恆於一切作淨施物，如佛菩薩所寄護持，見來求者即應觀察。這是第三科，「應發遣他方便不施」， 這一科裏面分二科， 第一科是 「徵」， 第二科是解釋， 解釋裡邊分三科， 第一科 「略標方便」， 這已經學習過了。 第二科是「廣顯一切」分二科，第一科「徵」，第二科「釋」，「釋」裡面分三科，第一科「明作淨」， 第二科 「顯生福」。這個 「顯生福」 就是，「如是菩薩淨施因緣， 雖復貯畜種種上妙一切資具、 一切施物； 猶得名為安住聖種， 生無量福， 常於此福多思惟故」， 這句話是什麼呢？就是我所有的財物；我這個身體是無我無我所、色無我無我所、受想行識無我無我所，我所有的財物我都奉獻給佛菩薩。你思惟、你這樣思惟，思惟是無我，思惟這個色、這個身體的這個生理；眼、耳、鼻、舌、身，這是色、還有受想行識，都是無我無我所的；我所有的財富我都奉獻給佛菩薩，這都是佛菩薩的，你這樣思惟。「於一切時隨逐增長」， 你的福德時時地在增長廣大； 不要說這是我的、 這是我的，不要這麼想、不要這麼想。這段文是這個意思。
。現在第三科「觀察施」分二科，第一科「總標」。「恆於一切作淨施物」， 時時地對於我一切的財物， 都清淨的奉獻給佛菩薩， 這是佛菩薩的東西； 這所有的財物、 經書都是佛菩薩的。「如佛菩薩所寄護持」， 這 「如」，就是同於這都是佛菩薩的；佛菩薩現在寄奉在這裡，他寄存在這裡，我來護持這些財物。「見來求者， 即應觀察」， 若看見有人來向我求我的財物， 求這個經書，我這裡有很多經書， 他要來求。「即應觀察」， 就應該觀察這個人的程度怎麼樣，要觀察可不可以送給他？ 可不可以布施？ 這叫做 「觀察施」。這是 「總標」。 下面第二科 「別辨」。「別辨」 分二科， 第一科 「於稱正理」。
若隨所欲作淨施物，惠施彼時，稱當正理；應作是念：諸佛菩薩，無有少物於諸眾生而不施者。如是知已，取淨施物，施來求者，令所願滿。「若隨所欲」， 隨你內心的歡喜， 這些財物、 這些經書都不是我的， 都是佛菩薩的；這是佛菩薩的，但是我把這些財物「惠施」來求的人，送給他們，這是合道理的， 這是 「稱正理」。「應作是念」， 但這件事怎麼做法呢？ 你內心裡面應當這樣念、 要這樣觀想。「諸佛菩薩， 無有少物於諸眾生而不施者」， 佛菩薩他的財物沒有一點對於眾生而不布施的，他所有的財物都能布施給一切眾生，佛菩薩是這樣的。「如是知已」， 你這樣子通達了以後， 你這樣觀想了以後。「取淨施物， 施來
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求者」， 就是把這個你已經清淨的布施給佛菩薩的這些財物， 這些經書， 你把它請過來，「施來求者」， 布施給來求的人。「令所願滿」， 使令那個人， 他來求他就是有希望嘛， 你現在滿其所願，「願滿」。 這樣子是合乎道理的。下面第二科 「於不稱理」， 不合道理。 分二科， 第一科是 「軟言發遣」。
若觀施時，不稱正理。即應念先作淨施法。告言：賢首！如是等物，是他所有，不許施汝。軟言曉喻。方便發遣若是有人來求，你觀察要把這個經書送給他的時候不合道理；於道理不合，不相稱， 不合道理。「即應念先作淨施法」， 你就應該憶念， 我以前這些經書， 我都送給佛菩薩了，送給佛菩薩了。「告言」： 然後就對來求的那個人說：「賢首」， 稱那個來求的人， 稱之為 「賢首」。 這可見菩薩戒受了菩薩戒的人， 說話的時候非常的有禮貌， 對對方非常的尊敬， 你稱之為 「賢首」， 這是很恭敬的這句話。「如是等物， 是他所有」， 現在這個經書， 這些財物， 是另外別的人有的， 不是我的。「不許施汝」， 這我不能夠把這個東西送給你， 對不住！ 我不能給你。「軟言曉喻」， 很柔和的言語， 明明白白地同他說清楚、 講清楚、 講明白， 這樣子。「方便發遣」 就是用這樣的方法辭謝他，就這樣子。這句話沒有說謊話，因為這些財物、這些經書，已經奉獻給佛菩薩的、不是我的；所以現在是我不能送給你，這話也有道理，這樣子。這是 「軟言發遣」。 第二科 「施餘發遣」。
或持餘物二倍三倍，恭敬施與，然後發遣。前一段說是這個物不能給你；不能給你就是辭退了他。但是或者你可以這樣做，拿其他的東西，其他的那些東西，或者是二倍、或者是三倍，這麼多啊！「恭敬施與」， 很恭敬的送給他。「然後發遣」， 然後再辭退它， 這樣做。
令彼了知菩薩於此，非慳貪故、不欲施我；定當於此經卷等法不自在故，不施於我。這是第三科 「歸本所明」。 第一科 「略標方便」， 第二科 「廣顯一切」， 第三科「歸本所明」。「歸本所明」 就是回到原來的意思， 回到原來的那個心情， 回到原
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來的那個正意，回到原來所說明的那個意思。現在這上面說 「令彼了知」， 你這位菩薩把他辭退了， 但是你要注意一件事，叫他明白；「菩薩於此， 非慳貪故」。 我向這位菩薩要這樣東西， 他不給我， 拿別的東西給我了； 那麼你要讓他明白 「菩薩於此， 非慳貪故」。 這個菩薩呢， 就來求的那個人的心裡想說：這個菩薩對於我所要的那樣東西，他並沒有慳貪的意思，不是捨不得給我， 不是。「非慳貪故， 不欲施我」， 不是， 不是這個意思。「定當於此經卷等法不自在故， 不施於我」， 他決定是對於我是想要向他請這部經論， 這部《瑜伽師地論》我要同他要的，但是他現在不給我，決定是，對於這個經卷或者是其他的經卷， 他不自在， 他不能作主。「自在」 者， 主也。 不能作主， 所以他不能布施給我，不是他捨不得；沒有慳貪的意思，讓他要明白這個意思。
當知是名菩薩巧慧而行法施。這是第二科 「結」， 結束這一段文。 所以你應該知道， 這就是菩薩巧妙的智慧而行法施，這個關於法的布施；不是說你要就決定給你的，不是這個意思，也是看情形，應該給的就給，不應該給的還是不要給的，這樣意思。
《披尋記》一三○五頁：常於此福多思惟故等者：謂於淨施常多思惟，彼淨施福於一切時隨逐增長。如受戒律儀者，恆與信等五根俱行，於日日中彼諸善根廣積集故。當知其福運運增長。此亦應爾，故作是說。「常於此福多思惟故等者：謂於淨施常多思惟，彼淨施福於一切時隨逐增長」， 你對於這個淨施， 把它奉獻給佛菩薩這件事； 你常常心裡面思惟， 彼淨施的福，在一切時隨逐時間的增多，福報也就增長了。「如受戒律儀者， 恆與信等五根俱行」， 說是這個受戒的人。 譬如： 受五戒、受八戒、 受比丘戒、 比丘尼戒、 也受菩薩戒； 這個 「戒」， 它不是個孤獨的事情，它和其他的信等五根， 信進念定慧， 這五種善根 「俱行」， 在一起活動。 所以受了戒以後，你心裡面對於佛法要信，這裡面就是你要學習佛法；說是世間的苦集、出世間的滅道， 說是一切法：「因緣所生法， 我說即是空， 亦名為假名， 亦名中道義。 」 或是說是：「假名安立的一切法， 都是自性空的」。 你要 「信」， 要信這個；信這個地方是什麼呢，實在就是聞所成慧；這個信在智慧上建立的，聽聞了這樣的佛法， 在內心裡面加以思惟有了信心， 是這樣的。「進」， 你這個信心要叫它增
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長， 繼續地要這樣思惟觀察，「信、 進、 念、 定、 慧」，「念」 就不要忘掉了它， 然後修奢摩他，修毘缽舍那。這樣子你有了戒的基礎， 然後有信進念定慧的功德，「信進念定慧」， 還有個戒， 這樣子情形呢。「於日日中彼諸善根廣積集故」， 那就是天天地、 一天又一天地，你的「信進念定慧」這個善根，很廣大積集起來了，就很容易積集了。說是社會上那個做生意的人，你買這個貨物，然後在這兒出售，也可能賺錢、也可能不賺錢，你自己不能完全控制的。但是你要受了戒，你在寺廟裡面，你內心裡面
，你常這樣用功修行，你的善根就增長，這是你自己可以控制住的，這和做生意不同。「當知其福運運增長」， 你現在把自己所有的財物，「無我、 無我所」， 你都這樣觀察，這樣觀察的時候，都奉獻了佛菩薩了。觀察色受想行識無我、無我所，乃至阿耨多羅三藐三菩提， 都無我、 無我所。「當知其福運運增長」， 你心裡一動就有福報，你心裡作如是觀的時候，作如是定慧的觀察的時候，剎那剎那地都增長。「此亦應爾」， 說是你受戒是這樣子， 你現在作這個淨施福也是這樣子。「故作是說」所以這文上就是這麼講，這個「淨施福」是非常的廣大微妙。這是這一科講完了。 下面第三科 「無礙解施」， 這是又一科；「無礙解施」。 這第一科是 「財施」， 這個布施， 第二科是 「法施」， 現在第三科是 「無礙解施」。
又諸菩薩於一切施：謂法施、財施、無畏施、若異門、若體相、若釋名、若因果差別，如實了知而行惠施；當知亦名菩薩巧慧而行布施。
。「又諸菩薩於一切施」，什麼叫做「一切施」呢？「謂法施」，法的布施。 前面看出來法的布施； 你講解佛法， 為人講解佛法也算是 「法施」； 一個是經書， 經書、 經本子送給人這也是 「法施」。 現這第二個是 「財施」。 第三個是「無畏」的布施，不恐怖的布施；令人家不恐怖，這個布施。「若異門」， 這就是不同的法門， 就是這個布施這是一個門， 但是還有另一個「戒」也是門，定慧也都是門，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這都是門， 都是入道之門。「若體相」， 這個布施以什麼為體相呢？ 我們前面講過， 從那個 「自性施」， 這個 「自性施」 就是說布施這個體相的。「若釋名」， 布施這個名字怎麼講呢？就是能破裂貧窮，能破除去貧窮；將來能令你得大富貴，得大財富，那麼這叫做 「布施」；「釋名」。
