應知即是無量淨戒，攝受無量菩薩所學故。前面是說律儀戒攝， 這一段是攝善法戒攝。「應知即是無量淨戒」， 這個 「即是」就是前面的律儀戒，攝善法戒是什麼呢？ 即是無量的攝律儀淨戒。如果能善學無量律儀戒就能夠「攝受無量菩薩所學故」。「攝受」也是成就的意思，成就了無量的菩薩所應學習的功德，那麼這就叫做攝善法戒。這個攝善法戒的內容在下面有解釋。
應知即是饒益一切有情淨戒，現前能作一切有情利益安樂故。這是第三科 「饒益有情戒攝」。 什麼是饒益有情戒呢？ 「應知即是饒益一切有情淨戒」， 也就是攝律儀戒、 攝善法戒， 就是饒益有情淨戒。 因為這兩種戒， 它是能利益無量無邊的眾生的。
，這個不是說過去，也不是說未來，你現在能夠修學律儀戒、攝善法戒，當前就能夠作一切有情的利益、一切有情的安樂，所以就是饒益有情戒。
應知即是能獲大果勝利淨戒，攝受隨與無上正等菩提果故，是名菩薩自性戒。下面是第二科 「無量大功德藏」。 前面是三種戒說完了， 現在第二科 「無量大功德藏」。「應知即是能獲大果勝利淨戒， 攝受隨與無上正等菩提果故， 是名菩薩自性戒」。「應知即是能獲大果」，這個無量大功德藏，戒是無量大功德的寶藏，「即是能獲大果」即是前面三聚淨戒是因，將來能獲得大果勝利，所以就叫做無量大功德藏。這個無量大果勝利是什麼呢？這下面解釋。
。這個「攝受無上正等菩提果故」，就是菩薩修學三聚淨戒， 在因地的時候， 能夠成就無上正等菩提果。 這個 「無上」， 就是它是最高的了， 沒有再比它更高上的。 這個 「正等菩提果」， 就是正菩提果、 等菩提果。 這個「正」 就是根本智，「等」 就是後得智。 這個佛的無上菩提果有無量無邊的功德， 但是其中這個清淨的智慧最為殊勝，所以但說菩提。「攝受無上正等菩提果故」， 在因地的時候， 你能修學三聚淨戒， 它就有堪能性成就無上菩提。 這個 「隨與」， 不只是無上菩提， 同時還能夠與無上菩提相隨順的，還能夠給你很多的果，就是無量無邊的三昧、無量無邊的陀羅尼、無量無邊的神通道力， 所以叫做 「隨與」， 所以叫做無量大功德藏。
是名菩薩自性戒。這是第三科，結束這一段文。
云何菩薩一切戒？前面這個「自性戒」已經講完了，下邊就是講第二科「一切戒」。「一切戒」分兩科，第一科是「徵」。「云何菩薩一切戒？ 」怎麼叫做菩薩的一切戒呢？ 前面說「自性戒」， 只是說一個大意； 下面 「一切戒」 就是把菩薩戒再詳細地說明裡邊的事情， 所以叫做一切戒。這是第一科「徵」，下面第二科「解釋」，分兩科，第一科「標列種類」，分兩科， 第一科標列 「二種」。
謂菩薩戒略有二種。一、在家分戒。二、出家分戒。是名一切戒。「謂菩薩戒略有二種」不同：「一、在家分戒，二、出家分戒」。就是在家的佛教徒所受的菩薩戒，這是一部份；第二種是出家的菩薩戒，這是第二個部份。總合起來，名之叫做一切戒。這個比丘戒、比丘尼戒、優婆塞、優婆夷戒，這些戒只是盡形壽，盡形壽就結束了。這個菩薩戒是盡未來際的，這個生命體結束了，你的戒還沒有失掉，還繼續延續下去。延續下去，這個菩薩有可能會生到天上去，也可能生到無色界天、色界天、欲界天，也可能是再來人間，那麼他原來的菩薩戒也是隨著去了，沒有結束。那麼沒結束，如果來到人間和欲界天，那麼就是有兩種情形：一種是他沒有再出家，他前一生可能是出家的菩薩，第二生他沒有出家，他做在家人。