傳戒的菩薩是先學習佛法，所以那麼就是哥哥了； 後學習佛法， 就叫做弟弟。「汝是菩薩不？ 」， 這叫做 「問答種性」， 你是菩薩種性嗎？ 是這個意思。「彼應答言：是！ 」，這個求受戒的菩薩應該說「是」。這是「問答種性」， 你要承認你是菩薩， 菩薩種性。 下面第二 「問答發願」。
發菩提願未？應答言：已發！「發菩提願未？ 」， 那個傳戒的菩薩問他： 你發無上菩提心沒有？ 「應答言： 已發！ 」， 已經發了， 發了無上菩提心了。
自此已後，應作是言：汝如是名善男子、或法弟，欲於我所受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具未來一切菩薩當具、普於十方現在一切菩薩今具。於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學、未來一切菩薩當學、現在一切菩薩今學。汝能受不？答言：能受！「自此已後，應作是言」，這下面第三科「問答受戒」，分二科，第一科「舉初說」。「自此已後，應作是言」，應這麼說。「汝如是名善男子、或法弟，欲於我所受諸菩薩
，你很偉大！ 想要在我這裡受這個菩薩戒一切的學處，一切菩薩戒。
，你要求秉受諸菩薩的清淨戒法。什麼戒呢？「謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒」， 這三聚淨戒。「如是學處，如是淨戒」，這個三聚淨戒是菩薩所學處、是菩薩的淨戒。
切菩薩已具」， 過去世已經具備了這件事， 具足了這件事。「未來一切菩薩當具」， 將來他會具足。
，普於十方世界現在的這一切菩薩，現在具足了這個菩薩戒。「於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學、未來一切菩薩當學、現在一切菩薩
今學」， 對於這個菩薩所學處， 菩薩所學的境界， 是過去的一切的菩薩已經學習了，用無貪瞋癡的清淨心學習這個菩薩戒，成就無量功德。
，將來的一切菩薩他們將來會學習。現在一切菩薩現在在學習。這個地方呢，我們就由於前面講這個三聚淨戒的時候，應該是得到一點理解。這個菩薩戒，這個聲聞比丘戒、比丘尼戒，那麼戒是戒，定慧，定是定，慧是慧。受完了比丘戒、比丘尼戒，當然也應該學戒，而後還要學定、學慧。但是菩薩不是這樣意思！ 菩薩所學的戒，戒裡面也就有定、有慧，所以受了戒以後一直地要學習，一直地學習這個戒、學習定、學習慧。所以未來一切菩薩當學，過去、現在、未來菩薩都應該學習這個所學處的。「現在一切菩薩今學。 汝能受不？ 」， 這個傳戒的菩薩問這個受戒的菩薩， 你能不能受呢？ 能接受嗎？ 「答言： 能受！ 」， 是能接受。 這是第一科， 下面第二科 「例中後」。
能授菩薩第二第三亦如是說，能受菩薩第二第三亦如是答。「能授菩薩第二第三亦如是說」， 這個傳戒的菩薩還要再問前面這個文， 一共說三遍， 亦如是說。「能受菩薩第二第三亦如是答」， 能受！
能授菩薩作如是問，乃至第三授淨戒已；能受菩薩作如是答，乃至第三受淨戒已。「能授菩薩作如是問，乃至第三授淨戒已」，這是第二科「啟白請證」。這個傳戒的菩薩 「啟白」， 就是向十方諸佛報告這件事， 然後要請十方諸佛作證明， 這叫 「啟白請證」。 分三科， 第一科是 「結前」。「能授菩薩作如是問， 乃至第三授淨戒已； 能受菩薩作如是答，乃至第三受淨戒已」，這是結束前文。下面第二科「正顯」，分二科，第一科是 「禮佛啟請」； 分二科， 第一科 「舉初說」； 又分二科， 第一科 「啟白」。
能受菩薩不起于座。能授菩薩對佛像前，普於十方現住諸佛、及諸菩薩恭敬供養。「能受菩薩」， 這個要請求受戒的菩薩，「不起于座」， 他不要在他那個座位上立起來， 應該還是跪在那裡。 這個能授的菩薩， 傳戒的菩薩對佛像前，「普於十方現住諸佛、 及諸菩薩恭敬供養」， 菩薩也做這件事。
看這個 《 披尋記 》：普於十方現住諸佛及諸菩薩恭敬供養者：住現在世成等正覺，或入大地，是名現住諸佛及諸菩薩。問：此中唯說現住，不通三世，何故與前有別？答：前說專念功德，故通三世，一切功德平等平等無差別故。此說啟白請證，故唯現住，非於過、未為作證故。「普於十方現住諸佛及諸菩薩恭敬供養者： 住現在世成等正覺， 或入大地」， 就是得無生忍的這些大菩薩。「是名現住諸佛及諸菩薩」，這不是過去、也不是未來，是現在住世的佛和這些證悟法性的菩薩，這麼樣解釋。「問；此中唯說現住不通三世」，沒有說過去、也沒有說未來。「何故與前有別？」，和前文是說過去、未來、還說現在，這裡只是說現在， 有什麼差別呢？ 「答： 前說專念功德， 故通三世」， 前面說菩薩要念佛的功德，那當然是佛佛道同，念一佛的功德，一切佛的功德都是一樣的，所以通於三世。
，一切佛的功德是平等無差別，所以通於三世。「此說啟白請證， 故唯現住」， 這裡是啟白報告， 那麼請佛證明， 所以唯獨是對現在住世的佛菩薩，現在的。「非於過未為作證故」，不是指過去佛、未來佛來作證明，不是這樣子。
頂禮雙足，作如是白：某名菩薩今已於我某菩薩所，乃至三說受菩薩戒；我某菩薩已為某名菩薩作證。「頂禮雙足，作如是白」，那麼這個傳戒的菩薩呢，他是「能受菩薩不起于座」，這個傳戒的菩薩對佛像前，
，那麼頂禮雙足。那這個傳戒的菩應該內心的觀想，就是頂禮佛菩薩的雙足，
，這樣子向佛報告。「某名菩薩」， 就是某某名的這位菩薩。「今已於我某菩薩所」， 在這裡。「乃至三說受菩薩戒； 我某菩薩已為某名菩薩作證」， 證明這件事， 他是發心受菩薩戒了。
看這個 《 披尋記 》：我某菩薩已為某名菩薩作證者：謂於某名菩薩，已正尋求大乘種姓，及已發大願，於菩薩藏摩怛理迦、菩薩學處已正為說令其聽受。觀察於彼堪受菩薩淨戒律儀，是故三說為授淨戒，彼已三說答言能受，是名菩薩為作證事。「我某菩薩已為某名菩薩作證者： 謂於某名菩薩已正尋求大乘種姓」， 這個傳戒的菩薩已經對這個求受淨戒的菩薩，已經問了「你是菩薩否？ 」，這就是尋求種性了。
，他已經發無上菩提願。
受」， 這個傳戒的菩薩對這個佛是這麼說， 說 「作證」 的這句話已經有這個意思在裡頭，已經給他解釋了菩薩戒的意義，或者正為說令其聽受。
「觀察於彼堪受菩薩淨戒律儀，是故三說為授淨戒；彼已三說答言能受，是名菩薩為作證事」， 為作證事有這個意思的。 前面是 「啟白」， 第二科 「請證」。