，你是在因地是這樣子，將來得什麼什麼果報，又是有不同的，
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有不同差別。「如實了知」， 這些事情； 什麼叫做法施、 財施、 無畏施？ 什麼叫做異門？什麼叫做體相？什麼叫做釋名？什麼叫做因果差別？你都能夠如實地明瞭， 這樣情形你去為人布施去， 修行這個布施。「當知亦名菩薩巧慧而行布施」，這就是菩薩的智慧。如果你無所知，無所知那你就沒有這個巧慧的布施了，那麼這就叫做 「無礙解施」， 對於這些事情， 你能通達無礙。
《披尋記》一三○五頁：若異門若體相等者：謂此布施波羅蜜多，或有處所以戒聲說、或有處所以忍聲說、或有處所以勤聲說、或有處所以定聲說、或有處所以慧聲說，由於一切波羅蜜多修加行中， 皆有一切波羅蜜多互相助成故。 義如《 攝大乘論 》說。（攝論二卷二十七頁）， 是名異門。 前說菩薩自性施， 是名體相。《 攝大乘論 》說： 由能破裂慳吝貧窮， 及能引得廣大財位福德資糧， 故名為施。（攝論二卷二十四頁） 是謂釋名。《 解深密經 》 說： 一切波羅蜜多大悲為因， 微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為果。《 解深密經 》四卷十四頁。 是名因果差別。 又復下說總略義中此即無礙解施，由四無礙解於一切法成此四種妙慧差別故，於〈 慧品〉中說有四智：一、依法異門智。所謂菩薩法無礙慧。二、依法相智。所謂菩薩義無礙慧。三、依法釋辭智。所謂菩薩釋辭無礙慧。四、依法品類句差別智。 所謂菩薩辯才無礙慧。（陵本四十三卷七頁） 此應準釋。「若異門若體相等者： 謂此布施波羅蜜多， 或有處所以戒聲說」， 就是有的經論上， 說到布施的時候呢， 同時也要說到 「戒」； 就是你布施， 不能單獨是個布施功德，同時你也要持戒清淨，持戒清淨，使令你這個布施也清淨。如果你是布施了， 你隨便地殺盜婬妄， 也使令這個布施不清淨， 所以是 「以戒聲說」， 以戒的文句、 戒的語言， 來讚歎這個布施。「或有處所以忍聲說」， 以忍的語言來說這個布施；你做布施的時候，接受你的布施的人，不一定都是感謝你的，他可能會向你提出抗議來了：你不公平，你怎麼怎麼地…很多的問題啊！所以那怎麼辦呢？佛說：你要忍受，你心裡不要動、不要動，所以要這個忍聲說。「或有處所以勤聲說」，說是你布施的時候，當然這個菩薩行菩薩道是大智慧境界，是有一個計劃的，不是那麼單純；我給你二毛錢，不是這麼回事；他是有個計劃，計劃的時候，那不是一時間就做完的， 你還要不怕辛苦， 要精進、「勤」， 要精進， 才能把這個布施波羅蜜做得圓滿， 所以要有 「精進」。「或有處所以定聲說」， 以禪定， 就是心裡不要亂，你的心裡要寂靜住，明靜而住，來做這件事的；你心裡亂，這些事就做不好， 所以以 「定聲」 說。「或有處所以慧聲說」， 你修這個布施的時候， 你做布施
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波羅蜜多，你有很多的財富你要布施給眾生的時候，你還要加上智慧的；這個地方是應該布施，不應該布施，也有問題，很多很多的事情，這是智慧，所以要智慧。「由於一切波羅蜜多修加行中， 皆有一切波羅蜜多互相助成故」， 這一段話的意思，什麼意思呢？就是一切波羅蜜多；布施波羅蜜多，戒波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多， 一切波羅蜜多。「修加行中」， 你在實際上去做這件事的時候， 有這個行動的時候；不管是你布施的時候，你持戒的時候，忍辱、精進、禪定、智慧的時候，都有其他一切波羅蜜多來幫助他成就的，都是這樣子。就像你做布施波羅蜜多的時候要有其餘的五波羅蜜多助成，乃至到般若波羅蜜多的時候也要有前五波羅蜜多的助成， 不是單一的， 是這麼意思。「義如 《 攝大乘論 》 說。（攝論二卷
，上說這件事。
，這個「異門」是這樣意思，這叫「異門」。「前說菩薩自性施， 是名體相」， 前面說那個自性施， 說到有九種布施， 第一個就是自性施。「自性施」 裡面就是 「施的自性」， 就是 「施」 它有這樣的特性，和其他的一切法不同，所以叫做「自性」。這個「自」也就是別的意思，通別的別，就是特別地有這樣的體性， 其他的法沒有這個體性， 所以叫做 「自性」。 這個 「自性施」就是「無貪俱行施」發動的身語，用這個財物布施出去，那麼這就叫做布施的自性， 是名叫做 「體相」。「《 攝大乘論 》 說： 由能破裂慳吝貧窮， 及能引得廣大財位福德資糧， 故名為施」， 那麼這就是 「釋名」。《 攝大乘論 》 上講，「由能破裂慳吝」， 我們心裡面有慳吝的這種煩惱，就是不願意把這個財送給別人，現在這個布施波羅蜜多呢，能夠破裂你這個慳吝的煩惱。慳吝的煩惱是什麼呢？明白點說，就是貧窮的因緣，你慳吝你將來就是要貧窮的，這因果是這樣子。現在破裂出去慳吝，也就是破裂了貧窮。「及能引得廣大財位」， 你這個布施能破除去慳吝、 破除去貧窮， 還有什麼好處呢？ 「能引得廣大財位」， 它能夠引發出來很多很多的財富給你， 能令你將來發財，這廣大財位。「廣大財位」就是福德；福德就是可愛的果報，叫做福德。「資糧」， 你現在修布施， 是將來得廣大福德的資糧。 資糧就是因， 現在是因， 現在布施是因， 將來得福德是果。「故名為施」， 所以叫做施， 施就是這個意思。 這個文呢就在 （攝論二卷二十四頁） 說的。「是謂釋名」， 解釋布施這個話的名字， 就是這麼解釋。「《 解深密經 》 說： 一切波羅蜜多大悲為因」， 菩薩修六波羅蜜， 都是以大慈悲的心為因；就是希望眾生能夠遠離一切苦惱，遠離苦惱得大安樂，能相信佛法修學聖道，將來能夠得大涅槃、得無上菩提。菩薩的心情是這樣子，這就是大悲；
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不是世間上的人，做一點福德的事情；你沒有房子住，我就是給你造個房子，令你有個住處心情好一點，就是這樣子另外沒有別的想法。但是菩薩行菩薩道，不是；將來令你不斷地進步，能夠得成聖道究竟解脫，能有這樣的心情在裡面。譬如說是，菩薩拿一個餅乾送給人。所謂加持，就是菩薩對這個餅乾，就是他心裡面觀想，說希望吃到這個餅乾的人能發善心，他能相信佛法，能修學聖道，將來能得大涅槃。你這樣心裡面對這個餅乾這樣觀想呢，這個餅乾就得到了加持，以後吃到餅乾的人他就有這個力量，這個餅乾在他心裡面，就慢慢地、慢慢地發生力量，發生力量，這叫做加持。「大悲為因， 微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為果」， 大悲為因， 菩薩這樣子布施出去的時候，將來就有「可愛、微妙」；「微妙」就是特別好，特別可愛的「諸果異熟」， 有很多的果報。「饒益一切有情為果」， 這可愛的果報能饒益利益一切眾生的。那麼這是行一切波羅蜜多，將來都有無量無邊可愛的果報。菩薩得這種果報不是自己私人享受，他是用這個來利益一切眾生，這個意思。「布施」 能得大財富， 將來得大財富， 這果報。 布施、 持戒，「持戒」 將來的果報就是能夠往生善趣，不會到三惡道去，能夠得到人天的果報，得尊貴身。「忍辱」將來得什麼果報呢？ 將來得到沒有怨家。你若不忍同人家常常鬥爭，你將來有很多的怨家。不要同人家鬥爭，不要同人家吵架，不要同人罵架，不要。你要忍，心裡安住，安忍不動，將來你就沒有怨家；你多諸快樂。多諸快樂呢，在無著菩薩的 《 般若論 》 上提到， 將來你能夠 「得大眷屬」。「得大眷屬」這句話是什麼意思？就是你的父親不是平常人，你的母親也不是平常人，你的哥哥弟弟都不是平常人，乃至你的太太都不是平常人。譬如說唐太宗他父親是皇帝，他兒子還是皇帝，他周圍的這些人，像房玄齡、杜如晦這些人都不是平常人，就是得大眷屬。這從什麼地方來呢？從忍辱中來，從忍中來。你和人家做朋友，你要忍，你不要隨便地衝動，不要；那麼你這個朋友就能做得長遠一點，做得長遠一點，常常做朋友。而你自己常常修學佛法，你信進念定慧有進步，你的朋友也受你的影響，也進步，所以將來都是了不起的人。如果你有一點事，不高興就衝突，就要罵人，你和任何人不能長期地做朋友，那些人都敬而遠之，都離你遠遠去了，你將來沒有朋友。這個忍辱這個地方，你看佛菩薩會知道，佛菩薩這是經驗之談告訴我們。布施、 持戒、 忍辱、「精進」， 你常常的精進， 我做一個計劃， 這個有意義的事情做一個計劃，我一定把它做成功；一個計劃接著一個計劃，從一個須彌山到一個須彌山沒有完哪！ 你這就是精進。「精進」是什麼呢？ 就造成了一個廣大事業
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的堪能性；就有這個能力做大事情，把這個事情都做成功了。而在《解深密經》上它還說出個道理：