做在家人他有可能，如果是在人間，或者欲界天，他有可能來到佛法裡邊受菩薩戒；再受菩薩戒，那麼就是從他正受。也可能沒有受，就是法爾得到的菩薩戒，就是前一生帶來的菩薩戒，所以這裡邊有一個法爾得的菩薩戒，一個從他正受的菩薩戒。若是法爾得的菩薩戒，那是屬於在家；若是他又來到佛法裡邊來，出家了，那就是在人間，那就有從他正受的菩薩戒了，那麼分這兩種不同。當然也有可能這個菩薩到三惡道去了，到三惡道去，他的菩薩戒還在， 那麼還是位菩薩，「是名一切戒」。 這是標列兩種菩薩戒。 下面是 「三種」。
又即依此在家、出家二分淨戒，略說三種。一、律儀戒。二、攝善法戒。三、饒益有情戒。又即依此在家菩薩戒、出家菩薩戒，這二分淨戒。兩分淨戒裡邊也有三種不同，略說有三種不同：「一、 律儀戒。 二、 攝善法戒。 三、 饒益有情戒」， 說這三種不同。
這三種都是菩薩戒，菩薩戒分這麼三種。這個聲聞戒，菩薩戒是大乘佛法的戒，若是聲聞人的戒也有三種不同：就是別解脫戒，靜慮的別解脫律儀、靜慮律儀、有無漏的律儀，也分這三種。這個別解脫戒，因為持戒就把這一切的染污都排除出去了，這是粗顯的。第二種靜慮律儀，那就是要得到四禪八定，得了四禪八定，那麼能使令這個戒更微細地清淨了，但是煩惱的種子還在。若無漏的律儀，就是得了聖道以後，斷滅了煩惱的種子，那是聖人了，分這麼三種。這個菩薩戒也分這麼三種，但是菩薩和聲聞人不同，就是他有大慈悲心。大慈悲心的菩薩他做兩件事：一個是成熟自己的善根而得解脫，一個是成熟眾生的善根也得解脫。成熟自己的善根這一方面，一定要做兩件事：一個是遠離一切惡法，成就一切善法。遠離一切惡法，就是攝律儀戒；成就一切善根，那就是攝善法戒了。若是有大悲心，那就是要饒益有情，令一切眾生也成熟善根，那就是饒益有情戒了。所以從這方面說，也是有這三種不同。三種不同，也就是三個種類。這是 「標列種類」， 下邊第二科廣辨這三種淨戒的差別， 分三科， 第一科是 「戒
，分兩科，第一科是「別釋三戒」，分三科，第一科「明戒」的「安立」，又分三科， 第一科是 「律儀戒」。我們若不分別，只是說菩薩戒分三種：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，也就是講完了。但是若是去細分別，這裡邊的確還是有問題。現在先說這個律儀戒。
律儀戒者：謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是苾芻戒，苾芻尼戒，正學戒，勤策男戒，勤策女戒，近事男戒，近事女戒。如是七種，依止在家、出家二分，如應當知。是名菩薩律儀戒。「謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀，菩薩的律儀戒究竟指什麼說的呢？ 謂諸菩薩所受的七眾別解脫律儀，就是菩薩的律儀戒。這句話就簡單地這樣解釋了。這個七眾是什麼呢？「即是苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒」，這五種人都是出家人。「近事男戒、近事女戒」，這兩種人是在家的佛教徒。這個「正學戒」就是受了沙彌尼戒的這位出家人，進一步學六法，要經過兩年，那叫做正學戒。古的翻譯叫做學法，學法女；新的翻譯叫做正學，正學女。這是佛教徒總說起來就是有這七種不同，其中有近事男、近事女，還有個近住，近住男、近住女，就是受八關齋戒的，他又不同於這七種。所以加上了受八關齋戒的男女居士，應該是八種，但是這裡邊列出來七種，那麼受八關齋戒的這個修行人，就是包括在近事男、近事女裡邊，應該是這麼說。