；你有精進波羅蜜多的功德「能為眾生主」。「能為眾生主」這句話怎麼講呢？就是在一個團體裡面你是領導人。你說你不精進，早晨我就睡大覺，我不願意起來做功課，人家做什麼你都不去；你常是懈怠，你只有隨順人家做事情可以，你自己不能領導，不能，你的精進力不夠，不行的。你要做領導人，你要在前面的，你在後面怎麼領導呢？ 這個精進波羅蜜是這樣子。我們今天的世界…，當然這是好現象，什麼事情都要競選，大家選，這是好事；不然的話一個人獨裁是不得了，有很多的問題。但是我們看因果上看，這個福德大了的時候，若金輪王的時候自然就是很和平的，自然的不需要耀武揚威他就是轉輪聖王，就是就職了，自然是這樣子。比如說是你三大阿僧祇劫修學六波羅蜜，功德圓滿成佛了的時候，到什麼地方自然地四面八方都是恭敬供養、尊重讚歎。你若是鐵輪王；金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王；鐵輪王可不行，鐵輪王就得要擺出來這武力，要擺出來；你不聽我、我就要打你，鐵輪王是這樣子，金輪王沒有這回事。我看那個《寶積經》上說：八萬四千年做太子，八萬四千歲做金輪王，八萬四千歲退休下來，退休了就是修學四禪八定；修學四禪然後死了以後生到天上做大梵天王，這個金輪王是這樣子。所以要精進、不要懈怠，要精進地用功，將來不需要競選自然是國王；自然好好用功，就是佛，成佛了什麼事情都大自在的境界。「能為眾生主」， 這是精進波羅蜜。禪波羅蜜，你多多修禪波羅蜜將來的果報…，大的果報我們不說，就說小境界：「身無損害」， 你的身體， 沒有任何人能傷害你的身體的。 這句話很有意思，我們看這情形，你若禪定修成了到了色界天上去，色界天上沒有戰爭，人與人之間都是很和平的，所以這身體是不損害的，沒有老病的問題。我們欲界，欲界那身體要加強一點，隨時有問題，那蚊子還會來咬你的，傷害你的身體；你吃的東西不對了中毒了，這有問題的，到了色界天上沒這些事情。所以修禪定很要緊！很好！唸阿彌陀佛求生淨土也是一樣非常殊勝。這是禪定。「般若」， 這個般若將來得的功德， 是有 「大宗葉」 的境界。「大宗葉」 是什麼？就是會有很多的眷屬；譬如轉輪聖王有千子，一千個兒子；像佛有無量無邊的大阿羅漢，大菩薩做弟子，這就是大宗葉，就是這個意思，這大智慧境界。無著菩薩 《 金剛般若論 》 上說：「於大人眾中得自在」， 在 「大人眾」， 都是了不起的人，你在那裡面得自在，這是大智慧境界。所以是 「微妙可愛諸果異熟， 饒益一切有情為果」， 我們凡夫境界， 若是做一些功德的時候，將來也會得到一些榮耀的事情，但是他就是愛著這果報，為果報
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所迷惑；一方面享福，一方面在造罪業。這個菩薩得到果報是饒益一切眾生的，是利益一切眾生。《 解深密經 》 說：「一切波羅蜜多大悲為因， 微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為果」， 菩薩是這樣子境界， 在 《 解深密經 》 四卷十四頁。「是名因果差別」， 因和果的不同， 和凡夫不一樣。「又復下說總略義中此即無礙解施」， 這一段文， 下面那個總解略義的地方，說這一段文就是 「無礙解」 的布施，「謂由四無礙解於一切法成此四種妙慧的差別故」。「於 〈 慧品 〉 中說」， 現在是 〈 施品 〉，〈 慧品 〉 中說有四種智慧。「一、 依法異門智」， 這個智慧在法上來看， 各別不同的門徑； 從那個門上說是這樣子， 從這邊說又一樣， 從那邊說又一樣， 這樣子這就叫做 「菩薩法無礙慧」， 法無障礙的智慧。「二、 依法相智， 所謂菩薩義無礙慧」， 這個 「法相」 也就是法的義， 法以義為相；對這個義的智慧。這個是如幻如化的義、這是畢竟空義，這各式各樣的義。這無礙的智慧。「三、 依法釋辭智」， 這個法義有各式各樣， 但是要用語言文字去解釋各式各樣的語言，各式各樣的言辭；這是漢文、這是藏文、這是英文、這是德文、 這法文， 就是 「釋辭智」， 這個智慧。「所謂菩薩釋辭無礙慧」， 這是又一種智慧。「四、 依法品類句差別智， 所謂菩薩辯才無礙慧」， 法也無量無邊、 義也是無量無邊，這言辭、文句也是無量無邊；但是用什麼來講呢？就是你要有智慧，你要用辯才無礙的智慧去宣揚這樣的，這些無量無邊的差別義，那麼有這四種智慧。這一段文解釋完了。這是第三科 「無礙解施」， 下面是第四科 「勝意樂施」。
又諸菩薩，於諸有怨，以慈意樂而行惠施；於諸有苦，以悲意樂而行惠施；於諸有德，以喜意樂而行惠施；於諸有恩親善同意，以捨意樂而行惠施；當知亦名菩薩巧慧而行布施。「又諸菩薩」 修行布施波羅蜜多的時候。「於諸有怨」， 對於有怨恨的人， 這個菩薩沒有遇見佛法以前，也都就是一般的凡夫境界，也會與人結怨，結怨這個人終究有一天遇見一起的時候，就是怨家來了。這個菩薩是「以慈意樂而行惠施」，慈能與樂，慈愛的心情也布施他，那就是以德報怨了；而不是說，你恨我、我也恨你， 菩薩不是這樣的， 所以菩薩之偉大， 這叫作 「勝意樂」， 殊勝的心情。「於諸有苦， 以悲意樂而行惠施」， 這個有苦惱的， 他是有病苦生活困難， 那菩薩以悲憫的心情來布施他，布施給他。「於諸有德，以喜意樂而行惠施」，對有道德的人，要給他布施的時候， 心裏面非常快樂、 歡喜， 很恭敬地布施給他。「於諸有思親善
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，於諸有恩愛的人，彼此間親善；父母是有恩的人，乃至師長也是有恩的人，乃至妻子、 兒女也都是有恩愛的人，「以捨意樂而行惠施」， 以清淨心布施， 以清淨心來行惠施。「當知亦名菩薩巧慧而行布施」， 菩薩布施的時候以慈悲喜捨， 用這樣的心情去布施，這叫作「巧慧而行布施」的，菩薩的心是用清淨心作一切利益眾生的事業，而不用貪瞋癡的。
又諸菩薩於其施障，及彼對治，如實了知。這是第五科 「治障施」。 前面 「勝意樂施」， 這第五科是 「治障施」，「治障施」分三科， 第一科是 「標」。「又諸菩薩於其施障」， 對於布施是有障礙的事情， 障礙這個布施。「及彼對治，如實了知」，有障礙的時候，還有辦法能夠消除這個障礙，所以叫做「對治」，菩薩如實地明白；我知道這是障，然後也知道怎麼樣來消除這個障礙，菩薩也知道這件事的。
。下面的解釋分兩科，第一科「障治的差別」分兩科，第一科是「標列四障」。
此中施障略有四種。一、先未串習；二、施物麗闕；三、耽著上妙悅意財物；四、觀見當來具足財果而深欣樂。「此中施障略有四種」 不同： 一是 「先未串習」， 我以前沒有作過這個事情，譬如說 「布施」， 我以前從來沒有布施過， 那麼這件事就是個問題； 你沒做過， 你就開始做就有困難， 就有障礙。「二、 施物麗闕」， 說我心情是願意做布施， 但是我沒有財物可以布施；「麗」 者少也，「闕」、 缺少； 沒有財物布施這是困難， 這也是障礙。「三、 耽著上妙悅意財物」， 我不是缺少， 我有好多的 「上妙」， 上品的、極微妙的，令人歡喜的這些財物我有；我心裏愛著這些財物，我不肯布施，這東西捨不得布施。「四、 觀見當來具足財果而深欣樂」， 第四個障礙呢， 就看出來將來…；我今天做這個布施，明天也布施、今天也布施、明天也布施、常常布施，我就知道將來我會因這個布施財的功德，將來得到一個果報；將來得的果報非常的美好，心裏面深深的愛樂。譬如說在人間做布施，將來生到天上去得天的果報，這天的果報太好了，心裏面愛著這件事；這件情形也是障礙，對於行菩薩道的事情也是障礙的。
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這裏舉出來四種障礙，「先未串習， 施物麗闕， 耽著上妙悅意財物， 觀見當來具足財果而深欣樂」是諸障礙，這是列出來。
，標列出來給我們解釋一下，怎麼樣來消除這個障礙？分出四科， 第一科「於先未串習」的障礙， 分兩科， 第一科「通達過失」分兩科，第一科是 「於宿作」。
若諸菩薩現有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施心不趣入；菩薩爾時即以正慧速疾通達，是我於施先未串習所作過失。「若諸菩薩現有種種可施財物」， 這個菩薩有很多的財物。「雖見求者正現在前」， 雖然看見來乞求的人顯現在前面了。「而於惠施心不趣入」， 但是這個菩薩說是： 你同我要錢， 我對把錢給你這件事， 我心裏面不歡喜，「心不趣入」， 心就不想這麼做，不想到那個地方去做這件事；不契入布施這件事。「菩薩爾時即以正慧速疾通達」，那時候這怎麼辦呢？ 菩薩是學習過佛法的所以他會這樣想； 如果完全沒有學習佛法， 他不會這麼想。「即以正慧」， 就是非常良好的智慧。「速疾通達」， 很快地就明白了； 什麼呢？ 「是我於施先未串習所作過失」， 我從來也沒有做過布施這件事， 沒有成了習慣， 現在第一次作這件事也會感覺到困難，就是「先未串習」所以就不能布施，第一次很困難。這是 「於宿作」， 就是過去沒有做過這種事情， 我過去的生命的行為裏面沒有作過這種事情。 現在第二科 「於當生」。
復以妙慧如是通達，我於先世決定於施曾未串習；致令今世現有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施心不趣入。若於今世，不彊思擇而行施者；復於來世，定當憎背所應行施。「復以妙慧如是通達」， 還要用妙好的智慧去這樣子觀察。「我於先世決定於施曾未串習」， 決定是沒有這樣做過。「致令今世現有種種可施財物， 雖見求者正現在前， 而於惠施心不趣入」， 決定是這麼樣的。「若於今世不強思擇而行施者」，我今生我去做布施這件事很困難，可是若是現在我若不勉強自己觀察這個道理，要改變自己，我不勉強觀察我自己去行布施，不改變自己的話呢？「復於來世定當憎背所應行施」， 我將來生我還決定會不高興行布施這件事， 還是不願意做。 那
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麼我不作布施，將來就是貧窮了。這是於過去、 於當生這樣思惟有這種過失。 下面第二科 「思擇勵行」， 用智慧來改變自己，我勉力地我要這樣做。
菩薩如是正通達已；用此施障對治為依、力勵思擇而行惠施。能不隨逐先未串習所作過失，自在而行。「菩薩如是正通達已； 用此施障對治為依」， 這麼明白了以後呢， 就用此這個施的障礙的對治的智慧； 對治是屬於智慧， 用這個智慧來對治那個施的障礙。「為依」 止， 用這個智慧為依止。「力勵思擇而行惠施」， 自己努力地勉強自己， 我觀察自己，去修行布施。
，菩薩用智慧觀察的結果呢，他就不隨逐過去生的未串習所作的過失， 他能改變過來。「自在而行」， 他那個智慧的力量大呢，也就可以做這件事，就能布施了。這是 「先未串習」 的過失這樣子對治了。 下面第二科，「於施物麗闕障礙」 分兩科， 第一科 「通達勵行」。
又諸菩薩若見求者正現在前， 由諸財物有麗闕故， 於其惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧速疾通達如是匱乏障施因緣，忍受匱乏所作眾苦，力勵思擇，起悲愍心而行惠施。「又諸菩薩若見求者正現在前， 由諸財物有麗闕故， 於其惠施心不趣入」， 這個我沒有錢，沒有財物怎麼布施呢？「菩薩爾時即以正慧速疾通達」，就是在觀察。「如是匱乏障施因緣， 忍受匱乏所作眾苦， 力勵思擇， 起悲愍心而行惠施」， 這個菩薩就這樣想：我這樣的匱乏缺少財物，障礙我布施的因緣；我想要布施，但是沒有財物就不能布施了，就是障礙我這個布施的因緣；這個「匱乏」是障礙布施的因緣。「忍受匱乏所作眾苦」， 我自己這個生活都不是那麼滿意， 我想要住個好房子，沒有；我想要坐個好的汽車，沒有；我自己的生活都不是那麼樣的如意，但是也無可奈何。我就忍受這種缺乏，各式各樣的情形有所不足的這種痛苦我都忍受， 我若不忍受怎麼辦呢？ 只有忍受了。「力勵思擇， 起悲愍心而行惠施」， 我這個匱乏就是因為前一生沒有布施， 所以我現在 「力勵思擇」， 我要努力地去觀察思惟； 我若想要解脫這個 「匱乏所作眾苦」， 我就是要布施。「起悲愍心」， 他向我求， 他和我一樣也是匱乏， 所以我要同情他的心 「而行惠施」， 我要拿我一點財富
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送給他 「而行惠施」， 這是這樣子。這是 「通達勵行」 這一科。 下面第二科 「作念忍苦」。
作如是念：或由宿業有過失故、或由現在繫屬他故，令我具受眾多猛利饑渴等苦，不能饒益一切眾生。設我今者由行惠施因饒益他，於現法中受種種苦，乃至殞歿；如是行施，猶為最勝，非空發遣諸來求者；況當更有諸菜葉等可以活命。菩薩如是忍受匱乏所作眾苦而行惠施。「作如是念」； 我這樣子我本來已經很苦了， 我還要把這個財富要送給他； 這件事怎麼作交待呢？ 「作如是念： 或由宿業有過失故」， 我現在很匱乏生活很苦，為什麼我的生命是這樣的呢？或者是由於過去生我的身口意三業有過失，就是慳吝沒有布施， 所以今生是貧窮的。「或由現在繫屬他故」， 或者因為我現在我沒有自在力，我要繫屬於別人；我要聽別人的命令，別人命令我，叫我做什麼、我做什麼， 我沒有自主權。「令我具受眾多猛利饑渴等苦」， 或者由宿業有過失故， 令我具受很多的猛利的饑渴等苦；或者現在繫屬於他，令我我具受眾多猛利的饑渴等苦。「不能饒益一切眾生」， 總而言之！ 我是沒有財富， 我不能夠饒益眾生。「設有今者由行惠施因饒益他， 於現法中受種種苦」， 假設我今天， 我勉強地也去學習這個布施波羅蜜， 這樣子呢， 因此我也利益了他人。「於現法中受種種苦」， 我已經很苦了， 我還要把我的這個生命所依賴的東西又送給人， 我不是更苦了嗎？ 「於現法中受種種苦」。「乃至殞歿」， 乃至到我都活不下去了， 我要把我賴以生存的這些財物送給別人， 我都不能生存了， 那麼嚴重， 乃至殞歿死掉了。「如是行施猶為最勝」， 但是你若真是這樣子的話， 你這個布施波羅蜜是最殊勝地， 最殊勝地。「非空發遣諸來求者」， 不要白白地就辭謝了來求你的人， 一定給他一點， 這樣子。
，何況我並不是給他幾個錢我就立刻死掉了，還沒有那麼嚴重；「何況當更有諸菜葉等可以活命」， 我還有口飯吃， 還不會立刻死掉的。「菩薩如是忍受匱乏所作眾苦而行惠施」，「菩薩」 佛教發了菩提心的菩薩應該這樣子， 忍受自己的苦難 「所作眾苦」， 而去行布施利益眾生的。
《披尋記》一三○七頁：或由宿業有過失故等者：謂由宿業過失現有匱乏，由現匱乏、繫屬於他不得自在。以是因緣，自尚不能解脫眾苦，況饒益他？是故菩薩應作是念，忍受
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眾苦力勵行施，為除當來匱乏苦故。我現在能布施一點，我將來就會生活好一點點。這是第二科，「於施物麗闕障」。 現在第三科，「於耽著妙物障」 分兩科， 第一科是 「通達過失」。
又諸菩薩，若見求者正現在前，由可施物極悅意故、最上妙故、於行惠施心不趣入；菩薩爾時即以正慧速疾通達，是我耽著所作過失。我今於苦，發起虛妄樂想顛倒，由此能生當來眾苦。「又諸菩薩， 若見求者正現在前」 的時候，「由可施物極悅意故」， 因為可以布施的東西令我極歡喜。「最上妙故」，我這個東西非常的高尚，品質最好、最妙。「於行惠施心不趣入」， 對於說我把這個東西送給人， 心裏面不歡喜。「菩薩爾時即以正慧速疾通達， 是我耽著所作過失」， 這是我心裏面愛著心所作的過失。「我今於苦， 發起虛妄樂想顛倒」， 說這個東西可愛， 這個東西都是如夢如化、如夢中鏡似的、如水中月，那是真實的東西呢？ 這東西很容易就被破壞，有什麼好愛的呢？ 所以我糊塗， 發起虛妄的樂想顛倒。「由此能生當來眾苦」， 我今天愚癡不肯布施，我將來就是苦惱了。能夠作如是觀，通達過失；我若不布施，我就將來就是貧窮的呀！這下面第二科 「思擇勵行」。
於此顛倒，偏了知故；為欲斷除，力勵思擇，用此財物而行惠施。「於此顛倒， 偏了知故」， 對於這個糊塗， 我不肯布施。 我現在拿這個好的東西送給他，因為他接受我的布施，我將來能得轉輪聖王的果報；那就是他送給我轉輪聖王，你看這個好機會我都錯過了，愚癡不愚癡呢？我「於此愚癡顛倒偏了知故」。「為欲斷除， 力勵思擇」， 就希望斷除這個顛倒、 迷惑的思想執著， 努力地用智慧觀察。「用此財物而行惠施」， 就用這個上妙的東西送給人。下面第四科，「於觀果欣樂障」 分兩科， 第一科 「通達過失」。
又諸菩薩若行施已，於當施果廣大財利見勝功德深生欣樂，不求無上正等菩提。菩薩爾時即以正慧速疾通達，是邪果見所作過失。
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「又諸菩薩若行施已， 於當施果廣大財利見勝功德深生欣樂」， 我沒有錢， 我生活很困難，但是我還拿這麼僅有的財物送給人，將來的果報不得了。說我用上妙的東西送給人， 將來的果報是非常好。「於當施果」， 將來布施得的果報。「廣大
，是更廣大財富的利益。
，我看見了最殊勝的功德。「深生信樂」，將來我能作國王， 將來我生天上享天福了；「深生欣樂」， 深深的生歡喜心。「不求無上正等菩提」， 佛教裏面說無上正等菩提這個事他沒興趣。「菩薩爾時即以正慧速疾通達是邪果見」， 菩薩很快地就覺悟了； 我愛著人天的富貴榮華這個是愚癡的一種見解，這不是智慧，是邪知邪見的看法所作的過失。第二科 「觀察斷滅」。
如實觀察一切諸行皆不堅牢，一切諸行皆念念滅；所受用果速疾滅盡、速疾離散。如是觀時，即能斷滅能生欣樂邪果之見；諸所行施一切迴向無上菩提。
，用佛菩薩的佛法中的智慧來觀察這件事，「一切諸行皆不牢固」， 說是人間的富貴也好， 天上的榮華也好， 這些有為法都是不牢固的， 都是不堅固的， 不會很久就沒有了。「一切諸行皆念念滅」， 這一切有為法都是念念地在消滅。這個一年三百六十五天，現在已經過去三個月了，三個月今天二十幾號了，一天一天就過去、就少了，就不足三百六十五天了，就是這樣子。每一種果報雖然是美好，但是剎那剎那的滅掉就沒有了。赫魯雪夫，蘇聯的總理，作了十年的總理，有十年，一天一天地過去，到時候就完了，就沒有了，就布里茲涅夫大權在握了，就是無常的；世間的榮華富貴無常的。王安石做了二次宰相，這就完了、結束了；曹操權利權位很高，不得了本事很大，我們今天看，通通都往事無常了。人間的富貴這樣子，天上的富貴也是這樣子，「一切諸行皆念念滅」。「所受用果， 速疾滅盡」， 很快就沒有了。「速疾離散」， 很快地就離開了、 就散滅了，世間的一切法都是無常的。「如是觀時， 即能斷滅能生欣樂邪果之見」， 你能真無常觀， 無常觀的時候，即能滅除去能生歡喜愛樂這個邪果的這種知見，這種思想就沒有了。這是個美好的果報？ 不是的。「諸所行施， 一切迴向無上菩提」， 所以菩薩一看世間的有為法都是念念、念念就沒有了。你愛著也好，你不愛著也好，究竟都無常了，沒有了。那怎麼辦呢？不要愛著這個事情，迴向無上菩提；唯有無上菩提是常樂我淨的。所以聖人，「一切聖賢皆以無為法而有差別」； 他不去希求有為法的功德， 不希求
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這件事，就是希求無為的境界。這是 「觀察斷滅」。 下面第二科是 「能治略義」， 前面這是 「對治四種障」。