，有這七種的佛教徒。
，前五種是屬於出家，後兩種是屬於在家。 他們的依止有在家、 出家的不同。 這個 「依止」， 也是指我們的生命體說的，叫做依止。因為你不管是做惡事也好，你做善事也好，你修學出世間的聖道也好，你行菩薩道也好，都是要靠你這個身體的，所以這個身體叫做依止。這個依止有在家、出家的不同。「如應當知」，這七種佛教徒裡邊，隨其所應，應該知道有在家、 出家的不同，「是名菩薩律儀戒」。這個地方，這七眾，七種佛教徒所受的律儀戒和菩薩所受的律儀戒，也可以說是相同的，但是動機不同。這七種佛教徒，只是指小乘佛法中的佛教徒，菩薩也可以說有這七種不同，這是屬於大乘佛教的佛教徒。這大小乘其中不同的地方，就是發心的不同，發菩提心有不同。七眾弟子發的聲聞菩提心，大乘佛教的七種佛教徒是發無上菩提心；就是發心有不同，所受的戒是一樣。譬如說近事男、近事女受的五戒是無差別，大乘小乘無差別，但是發無上菩提心與發聲聞菩提心不一樣，乃至比丘也是這樣子，這個不同的地方就是在這裡。如果說是你若沒有發無上菩提心，如果你的出離心，這聲聞菩提心也沒有發，那就是有所不足了。現在這裡說「謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀」就是菩薩的律儀戒，戒的相貌是無差別，但是動機不同，應該是這麼說。
看這個 《 披尋記 》：律儀戒者至如應當知者：律儀即是尸羅異名。由此尸羅清淨善法，是防護性，是息除相， 是遠離體， 故名律儀。 如聲聞地說。（陵本二十二卷十四頁） 別別棄捨種種惡故，名別解脫。七眾戒中，初五種戒，出家分攝；後二種戒，在家分攝。 此七種戒建立道理， 決擇分中廣釋應知。（陵本五十三卷五頁） 復次， 當知菩薩律儀戒，能令菩薩安住其心。由與他共，簡非不共，說即是言。又隨所應，說菩薩共，非定、非遍、非次第受，隨文應知。「律儀戒者至如應當知者： 律儀即是尸羅異名」， 這個尸羅是印度話， 那麼這個律儀是中國話， 但是它的內容的含意是無差別的。「由此尸羅清淨善法是防護性， 是息除相， 是遠離體， 故名律儀」， 這個尸羅翻到中國話就是戒， 為什麼說尸羅的清淨善法就是律儀呢？ 「由此尸羅清淨善法是防護性」， 這個防護實在就是保護， 保護內心的清淨，叫它不要污染，這叫做「防護性」。就是這個戒有保護你內心清淨的作用，所以叫做 「防護性」。「是息除相」， 這個息除相， 目的受了這樣的戒， 這律儀戒是保護內心的清淨，但是你的止觀沒有修成功，你有可能還是要染污。若染污的時候，因為自己觀察自己，自己反省自己，要保護內心的清淨，如果有污染，要立刻地把這個污染清除去， 所以是 「息除相」。「是遠離體」， 就是心裡面已經染污了， 馬上地保護它清淨，要排除去這些染污。「是遠離體」，就是心裡面沒有染污的時候，就是一切染污法沒有現前的時候，要保護內心，叫它不生起，叫這個染污法不現前，那叫做「遠