如是菩薩四種施障，當知四種能對治智對治於彼。一者、覺悟。二者、忍受眾苦。 三者、 遍知顛倒。 四者、見一切行性不堅牢。「能治略義」 分兩科， 第一科是 「舉差別」。「如是菩薩四種施障」 這四種障礙，「當知四種能對治智對治於彼」， 用四種能對治的智慧， 來對治那四種障礙，「對治於彼」。 那四種智慧呢？ 第一個是 「覺悟」，對於那個「先未串習障」，就思惟過去我沒有修過布施，今生就不願意布施；我今生若不布施，來生更還是不布施，那我就不能夠得到好的果報了。第二個是「忍受眾苦」， 就是 「於施物麗闕障」 這個你要忍受一點， 你能布施就是最殊勝的功德。「三者、 遍知顛倒」， 第三個就是 「於耽著妙物障」， 你能知道你愛著這個人間天上的果報， 這是一個糊塗境界， 不可以愛著的。「四者、 見一切行性不堅牢」的智慧，就對「觀果欣樂障」也就對治出去了。這個第二科 「配勝利」。
日二、配勝利。是諸菩薩由前三種能對治智，決定堪能正行惠施；由後一種能對治智，能正攝受施福勝果。「是諸菩薩由前三種能對治智， 決定堪能正行惠施」， 這麼多的菩薩由前三種能對治的智慧， 就是由 「覺悟、 忍受眾苦、 偏知顛倒」， 有這個智慧你就能夠修行布施波羅蜜。「由後一種能對治智， 能正攝受施福勝果」， 你能夠觀察有為法都是無常、 苦、 空的， 那你就能夠成就；「攝受」 當成就講， 成就 「施福勝果」， 由這個布施波羅蜜多的福得無上菩提，你能得這個果報。這是這樣配這個勝利。
當知亦名菩薩巧慧而行布施。這也叫做 「菩薩巧慧而行布施」。
又諸菩薩內居閑靜，由淨意樂淳厚淨信分別勝解，數數緣念種種上妙無
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量財寶；以勝解力於諸眾生樂行惠施。由此因緣，是諸菩薩以少功用生無量福。當知亦名菩薩巧慧而行布施。這是第六科，「增上意樂勝解」 的布施。「又諸菩薩內居閑靜」， 這個菩薩這個時候他不是在外邊跑來跑去的， 他是在寂靜處； 或是在一個靜室裏面 「閑靜」， 閑居靜處。「由淨意樂淳厚淨信」，「由淨意樂」， 他內心裡面有清淨心， 這個話就不是凡夫了， 他是聖人， 他心裏面不受一切法， 心裏面遠離一切分別， 這時候叫做 「淨意樂」。「淳厚淨信」 就是淳淨深厚的淨信， 淨信一切法都不可得， 假名安立的一切法都是畢竟空寂的。「分別勝解」就是有這樣的智慧，能觀察一切法。「數數緣念種種上妙無量財寶， 以勝解力於諸眾生樂行惠施」， 他 「數數緣念」， 他在這樣的三昧； 實在這個 「淨意樂淳厚淨信分別勝解」 就是入了禪定了，聖人、斷了煩惱的菩薩，在高深的三昧裏邊作如是觀，這叫做「增上意樂勝解施」。就在禪定裡面 「數數緣念」， 一次又一次的這樣的觀察， 觀察什麼呢？ 「種種上妙
，心裏面觀想「種種上妙無量的財寶，以勝解力，於諸眾生樂行惠施」，用這「勝解力」就是有力量的觀想的力量，就隨內心的觀想，就「種種上妙無量財寶」就現出來了。現出來幹什麼呢？「於諸眾生樂行惠施」就是布施給一切眾生。這個凡夫，凡位的菩薩要合法地取得財富；就是他去用自己的工巧智，有專業知識，在這個社會裏面能拿到很大的財富，然後就是布施給眾生，這樣子辦法。這若入了聖位的菩薩呢，他不全是這樣子，他就一入定，他心裏面一觀想，這個財富就來了，就是種種上妙無量的財寶就來了，布施給一切眾生，這是這個意思。「由此因緣， 是諸菩薩以少功用生無量福」， 這就看出來， 這樣聖位的菩薩他有這種能力。「是諸菩薩以少功用」， 他這禪定他已經成就了， 他隨時可以入定，在禪定裏面就能現出這種神通，實在這就是神變通，也就是神足通，就能生出「無量福」。「當知亦名菩薩巧慧而行布施」， 這也是這一類的布施。
《披尋記》一三○七頁：又諸菩薩內居閑靜等者：此顯菩薩依定自在示現種種變化神通。由勝解力化作飲食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、車乘等事，與實無異。 如是所作財食眾具， 令諸眾生常得受用。 義如 〈 威力品 〉 說。（陵本三十七卷八頁）如是菩薩巧慧行施。當知已証增上清淨意樂，是故此說由淨意樂。又此意樂淨信俱行、勝解俱行，於諸有情饒益方便印解決定，由是說言淳厚
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淨信分別勝解。「又諸菩薩內居閑靜等者： 此顯菩薩依定自在示現種種變化神通」， 就是有大自在禪定的力量，那就是四禪八定了，那是無漏的定力，現出種種神通變化的境界。「由勝解力化作飲食、 衣服、 末尼、 真珠、 琉璃、 螺貝、 璧玉、 珊瑚、 車乘等事， 與實無異」， 依 「勝解力」 就是廣大的觀想的力量， 心裏面這樣想就現出來這個東西了。「與實無異」， 與真實的一樣； 他心裡面想出來這個衣服、 飲食等， 這個真珠、琉璃等和真實的一樣，你就能吃，拿過來就能用；他變現出來飲食、衣服你就可以用， 就是真實的一樣 「與實無異」。「如是所作財食眾具， 令諸眾生常得受用」，就能夠受用，真是這樣子。「義如〈 威力品 〉說」，像〈 威力品 〉所說的。（陵本三十七卷八頁）。「如是菩薩巧慧行施， 當知已証增上清淨意樂」， 那就是得初歡喜地以上的菩薩境界，「是故此說由淨意樂」。「又此意樂淨信俱行、 勝解俱行」，「淨信俱行」，就是清淨的智慧的力量和他的心在一起；
，有殊勝的觀想智慧的力量。「於諸有情饒益方便、印解決定，由是說言淳厚淨信分別勝解。」
如是妙慧大慧菩薩巧慧行施總略義者。由有財無財，財施所攝故；如是由法施故；由無礙解施故；由勝意樂施故；由施障對治智慧施故；由增上意樂勝解施故，當知是名唯諸菩薩不共行施。「如是妙慧大慧菩薩巧慧行施總略義者」， 前邊這個巧慧修行布施， 這個巧慧的行布施；這個巧慧也就是妙慧，就是非常微妙的智慧；也是「大慧」超過聲聞、緣覺的大智慧菩薩。總而言之，也就是巧慧。「行施」，用這樣的智慧去修行布施。前面這麼多的文， 很多、 很廣了， 現在把它 「總略」， 就是提出個要義來說， 就是由略而廣、由廣而略，就是這個意思。「由有財無財」， 最初是有財； 第一科是 「有財」， 第二科說是 「無財」， 這都是屬於 「財施所攝故」。「如是由法施故」， 第二段就是法施故。「由無礙解施故」，這是第三段。「由勝意樂施故」 是第四段。「由施障對治智慧施故」， 這是第五段。「由增上意樂勝解施故」 是第六段。「當知是名唯諸菩薩不共行施」 這是不共於聲聞、緣覺的布施。
如是廣說於內外事菩薩所行一切施差別相已；自斯已後，即於一切施差
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別相中，分出所餘難行施等一切差別，應當了知。這是第三科 「難行施」。 第一科是 「自性施」， 第二科是 「一切施」。「一切施」這一科說完了， 現在是第三科 「難行施等」， 分兩科， 第一科 「結前生後」。「如是廣說於內外事菩薩所行一切施差別相已」， 有內施、 有外施， 這所行一切布施的不同的行相已經說完了。「自斯已後， 即於一切施差別相中， 分出所餘難行施等一切差別」， 這是生後；「自斯已後」 從這裏以後，「即於一切施」 的差別相裏面， 分出來「所餘難行施等一切差別」的不同，「應當了知」。 前面是「自性施、一切施」， 現在 「自性施、 一切施」「所餘」 的， 剩餘的， 就是 「難行施等」。 一共是有九種障布施。這個第一科「結前生後」。現在第二科是「別辨七施」，分七科，第一科是「難行施」 分三科， 第一科 「徵」。
云何菩薩難行施？不容易做；這種布施波羅蜜多不容易做的，很難的。什麼叫作「難行施」呢？「徵」。 第二科 「標」。
當知此施，略有三種。這是標出來數目。下面第三科列出來這三種布施， 分三科， 第一科是 「難行施」。
謂若諸菩薩財物麗少， 自忍貧苦惠施於他， 是名菩薩第一難行施。財物很少，自己要賴以生存的，我要拿出來布施，這個是很難；自己要忍受這個貧的痛苦， 然後送給別人， 這是第一種難行施。 下面 「第二難行施」。
若諸菩薩所可愛物，或性深愛著、或長時串習，或有上品恩、或最上妙物，極生頻著，能自開解，惠施於他，是名菩薩第二難行施。「若諸菩薩所可愛」 的東西，「或性深愛著」， 這個東西， 本來他内心裏面深深地愛著這個東西， 你說要把它布施出去是很難。「或長時串習， 或有上品恩」，
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這個東西長時間和自己接近，愛著這個東西，長時在一起，和這愛著的東西長時在一起。
，這個布施的東西，對我有特別的恩德，特別有恩愛的。「或最上妙物， 極生頻著」， 這個是最上最殊勝好的東西。「極生頻著」， 生出很大很大的愛著心， 那你說這樣的東西往外送， 這是很難。「能自開解， 惠施於他」， 菩薩能自己用智慧來開解自己、來開導自己、開示自己，然後把這個東西惠施於他，這是不容易。 那麼這些東西是什麼東西呢？ 就想一想就好了。「是名菩薩第二難行施」。 下面第三科，「第三難行施」。
若諸菩薩極大艱辛所獲財物，惠施於他，是名菩薩第三難行施。「若諸菩薩極大艱辛所獲財物」， 特別的辛苦得到這個財富， 然後把它 「惠施於他」，「是名菩薩第三難行施」， 第三種難行施。
《披尋記》一三○八頁：或有上品恩者：謂於所愛有情為上品故。「所愛的有情為上品」， 說這個人是特別有恩愛的人， 你把他送給別人， 這是很難的。下面第二科 「一切門施」。 這裏分七種施， 這個 「難行施」 解釋完了， 現在第二科 「一切門施」。 分四科， 第一科 「徵」。
云何菩薩一切門施？怎麼叫作一切門施？ 這是問。 下面第二科 「標」。
當知此施，略有四相。「當知此施」， 略有四種相貌。 這是 「標」， 下面列出來。
謂諸菩薩，或自財物、或勸化他所得財物、或施親屬父母妻子奴婢作使善友大臣親戚眷屬、或復施與他來求者。「謂諸菩薩， 或自財物」， 或者自己的財物去布施。「或勸化他所得財物」， 或
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者是向別人勸化得來的財物作布施。「或施親屬父母妻子」， 這個財物向外布施的時候呢，布施自己親愛的人；誰呢？ 父母是親愛的人，妻子也是親愛的人、奴婢、作使、 善友、 大臣、 親屬、 眷屬， 布施給這些人。「或復施與他來求者」， 或者就是不屬於前面列出來這個，其他的人向他來求的，他布施給他們。這是 「列」， 下面第四科結束。
如是四相，是名菩薩一切門施。這「一切門施」是這樣意思。就是所布施的人不同，一類一類的，這叫「一切門施」。 下面第三科 「善士施」， 分四科， 第一科 「徵」。
云何菩薩善士所行名善士施？「云何菩薩善士所行」的名叫作「善士施」呢？什麼叫作「善士施」呢？這是 「徵」， 下面 「標」。
當知此施略有五相。「當知此施略有」 五種相貌。 這是 「標」， 下面第三科 「列」。
謂諸菩薩淨信而施。他布施的時候，他是有清淨的信心的，不是隨便布施的。
《披尋記》一三○九頁：淨信而施者：謂如前說如實了知一切品類所行布施，一切品類施果異熟深生信解，不由他緣非他所引而行布施故。「淨信而施者： 謂如前說如實了知一切品類所行布施， 一切品類施果異熟」，就是各式各樣的布施得到各式各樣的果報這件事。「深生信解」， 這個菩薩對這件事是有信心的， 是有因就有果。「不由他緣」， 不是由別的因緣來叫我去布施。「非他所引而行布施故」， 不是別人引導我去布施的， 不是的。 是我自己主動要這樣布施。這是由淨信而去布施的。
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恭敬而施、自手而施、應時而施。「恭敬而施」， 布施的時候心裡面很恭敬這件事， 很恭敬對方受施的人。「自手而施」， 布施的時候不派別人去做這件事， 自己親手去布施。「應時而施」， 就是那個時候就布施，不會再緩慢。
《披尋記》一三○九頁：應時而施者：謂如前說，唯暫來求即便施與故。他一來說立刻就給而不會拖延，說是不大願意給的樣子。
不損惱他而行惠施。就是給的時候不會損惱對方，然後再給你，不是這樣子。
《披尋記》一三○九頁：不損惱他而行惠施者：謂如前說於自妻子、奴婢、僕使、親戚、眷屬，終不彊逼令其憂惱施來求者故。不會彊逼這個人令他苦惱，然後施給求者，不是這樣做的。
如是五相，是名菩薩善士所行名善士施。就是施的時候情況非常良好， 這叫 「善士施」。第四科 「一切種施」， 分四科， 第一科 「徵」。
云何菩薩一切種施？「徵」， 下面 「標」。
當知此施有十三種相。這是「標」出數目來。下面第三科，列出來。
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一、無依施。無所依的布施。
《披尋記》一三○九頁：無依施者：謂如前說不依世間名聲讚頌而行布施，乃至廣說。就是不貪著，這個「依」是貪著的意思；不貪著世間上的人的讚歎。你要布施，別人讚歎我，哦！ 讚歎我布施好，我為了這個好而布施，為了這個名而布施，不是的。
二、廣大施。廣大的布施。
《披尋記》一三○九頁：廣大施者：謂如前說不狹劣而行惠施故。不是狹小的境界，我就是對少數人的布施，不是；他心非常廣大。
三、歡喜施。第三是 「歡喜施」， 歡喜施是什麼意思呢？
《披尋記》一三○九頁：謂如前說：施前意悅、施時心淨、施後無悔故。這三時心情都是清淨快樂的， 那麼就叫作 「歡喜施」。
四、數數施。
《披尋記》一三○九頁：數數施者： 謂為制伏慳垢數數惠施故。 如聲聞地說。（陵本二十五卷十六頁）「數數」， 就是一次又一次地布施， 不是只是一次的布施， 還很多次很多次地布施。 什麼意思呢？ 「謂為制伏慳垢數數惠施故」， 就是制伏內心慳吝的染污心、這個慳吝心；這個慳吝心不能一下子就能對治清淨，要多少次的對治。如〈聲聞地 〉 說。（陵本二十五卷十六頁）
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五、田器施。六、非田器施。七、一切物施。八、一切處施。九、一切時施。十、無罪施。十一、有情物施。十二、方土物施。十三、財穀物施。「五、 田器施。 六、 非田器施」， 這個 「田器」 就是這個人是有道德的人； 這個人能令我得福， 你對他做布施叫作 「田器施」。「非田器施」， 這個人沒有道德是個壞蛋， 他不能令我得福； 不能令我得福， 我也布施， 這叫作「非田器施」。「七、
，所有的東西；不是我不歡喜的東西我可以布施，歡喜的東西也能布施，就是 「一切物施」。「八、 一切處施」， 各地方我都能布施； 在自己家裡也好， 在別人的什麼地方都能布施。「九、 一切時施」， 在時間上說什麼時候都能布施。「十、無罪施」 沒有罪過的布施； 你要是得到的財物是搶來的， 你這還是有過失的；「無罪」， 我得到的財富是合法的， 那麼我做布施， 這是無罪過的布施。「十一、 有情物」的布施，有情物、不是無情物。一般的這些，我布施一個花園、我布施一個房子是無情物， 有情物的布施也能。「十二、 方土物施」， 這個地方的產品， 這個地方的產品特別好也能布施。「十三、 財穀物」 的布施， 或者財、 或者穀的布施。
如是十三種相，當知是名菩薩一切種施。「一切種施」是這樣意思，結束這段文。第五科 「遂求施」， 分四科， 第一科 「徵」。
云何菩薩遂求施？「遂」 者成也； 成就你所求； 你向我有所求， 我就成就你叫 「遂求施」。這是 「徵」， 下面是 「標」。
當知此施，有八種相。這是標出數目來。第三科是列出來名字。
謂諸菩薩，匱乏飲食而求乞者，施以飲食。匱乏車乘而求乞者，施以車乘。匱乏衣服而求乞者，施以衣服。匱乏嚴具而求乞者，施以嚴具。匱乏種種資生什物而求乞者，施以種種資生什物。匱乏種種塗飾香鬘而求乞者，施
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以種種塗飾香鬘。匱乏舍宅而求乞者，施以舍宅。匱乏光明而求乞者，施以光明。「謂諸菩薩， 匱乏飲食而求乞者」， 諸菩薩 「匱乏飲食」 生活困難， 向他有所求乞，那麼「施以飲食」，諸菩薩就布施他飲食。
，他沒有車，菩薩就施以車乘。「匱乏衣服而求乞者， 施以衣服」， 菩薩就用衣服布施給他。「匱乏嚴具而求乞者， 施以嚴具」， 他造一個大殿， 供佛沒有莊嚴具， 向你有所求， 你就是滿足他，「施以嚴具」。「匱乏種種資生什物而求乞者」， 他缺少種種的 「資生物」， 就是維持生命的這些這些東西，「什物」 就是各式各樣的東西。 這是總說；前面是別說，這是總說。「施以種種資生什物。
，「塗飾」 塗抹上作莊飾： 或者是香粉、 香末、 或者是香油， 或者是 「鬘」， 就是用種種花連接在一起叫作「鬘」，「而求乞者，施以種種塗飾香鬘」。「匱乏舍宅而求乞者，施以舍宅」， 把房子送給你。「匱乏光明而求乞者， 施以光明」， 光明的布施。下面第四科 「結」。
如是八相，是名菩薩遂求施。下面第六科 「二世樂施」， 分四科， 第一科是 「徵起」。
云何菩薩此世他世樂施？此世樂、他世樂；我成就你現在世的安樂，也成就你將來世的安樂，這種布施。 什麼是這樣的布施呢？ 這是 「徵起」， 下面第二科 「總標」。
當知此施略有九相。謂財施、無畏施、法施，總說名為能令眾生此世他世樂施。就是用 「財施」、 用 「無畏施」 能令你現在世生活快樂。「法施」 能令你將來生活快樂。 這是 「總標」。下面第三科 「列釋」 分三科， 第一科是 「財施」 分二科， 第一科是 「列」。
財施者：謂以上妙清淨如法財物而行惠施；調伏慳吝垢而行惠施；調伏積
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藏垢而行惠施。「財施者：謂以上妙清淨如法財物而行惠施」，就是上妙的財物、清淨的財物、很如法的財物。 這分這麼三種： 上妙、 清淨、 如法， 這三種財物。「調伏慳吝垢而行惠施； 調伏積藏垢而行惠施」， 布施的財物都是上妙的、 是清淨的、 是如法的。這下面是 「調伏悋垢而行惠施」， 慳悋是一種垢， 我心裡面有 「慳悋垢」， 我現在把這個上妙的、 清淨、 如法的財物布施出去， 破除去我內心的 「慳悋垢」， 這樣子行布施。「調伏積藏垢而行惠施」， 這個慳悋垢之外另外還有一個 「積藏垢」， 這個「積藏垢」也需要把它清出去、排遣出去；用怎麼辦法呢？也用這個布施來對治它。
《披尋記》一三一○頁：上妙清淨如法財物者：謂所施物精妙鮮潔如法所得故。「謂」你所布施的東西，這個財物本身非常地「精妙」、「鮮潔」它沒有垢染，這是 「鮮潔」。 還有 「如法所得」， 不是非法得來的， 不違犯國家的法律得來的，不是偷來的。 那麼這叫作 「上妙清淨如法財物」。下面第二科解釋， 前面是 「列」。