離體」。因為這個尸羅有這樣的作用，所以「故名律儀」，所以就是律儀的意思。說什麼叫做律儀？ 有防護性， 有息除相， 有遠離體， 所以叫做律儀， 是這樣意思。「如聲聞地說（陵本二十二卷十四頁）」，這幾句話就在陵本二十二卷十四頁，那裡面說的。「別別棄捨種種惡故； 名別解脫」， 現在這下面解釋別解脫。 前面說 「謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀」， 這個別解脫律儀， 別解脫是什麼意思呢？ 「別別棄捨種種惡故」。 這個 「別別」 就是一條一條的， 一樣一樣的。 譬如說殺戒， 這個罪過把它解脫了。盜戒，把這個盜的罪過解脫了。沙彌十戒就是十條，比丘二百五十戒，就是一條一條地解脫一切染污， 使令身口意清淨， 叫做 「別別棄捨種種惡故」， 所以叫做 「別解脫」。「七眾戒中初五種戒， 出家分攝。 後二種戒， 在家分戒」， 其中前五種， 那是屬於出家這一部份的； 後二種戒， 是在家分攝。「此七種戒建立道理， 抉擇分中廣釋應知」， 現在是 〈 本地分 〉， 在 〈 抉擇分 〉 也就是 「陵本五十三卷五頁」， 那裡說明了為什麼要建立七種戒法，也說出這個道理。那裡面說佛所化的眾生有三種不同，哪三種呢？ 第一種也就是第一類的眾生，他能遠離一切罪惡，也能離欲，有兩種遠離。第二種眾生，他能遠離惡法，但是不能離欲。第三種眾生，也不能遠離惡法，也不能離欲，分這三種不同。第一種又能遠離惡法，又能離欲，所以就是建立了出家的戒。第二種能遠離惡法，而不能離欲，那就是在家居士的戒。第三種他不能遠離惡法，也不能遠離欲，那就是受八關齋戒了。受八關齋戒，就是一晝夜，他可以離惡法，也離欲了，但是只是一晝夜；過了一晝夜以後，又恢復原狀了，所以受八關齋戒的，算是第三類的眾生。就是佛因眾生的種類不同，所以建立七種戒法，也就是連八關齋戒算在內。這是在 「抉擇分中廣釋應知 （陵本五十三卷五頁）」。「復次當知菩薩律儀戒，能令菩薩安住其心。由與他共，簡非不共；說即是言」，這是解釋這個「即是」，「即是苾芻戒，苾芻尼戒，正學戒，勤策男戒，勤策女戒，近事男戒，近事女戒」，就是解釋這個「即是」。「當知菩薩律儀戒」，菩薩所受的律儀戒，「能令菩薩安住其心」， 能使令菩薩他的身口意遠離染污法， 使令內心安住在清淨的淨戒上，
。「由與他共」，因為菩薩所受的律儀戒是與非菩薩的七眾的律儀戒是共同的，是一樣的。
，簡別不是不共，是共同的這種律儀戒，所以「說即是言」， 即是七眾的律儀戒， 即是七眾所受的別解脫戒。 當然這是指戒相來說， 若指內心說是不一樣的。菩薩發了大悲心和聲聞菩提心的七眾弟子不一樣。「又隨所應說菩薩共， 非定非遍非次第受。 隨文應知」，「又隨所應說菩薩共」，就是隨其所應說菩薩是共於七眾弟子，就是指這個戒相來說是相共的；若是內心來說，那是不共的。「非定」，不是決定的。比如說：他原來是個比丘，他是比丘受了比丘戒，那麼他若受菩薩戒的時候，那這個比丘戒就是菩薩的律儀戒。但是他有時候又退了，把比丘戒退了，那麼變成個沙彌，菩薩沙彌，那麼這是不是決定的，不是決定
是共的。「非遍」，就是不是普遍的。這個菩薩，他有時候他是一個在家菩薩，五戒的優婆塞，菩薩優婆塞、菩薩優婆夷，他就不是菩薩沙彌，也不是菩薩比丘，也不是菩薩比丘尼，所以不是普遍的，只是其中的一類。那他是菩薩比丘，他不是菩薩沙彌，所以不能說普遍。「非次第受」，也不是決定你先受了菩薩沙彌戒、菩薩優婆塞戒，就決定要受菩薩比丘戒， 也不是的， 不是決定這樣次第的。 這個 「次第」， 就是由淺而深，也不是決定的。因為他若停留在菩薩優婆塞，前面的菩薩，後來的菩薩沙彌，菩薩比丘，他沒有受這條戒，那麼就停留在在家居士的菩薩身份了，所以不是決定這個次第的。「隨文應知」， 應該是明白這個意思。那麼這是說這個律儀戒。 下面第二科 「攝善法戒」， 分四科， 第一科是 「標」。