調伏慳吝垢者：謂捨財物執著。調伏積藏垢者：謂捨受用執著。「調伏慳吝垢者： 謂捨財物執著」， 這個東西是我的就是愛著這個東西， 現在我棄捨這個， 就把慳悋的心破出去了。「調伏積藏垢」 是什麼意思呢？ 「謂捨受用執著」， 這個東西我積聚收藏起來， 積聚收藏的目的就是我要受用、 我要享受的；現在我把它布施出去，就把這個受用的執著破出去了，這個意思。
《披尋記》一三一○頁：謂捨財物執著及捨受用者：此中財物執著，謂於所愛樂事。受用執著，謂於從彼所生愛樂受。 如是二種差別， 如 〈 聞所成地 〉 說。（陵本十四卷十四頁）「謂捨財物執著及捨受用者：此中財物執著，謂於所愛樂事」，這個「所愛」，這件事我非常愛著它，不必講理由，這個東西是我的我愛著這個東西，這就叫作慳悋。「受用執著」 是什麼呢？ 「謂於從彼所生愛樂受」， 就是從這個東西生出來的，生出來的東西是我所愛的；譬如這個麵包，我吃得很可口、愛樂這個味道，那麼這叫做「受用」的執著，破除這個受用執著。「如是二種差別，如〈 聞所成地 〉
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說。（陵本十四卷十四頁）」。下面第二科 「無畏施」。 前面是財施， 這是第二科 「無畏施」。
無畏施者：謂濟拔獅子、虎狼、鬼魅等畏，拔濟王賊等畏，拔濟水火等畏。前面說「當知此施略有九相」這個地方。「略有九相」： 這個「財施」有三相、「無畏施」 有三相、「法施」 也有三相， 那麼就是九相。「財施」 有三相：「上妙」 這是一種相、「清淨」 也是一種相、「如法」 的財物又是一種相。這個「上妙」就是這個財物本身是最高尚的東西。這個「清淨」就是： 你不是劫盜得來的， 不是偷人家東西， 合法得來的東西那麼就叫做 「清淨」。這個「如法」的財物呢：菩薩布施給眾生的財物；菩薩不可以用酒送給人，你不可以用刀送給人， 菩薩也不輕易地把女人送給人， 那麼就叫 「如法財物」。 這是財布施分這麼三種。這個 「無畏」 的布施也有三種：「謂濟拔獅子、 虎狼、 鬼魅等畏」 這是一種恐怖， 菩薩能幫助你解出去。「拔濟王賊等畏」， 國王或者是土匪的恐怖， 菩薩也能幫助你解除、 解決。「拔濟水火等畏」， 為水所溺、 為火所燒、 或者大地震來了這些事情，這都使令人恐怖的，菩薩能解除去這些怖畏。第三科是 「法施」。
法施者：謂無倒說法，稱理說法，勸修學處。「法施者： 謂無倒說法」： 為人說法的時候不能顛倒說法。「稱理說法」： 能合乎道理， 這又是一種。「勸修學處」： 勸導眾生受持淨戒， 受持三皈、 五戒、 十善、八戒、菩薩戒、比丘、比丘尼戒，這又是一種；這加起來是三種。
《披尋記》一三一○頁：無倒說法稱理說法者：施論、戒論、生天之論是名無倒說法。苦論、集論、滅論、 道論是名稱理說法。 如是差別如 〈 聲聞地 〉 說。（陵本二十五卷五頁）「無倒說法稱理說法者：施論、戒論、生天之論是名無倒說法」，你勸人布施、勸人持戒、 勸人生天， 這樣的論這叫作無倒說法。「苦論、 集論、 滅論、 道論， 是名稱理說法」就是苦集滅道。「如是差別如〈 聲聞地 〉說。（陵本二十五卷五頁）」。下面第四科 「結配」， 黃一、「結」。
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如是一切總說九相，是名菩薩能令眾生此世他世樂施。令你現在世、 令你將來世很安樂的布施。 這是 「結」， 下面是 「配」。
此中財施無畏施及此差別，能令眾生此世安樂；法施及此差別，能令眾生後世安樂。這個 「財施」 和 「無畏施」；「財施」 也有差別，「無畏施」 也有差別。 菩薩作這種布施，「能令眾生此世安樂」， 現在生活安樂。 法的布施及此差別， 法的布施也有差別，「能令眾生後世安樂」； 這個布施能令後世得安樂， 你本身也要學習才可以。這是第六科， 下面第七科 「清淨施」 分四科， 第一科，「徵起」。
云何菩薩清淨施？云何菩薩清淨的布施呢？
當知此中有十種相。一、不留滯施。二、不執取施。三、不積聚施。四、不高舉施。五、無所依施。六、不退弱施。七、不下劣施。八、不向背施。九、不望報恩施。十、不希異熟施。這是「標列」出來。下面第三科加以解釋，解釋這十種相貌。第一科是「不留滯施」。
云何不留滯施？謂諸菩薩，見來求者正現在前，速疾惠施不作留滯；非來求者疾望得財，如諸菩薩速希惠施。「云何不留滯施？」怎麼叫作不留滯施呢？「謂諸菩薩，見來求者正現在前速疾惠施」， 很快地就布施給你。「不作留滯」， 不會把你留在這裡做這件事、 做那件事， 有很多的滯礙、 障礙， 不會這樣子。「非來求者疾望得財， 如諸菩薩速希惠施」， 不是來求的那個人他來求的心情很急， 急急地希望你給他錢； 他心情很急，
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來求的人心情很急。「如諸菩薩速希惠施」， 你那個急你還趕不上那個諸菩薩他給你財的那麼快，他一點不留難你；哦！你給我做做什麼、給我做做什麼…，說出很多的事情、條件；他沒有，他趕快布施給你。這是第一種。 第二種 「不執取施」。
云何不執取施？謂諸菩薩不以妄見執取於施。或執此施空無有果，或執殺害而行惠施以為正法，或執唯施極淨圓滿是世出世究竟清淨。「云何不執取施？ 謂諸菩薩不以妄見執取於施」， 不會有錯誤的思想， 執著這個布施。 什麼叫作 「妄見執取於施」 呢？ 「或執此施空無有果」， 他或者就是執著這個布施不會有果報的； 就是作善不得善報、 作惡不得惡報， 那這就是 「妄見」，菩薩沒有這種思想。「或執殺害而行惠施以為正法」， 或者是殺一隻豬去供養孔夫子， 這樣子 「而行惠施」， 這是 「正法」、 是合道理； 菩薩沒有這個思想。「或執唯施極淨圓滿是世出世究竟清淨」， 或者執著這個布施波羅蜜是最清淨最圓滿的功德，是世間出世間最究竟最清淨的功德，其餘的一切事情都不如這個布施功德大；菩薩沒有這個思想，菩薩不這麼思想。這個《瑜伽師地論》上有這句話。這麼多的功德裡面；譬如說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧裡面，這個布施最容易做。布施是不容易的，但這麼多的功德裡面，布施還是比較容易做的，也能得到社會大眾的認同這件事。所以彌勒菩薩知道這件事， 說出這麼一句話來。 菩薩沒有這種 「妄見執取於施」； 如果要有這種思想的話， 那就是 「妄見執取於施」。 而菩薩沒有這種思想， 菩薩為什麼沒有這種思想呢？菩薩他廣學一切佛法所以沒有這種思想；如果你不願意學習佛法那就有可能有這些問題，有這個問題。社會大眾也認同這件事，有的人也可能就是：你現在做這件事，現在受到你布施的人，就很明白地我已經眼睛看見了他得到好處，就是到此為止。說將來還得到什麼功德，他相信嗎？那就又一回事了，那就不一定、不一定的。所以人的思想和他的學有關係，和他的學習有關係。下面第三科 「不積聚施」， 第一科 「徵」。
云何不積聚施？第二科解釋分二科， 第一科 「總標相」。
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謂諸菩薩，不於長時漸漸積集聚多財物，然後頓施。「不於長時」期漸漸地積聚很多的財富、成功了，就有很多的財富，然後這時候頓然間我才開始布施，菩薩不這樣做、不這樣做的。我感覺現在信佛的人也有這個問題；我現在不出家，我在社會上去發財，發了很多財，然後我出家，有這個說法，有這個想法。而現在這個地方呢，彌勒菩薩不同意這個做法，看他怎麼講？
何以故？非諸菩薩現有施物見來求者正現在前堪能不施；不見不施是稱正理。「何以故？」什麼理由？這就是「別辨因」別辨它的原因。分三科，第一科「現前不施失」， 不施的過失。「非諸菩薩」， 不是諸多的菩薩他現在有很多可布施東西， 看見人來向他祈求的時候，「正現在面前」 向他求，「堪能不施」 他的慈悲心能夠不布施； 不是這樣的，他不能忍受這件事；他有這個財物，人家來求我不布施，菩薩不能忍受這件事。 所以 「非」， 個 「非」 字貫下來，「非諸菩薩現有施物見來求者正現在前堪不能施」， 不能， 他的慈悲心不能忍受。「不見不施是稱正理」， 菩薩那個慈悲心， 不看見說：我現在不布施他這是合道理的；菩薩沒有這個想法。這是「現前不施」的過失。下面第二科「積財頓施」的過失，分二科，第一科， 荒一 「標非」。
云何積財而不速施？又諸菩薩不見積財後方頓施，是能生長多福之門。「云何積財而不速施」呢？怎麼是積聚有了財富而不趕快布施呢？怎麼會這樣子呢？ 「又諸菩薩不見積財後方頓施， 是能生長多福之門」， 諸菩薩不感覺到積聚了很多的財富了以後，然後再開始頓施：我這時候開始一下子布施出去，這是「能生長多福的門」； 菩薩不認為這是生福之門， 不認為是這樣子的。下面第二科這是 「更詰」。
又正觀見若別若總求者相似，漸施頓施財物平等；何緣而執福有差別？
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就是這個「漸施」和「頓施」福有差別。我有了錢就能布施，這是逐漸逐漸的布施。「頓施」， 我積聚了很多財富然後一下子布施出去， 這叫 「頓施」。「又正觀見， 若別若總」， 菩薩又能夠很正確的看出來 「若別若總」；「別」 就是各別地：今天來了二個人向我求，過了幾天又來了十個人向我祈求布施，再過多少天又來多少人， 就是各別各別的來求施。「總」 就是一下子來了一百個人， 一下子來了一千個人向我求。「若別若總求者相似」， 總而言之他們是有所不足向菩薩有所求， 求是相似的， 沒有什麼不同。「漸施頓施財物平等」， 漸次的布施， 和一下子我這一天、這七天做大布施，我布施出去一百萬美鈔，這一下子作布施；漸施也好、頓施也好總而言之是用這麼多的錢，都是用錢或者財物這麼平等的布施。「何緣而執福有差別？ 」什麼理由你認為「福有差別」？ 所得的福報有差別呢？在菩薩是看得很清楚，所以「正觀見」是有差別的。這是第二科「更詰」。 第三科「頓施有罪」的過失， 分二科， 第一科「標失」。