攝善法戒者：謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身語意積集諸善，總說名為攝善法戒。這下邊就是說菩薩的攝善法戒，它的內容是什麼呢？ 說這個意思。菩薩的攝善法戒 「謂諸菩薩受律儀戒後」， 他發了無上菩提心了， 他最初應該是， 或者是近事男、近事女、乃至比丘、比丘尼，原來是這樣身份。後來發了無上菩提心的時候，那麼他也就是受了律儀戒了。受了律儀戒以後，這是約時間說，「所有一切為大菩提」，這個菩薩受了律儀戒以後。 我們讀的這個 《 瑜伽菩薩戒本 》， 是有玄奘法師翻譯的， 還有曇無讖翻譯的。那樣的戒本也就看出來那就是菩薩的律儀戒，同時裡邊也有攝善法戒。現在只是說受了律儀戒以後，「所有一切為大菩提」，這是說菩薩內心的動機，他為什麼要修這樣的善法？他為什麼要做這件利益眾生的事情？他是為大菩提而做的，為了自己得無上菩提，為了眾生得無上菩提，為了眾生得三乘聖道，他有這樣的願，所以叫做一切的善法是為了得大菩提而發動的，這是說菩薩的動機是這樣子。所以我們佛教徒做一切善法的時候，和社會一般的大眾做善法，內心裡面是不一樣的；表面上都是做善事，但是內心的動機和社會上的一般人不一樣。現在說受了菩薩戒的人，他的動機是為大菩提。
，他內心裡面為得無上菩提，那麼他來做這些善事的時候，怎麼做呢？ 就是由身語意來做，由菩薩他的身體，或者是由語言，但是決定是要有意。「積集諸善」， 就是這個因緣出現的時候， 他去做了一些善法， 繼續地有因緣， 又繼續地做種種的善法，這個善法越來越多，所以叫「積集諸善」。「總說名為攝善法戒」，這個由身語意積集的一切的善法， 這就是菩薩的攝善法戒。 這是 「標」， 實在也就是總說的。
看這個 《 披尋記 》：
謂諸菩薩受律儀戒後至名為攝善法戒者：由前已說：是防護性，是止息相，是遠離體，故名律儀。當知菩薩三種淨戒，皆由初律儀戒之所攝持，令其和合。若能於此精勤守護，亦能精勤守護餘二。若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。 是故若有毀律儀戒， 名毀一切菩薩律儀。 如決擇分說。（陵本七十五卷三頁）由是道理，於律儀戒受已防護，能為餘二作所依止。此為先故，餘二方得圓滿修習。今依此義，故說菩薩受律儀戒後所有諸善，名為攝善法戒。實則菩薩三種淨戒同時正受，下自當說。又非菩薩具自種性，自發大心，要先別受餘乘律儀，然後方許受餘二戒。又律儀戒，菩薩所受雖與餘共，然不得名聲聞、獨覺律儀，唯名菩薩律儀戒。「謂諸菩薩受律儀戒後至名為攝善法戒者」， 這個有的地方又有一個不同的說法：這個菩薩他可能原來是聲聞的佛教徒，他有七眾別解脫的律儀；但是也有的菩薩，他沒有去受七眾的別解脫戒，他就是修十善法，那也是菩薩的律儀戒，有的地方也曾經這樣說。那麼現在這是說：七眾的律儀，就是菩薩的律儀戒。「由前已說是防護性： 是止息相， 是遠離體， 故名律儀」， 所以這個戒就叫做律儀戒。「當知菩薩三種淨戒，皆由初律儀戒之所攝持令其和合」，這地方又簡別了一下，當知道菩薩這三種淨戒，就是：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，這三種淨戒。「皆
，都是由於第一種攝律儀戒的保護，那麼才使令這個攝善法戒、饒益有情戒的功德會和合起來，會成就的，這可見攝律儀戒是非常的重要。「若能於此精勤守護， 亦能精勤守護餘二」， 若是你能夠對於攝律儀戒， 這個別解脫戒，你能夠精進地守護不違犯，也就能精勤的守護其他的兩種，就是攝善法戒、饒益有情戒，也能夠成就了。「若有於此不能守護」，假設你對於攝善法，對於這個別解脫戒、攝律儀戒，你不能夠守護，
，也就違犯了。「是故若有毀律儀戒」， 若是破壞了律儀戒，「名毀一切菩薩律儀」。「如抉擇分說」， 這是抉擇分這麼說的，「（陵本七十五卷三頁）」。「由是道理， 於律儀戒受已防護， 能為餘二作所依止」， 其餘的兩種戒， 以攝律儀戒為基礎的。「此為先故， 餘二方得圓滿修習」， 此律儀戒是最重要的， 所以餘兩種戒才能夠圓滿的修習。「今依此義，故說菩薩受律儀戒後，所有諸善名為攝善法戒」，原來這句話有這樣的味道，有這樣的意義的。「實則菩薩三種淨戒同時正受」，這個攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，在受戒的時候是同時受的，並沒有先後的不同。「下自當說」，下面的文會說到這裡。「又非菩薩具自種性自發大心， 要先別受餘乘律儀， 然後方許受餘二戒」， 這是簡別。不是「菩薩具自種性」，菩薩有菩薩的種性，自己發了無上菩提心，「要先別受餘乘」先別受聲聞乘的律儀，「然後方許受餘二戒」不是這樣子，不是這個意思的。「又律儀戒菩薩所受雖與餘共， 然不得名聲聞獨覺律儀」， 又這個 「律儀戒菩薩所受雖與
餘共」， 菩薩所受的律儀戒和聲聞七眾弟子所受的是一樣的。「然不得名聲聞獨覺律儀」， 可是不可以說這位菩薩他不名為菩薩， 他是聲聞獨覺的戒， 不是， 不可以這麼說。因為他發無上菩提心，他是屬於菩薩律儀，還不是相同的，這就是不共的意思了，「唯名菩薩律儀戒」。
此復云何？前是這是標出來什麼是攝善法戒， 就是說出來一個大義。「此復云何？ 」 這樣的攝善法戒的內容，究竟是怎麼回事情呢？ 這是「徵」。下面第三科「解釋」，分二科，第一科是 「積集諸善」， 分三科， 第一科是 「引攝」。 這個 「善」， 他不是自然有的，要你自己努力創造才成就的， 所以叫做 「引攝」。 要引發出來， 你要努力創造才能成就， 所以叫做 「引攝」。 分三科， 第一科是 「自所引」。
謂諸菩薩依戒住戒，於聞、於思、於修止觀、於樂獨處，精勤修學。這是 「自所引」， 你要靠你自己的努力才能創造出來這樣的攝善法戒。 這下面詳細說出來究竟什麼是攝善法戒。「謂諸菩薩依戒住戒」， 發了無上菩提心的菩薩， 他受了菩薩戒； 受了菩薩戒，他的心就是以戒為依止處，這個心是他安住的地方，叫做「依戒」。下面說「住戒」，就是不失掉， 不違犯這個戒法， 就是持戒清淨的意思。 這個 「依戒住戒」 之後，「於聞、 於思、 於修止觀」， 要努力地做這件事。「於聞」， 就是去學習佛法。「於思」， 學習了文字的佛法之後，內心還要專精思惟。「於修止觀」，有聞思的基礎之後，還要坐禪的，要修止觀的。在什麼地方修止觀呢？「於樂（ ㄌ ㄜ ˋ ）獨處」，或者是「樂（ ㄧㄠ ˋ ） 獨處」， 就是歡喜獨自一人在一個地方住。「精勤修學」， 就是努力地去修學止觀。這就是菩薩的攝善法戒。