又諸菩薩見積聚施，其施有罪；見隨得施，其施無罪。「又諸菩薩見積聚施， 其施有罪」， 菩薩見出來積聚了很多的財富然後再布施， 這個布施是有罪過的； 啊！ 這一段文這麼說。「見隨得施， 其施無罪」， 隨時得到財富隨時就布施，這樣的布施是沒有過失的。所以菩薩主張是漸次的布施，不主張頓施。第二科是 「釋因」， 解釋這個理由。
何以故？若積聚已然後頓施；是則先時有來求者，其數或百而不施與，令生嫌恨不忍不信；後有一類或不希求，畜積珍財彊而頓施。「何以故？ 若積聚已然後頓施」， 積聚了很多的財富以後， 我一下子就布施出去， 這樣子。「是則先時有來求者， 其數或百而不施與」， 這樣情形呢， 就會出現一件事：就是你積聚的財富你還沒有到時候，我一定要積聚一百萬，但是現在還沒有到一百萬， 那個時候若是有人來向你祈求，「其數或百而不施與」， 或者有一百人、或者有多少人來求，你就不布施。因為你自己規定的嘛！我要到這麼多才能布施，現在沒到我就不布施。你若不布施的情形會怎麼樣？「令生嫌恨不忍不信」， 那麼他向你求， 你沒能滿願， 他就嫌恨你， 他就恨你了。「不忍不信」， 都是一般的人嘛！你不布施，他不能容忍這件事，他不能忍受的，他也就對你沒有信
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心了；你是菩薩，你說你要修行布施波羅蜜，結果你現在不布施，他對你沒信心，這就是有了過失了。「後有一類或不希求， 畜積珍財彊而頓施」， 說是我要積聚到一百萬美鈔， 我才要開始布施。那麼到那個時候呢，以前向你求你不滿足他，現在他可能不高興了： 我不求你、 我不希求， 我不去求你。 那麼你積聚這麼多財物 「彊而頓施」， 你不求也要求，我一定要給你，這樣布施；這樣的「頓施」反而不是好事。那麼可能人家也並不需要，你勉強給人家，那有什麼功德嗎？
是故菩薩不積聚施。「不積聚施」， 隨時得到財富， 隨時有所求隨時就布施， 這樣子才是有功德，這樣意思。 這是結束這一段文。 下面第四科 「不高舉施」。
云何不高舉施？謂諸菩薩於來求者謙下心施，亦不與他競勝而施，亦不施已而生憍慢；謂我能施、我是施主，餘則不爾。「云何不高舉施？ 謂諸菩薩於來求者謙下心施」， 心裏面謙下， 恭敬你， 自己低下一點。「亦不與他競勝而施」， 也不和別人比； 我要比你強， 你布施一百， 我布施一千。這個是阿修羅的心情：
；菩薩沒有這種心情，
。
，菩薩布施完了以後生憍慢心：你們都不能布施，我能布施；菩薩也沒有這個心情。「謂我能施、 我是施主」， 怎麼叫生憍慢心？ 我能布施， 生高慢心；「我是施主」， 這也是生了高慢心。「餘則不爾」， 其他的人不能布施， 也不是施主。他比你強了所以就生了高慢心，菩薩不生這種心。這第五科 「無所依施」。
云何無所依施？謂諸菩薩不依稱譽聲頌而施；體達世間稱譽聲頌虛妄分別
文字所起，唯是虛音繫屬妄響，譬如世間囁蜷葉聚。
「云何無所依施」呢？「謂諸菩薩不依稱譽聲頌而施」，不貪著別人稱揚讚歎，乃至寫個文章、 登個報紙讚歎你； 不是的， 不這樣。「體達世間稱譽聲頌」， 菩薩的智慧明白世間上的稱揚讚歎，或者寫出了文章、作出了詩句讚歎你，那都是「虛
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，世間人都是沒有般若智慧的，都是執著心說出種種話來的。「唯是虛音」， 就是一個聲音而已。「繫屬妄響」， 說出那個話就是一種虛妄的音響， 沒有什麼真實義。「譬如世間囁蜷葉聚」， 譬如世間上的 「囁」， 就是麥的莖， 麥的那個莖子就是 「葉聚」， 實在就是一層皮把它包起來成了一個莖。 還有 「蜷」，「蜷」就是麥的屑，或者就是糠一類的東西。這一類的東西，在古代來說，這都是人不稀罕的東西；所以這些讚歎的文字，都是虛妄分別，不值得執著的。所以菩薩不貪著人家的讚歎而行布施。
云何不退弱施？謂諸菩薩施先意悅、施時心淨、施已無悔。聞諸菩薩廣大第一最勝施時，不自輕懱恐怖退弱。「云何不退弱施」 呢？ 這是第六科。「謂諸菩薩施先意悅」， 諸菩薩做布施的時候，布施之先心裡很喜悅，布施的時候心裡面很清淨，沒有貪瞋痴的煩惱的污染。「施已無悔」， 布施了以後心裡面不後悔； 這種境界很高， 不容易做得到。 所以 「聞諸菩薩廣大第一最勝施時」， 這位初發心的菩薩聽人家說： 諸菩薩廣大第一最勝的布施的時候。
，他不自己輕視自己：恐怕我做不到啊！「施先意悅、施時心淨、施已無悔」哎呀！我做不到！做不到我不要做了！所以叫做 「退弱」。 菩薩不退弱； 你能行！ 我也能行！ 所以不退弱。這個第七科，「不下劣施」。
云何不下劣施？謂諸菩薩，於諸施物勤數簡擇最勝最妙飲食車乘衣服等物，持用布施。菩薩布施的時候，一次又一次去挑一挑，挑出最好的東西來做布施；不是挑一個最不好的給布施， 他不是， 所以叫做 「不下劣施」。下面第八科，「不向背施」。
云何不向背施？謂諸菩薩，其心平等不墮朋黨，於怨親中悲心等施。「云何不向背施」 呢？ 「謂諸菩薩， 其心平等不墮朋黨」， 來向他祈求的人，他對於這些人心都是平等的。「不墮朋黨」， 不落於 「朋黨」； 我看見這個人歡喜我就布施， 那個人不歡喜可能給他少一點、 或者不給， 菩薩沒有這個事情。「於怨親
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中悲心等施」， 對於有怨恨的人也好、 有親愛的人也好、 或者不怨、 不親中等的人也好，都是悲愍心平等的布施，所以「不向背施」；不向於愛，不背棄恨，叫作「不向背施」。 下面第九科，「不望報恩施」。
云何不望報恩施？謂諸菩薩悲心愍心而行惠施，終不於他希望反報。但觀求樂愛火所燒，無有勢力性苦眾生，深心悲愍而行惠施。「云何不望報恩施」 ？ 「謂諸菩薩悲心愍心而行惠施， 終不於他希望反報」，我布施你了， 你將來要來酬謝我， 菩薩沒有這個想法。「但觀求樂愛火所燒， 無有勢力性苦眾生， 深心悲愍而行惠施」， 菩薩布施的時候， 他心裡面作什麼觀想呢？觀察世間上的眾生都在希望離苦得樂，眾生都有這個心理；但是他沒有般若的智慧，為「愛火所燒」就是愛著五欲，那個愛的心就像火似的，為愛火所燃燒。他希求五欲的時候他受了很多的苦惱， 他還是繼續愛著五欲。「無有勢力」， 他沒有力量能解脫出來， 從苦惱的境界裡面解脫出來。「性苦眾生」， 眾生的心老是在苦惱裡面生活的這些人。「深心悲愍而行惠施」， 菩薩深深的悲愍這些眾生， 用這個悲愍心去布施他們，是這樣的意思，所以不求回報。
《披尋記》一三一二頁：求樂愛火所燒無有勢力性苦眾生者：謂彼眾生諸行麤重其性是苦，無有勢力能令永滅。於行苦中愛火所燒希求得樂，不知樂受壞苦所隨，是故菩薩深心悲愍。「求樂愛火所燒無有勢力性苦眾生者： 謂彼眾生諸行粗重其性是苦」， 謂彼眾生的色、受、想、行、識諸行是特別粗重的，就是貪瞋痴在那裡動，那個情形都是苦惱的境界；苦惱還是苦惱，樂苦也是苦惱，不苦不樂也是苦惱，所以「其性是苦」。「無有勢力能令永滅」， 他自己沒有力量能滅其苦。「於行苦中愛火所燒希求得樂」， 他在行苦， 行苦就是不苦不樂的叫行苦。 行苦裡面他也是愛火所燒； 怎麼是愛火所燒？ 他 「希求得樂」， 他希望得到五欲之樂。「不知樂受壞苦所隨」， 他不知道你希求樂， 那個樂來了它會壞的， 壞的時候你就苦惱了。「是故菩薩深心悲愍」。第十科，「不希異熟施」。
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云何不希異熟施？謂諸菩薩修行惠施，終不希望當來所得財寶圓滿、自身圓滿施果異熟，觀一切行性是虛偽，觀大菩提最勝功德。「云何不希異熟施」呢？「謂諸菩薩修行惠施，終不希望當來所得財寶圓滿、自
，他不是愛著我將來得大財富，我將來我的身體怎麼怎麼好，沒有這個意思；「圓滿的施果的異熟」，沒有這種想法。「觀一切行性是虛偽」，為什麼他沒有這種想法呢？因為他有般若波羅蜜的智慧，他觀察這個世間上一切的有為法都是虛偽的；看起來好像是那麼回事，結果都不是真實的。「觀大菩提最勝功德」，出世間的佛菩薩阿耨多羅三藐三菩提是最殊勝的功德，他沒有欺騙性；世間上美妙的事情，世間上的事情感覺到榮華富貴是好，但是你若得到榮華富貴的時候，榮華富貴令你苦惱，所以都不是真實的、是有欺騙性的。你若得無上菩提是安樂自在的，你原來是這樣想，你成就了它也是這樣子是安樂自在，是沒有欺騙性。第四是「總結」。
由此十相，菩薩所行布施清淨、最極清淨。所以菩薩行布施波羅蜜多，是最清淨的，因為沒有貪瞋痴。下面第四科 「結」。
如是菩薩依止九相所行惠施，圓滿施波羅蜜多已，能證無上正等菩提。這九相布施就是：自性施、一切施、難行施、一切門施、善士施、一切種施、隨求施、二世樂施和清淨施。這樣行布施波羅蜜多，圓滿了布施波羅蜜多以後，能證悟無上正等菩提，就成佛了。
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