看這個 《 披尋記 》：依戒住戒至精勤修學者：此顯積集諸善之因。依止律儀戒、安住律儀戒，是名依戒、住戒，即是前說受律儀戒後言義。於善說法深生敬重，常樂聽聞，無有勞倦，亦無厭足，是名於聞精勤修學。隨所聞法樂欲思惟、樂欲稱量、樂欲觀察，乃至廣說有八種相，是名於思精勤修學。於法正修略有四相，一者、奢摩他，二者、毗鉢舍那，三者、修習奢摩他、毗鉢舍那，四者、樂修習奢摩他、毗鉢舍那， 是名於修止觀精勤修學。 義如力種性品說。（陵本三十八卷十四頁）
若見若聞阿練若處、山巖、林藪、邊際臥具一切處所，便作是念：是處安樂，出離、遠離。常於出離及遠離所深生愛慕。至遠離處，思量自義，不為諸惡尋思之所纏繞，是名於樂獨處精勤修學。「依戒住戒至精勤修學者：此顯積集諸善之因依止律儀戒，安住律儀戒，是名依戒住戒」。這個「依戒住戒至精勤修學者：此顯積集諸善之因」，這裡面顯示出來菩薩修學善法的一個因，一個根本的因。什麼是根本之因呢？ 就是「依止律儀戒，安住律儀戒，是名依戒住戒」，就是你修學聞思修以戒為因，以戒為根本，是這個意思。「即是前說受律儀戒後言義」， 就是這句話的意思。「於善說法深生敬重常樂聽聞， 無有勞倦」， 先解釋這個聞。 對於這個善說法這件事，「深生敬重」 深深地生起來恭敬心。「常樂聽聞」， 常是歡喜去學習佛法， 聽聞佛法的。
，他不會說：「我辛苦了，我要告假！ 」沒有這回事，無有勞倦。「亦無厭足」， 也沒有滿足的時候。「是名於聞精勤修學」， 這個於聞精勤修學、 於思精勤修學、於修止觀也是精勤修學，應該這麼念這個文。「隨所聞法樂欲思惟， 樂欲稱量， 樂欲觀察」， 隨所聞的法， 隨順你的因緣， 你聽聞的是《 佛遺教經 》，你聽聞的是《 阿含經 》，或者是《 摩訶般若波羅蜜經 》。「隨所聞法樂欲思惟」，聽聞了以後，自己歡喜思惟其義。那麼這個「樂欲思惟」，思惟這個盡所有性；「樂欲稱量」，稱量這個如所有性，可以這麼說。「樂欲觀察」，就是進一步深入地去觀察盡所有性、如所有性。「乃至廣說有八種相」，前面的〈 力種性品 〉說到這件事有八個相貌。「是名於思精勤修學」， 這是說於思精進修學的相貌。
，現在解釋這個於修止觀的這個地方，有四種相貌。
奢摩他，二者毗缽舍那，三者修習奢摩他毗缽舍那，四者樂修習奢摩他毗缽舍那，是名於修止觀精勤修學。 義如力種性品說 （陵本三十八卷十九頁）」，〈 力種性品 〉 說到這件事。 我們已經學過了 〈 力種性品 〉， 陵本三十八卷十九頁那上面說過了， 我不知道各位同學記住沒有？ 這第一個相貌是奢摩他，第二是毗缽舍那。這個奢摩他、毗缽舍那分開說，等到第三個相貌奢摩他和毗缽舍那就放在一起了，第四也是放在一起，這是它有一點差別。「一者奢摩他」， 那麼第一個奢摩他， 就是初開始學習靜坐時候的境界， 就是欲界定，就是九心住的這個境界。
，第二個是毗缽舍那，就是思惟法義。思惟法義這個時候，他為後邊止和觀放在一起說，前邊兩個是分開說，什麼原因呢？就是你心裡面寂靜住的時候，你不能夠去思惟法義，你一思惟法義心裡面就動了，就是沒有寂靜住了。寂靜住是寂靜住，思惟法義是思惟法義，它們兩個不能夠同時在一起活動，是分開的，那這就是在修欲界定的時候的境界是這樣子，這是第二個相貌。「三者修習奢摩他毗缽舍那」， 把這個止觀合放在一起， 這就是從欲界定進步到未到地定了。進步到未到地定的時候，你心裡面你成就了未到地定，在未到地定裡修
毗缽舍那。就是修觀的時候，同時也有止，它們可以在一起，所以這個文就是把它們放在一起講了。但是修的時候，也還是前後修；就是你也可能願意先修觀也可以，先修止也可以。先修奢摩他，就是未到地定現前了，心裡面寂靜住。寂靜住，你這個時候有多少定力，當然你願意一念不生明靜而住，八個鐘頭可以，十個鐘頭也是可以，那麼然後再修觀。修觀，你願意修十分鐘也可以，修二十分鐘，修一個小時也可以，那麼這時候它們兩個是在一起的，這是在未到地定的境界。未到地定的時候，就是有輕安樂了，這是第三個修習奢摩他毗缽舍那。
，這時候應該是到了初禪、二禪、三禪、四禪了。這個時候這個定力也很高深了，智慧也高深了，你這個法味深厚，所以心裡面快樂，在用功修行的時候心情快樂， 所以 「樂修習奢摩他毗缽舍那」。 在這個未到地定， 也是很快樂，但是是初淺的，那個定力還不夠特別深，但是也是不錯了，那麼這是有這樣前後的差別。 這個 「樂修習奢摩他毗缽舍那」， 初開始得色界定的時候， 雖然止觀是同時的，但是還不能說止觀雙運，要再進一步的時候，才可以說止觀雙運；止觀雙運的這個時候，就是得聖道的時候了。若聲聞乘的修行人，這時候要得初果了；若是大乘菩薩，到了這個程度的時候，就是得無生法忍的時候了，在這裡得無生法忍了。這個小乘佛教，『菩薩不深入禪定，不斷煩惱』，的確經論上有這個話。大乘佛教，我們在《 大智度論 》上也好，現在我們學習的《 瑜伽師地論 》和小乘佛教有點兒不同，就是大乘菩薩自己也要深入禪定，還是要斷煩惱的。這個在《 大智度論 》裡邊，龍樹菩薩呵斥小乘佛教：你自己若不斷煩惱，你來行菩薩道，你能受得了嗎？ 菩薩道那麼難行，你能受得了嗎？ 若是你得無生法忍，有清淨的般若的力量的時候，你這個忍力夠，你能不退轉於無上菩提，能有這個境界。而這一段文，就是菩薩修這個攝善法戒的時候， 要由欲界定、 未到地定， 到色界四禪， 要斷煩惱的， 有這個味道。「是名於修止觀精勤修學。義如力種性品說（陵本三十八卷十九頁）」，在那個地方有說到這裡。「若見若聞阿練若處山巖林藪邊際臥具一切處所， 便作是念」， 這就解釋下邊的這句話「於樂獨處，精勤修學」，解釋這個「獨處」。「若見若聞阿練若處」，若是這位受了三聚淨戒的菩薩，他若是自己看見，或者聽人家傳說：某某地方，那地方冷啊，那地方高寒，是個「阿練若處」。「山巖林藪」，那是一個高山，是一個巖，巖石上面。「林藪」， 這地方還有很多的樹。「邊際臥具」， 那地方就是苦啊！ 你的衣食住都不如在城市的比丘那麼享受， 沒有那麼好， 所以叫 「邊際臥具」。 這樣的 「一切處所， 便
，這個菩薩他心裡面這樣就想了。
，這地方太好了！「出離遠離」， 能修出離道， 遠離人世間的污染。「常於出離及遠離所， 深生愛慕」， 特別歡喜這個地方。「至遠離處思量自義」， 菩薩就到這個地方來了！ 到這地方來幹什麼呢？ 「思量自義」， 就是思量這個聖道的道理。「不為諸惡尋思之所纏繞」， 那麼這個就是他義。不為這個惡尋思，這些染污的尋思所纏繞，他的心從惡尋思裡邊解脫出來。
「是名於樂獨處精勤修學」， 就是這麼意思。