《瑜伽師地論》卷三十三 《披尋記》Page1063~1065 1999/09/12 Tape314b
復次此嗢柁南曰：七作意離欲，及諸定廣辯；二定五神通，生差別諸相。
觀察於諸諦，如實而通達；廣分別於修，究竟為其後。這個〈 聲聞地 〉一共是分四大科，第一科是「離欲資糧」，第二科「品類建立」，第三科是 「安立瑜伽」， 這三科都講完了。 現在是第四科 「廣釋修相」， 再詳細的解釋修止觀的相貌。分二科，第一科是「嗢柁南標」，分二科，第一科是「世間道」。「七作意」， 我們前面也講過這七種作意， 七種作意是能離欲界欲的。「及諸定廣辯」： 就是廣辯諸定， 廣辯這個四禪和四空定。「二定」： 說這個無想定， 說這個滅盡定。說「五神通」：得到了禪，得到了色界四禪，還能引發神通，五種神通。「生差別諸相」， 這個 「生差別」， 你若成就了四禪八定的話， 你在人間死了， 你就會升到色界天、無色界天去，會這樣，就不在這個欲界裡生活了，這是有種種的差別。 還有 「諸相」， 升到色界天以上就是離欲了， 離開了欲界欲； 你的欲界欲若沒能夠調伏，你不可以離開欲界的。現在是因為他成就了色界定、無色界定，他就往生到上界去了，這時候才有離欲的相貌。這一個頌是世間道。「觀察於諸諦」 這下面是出世道。「觀察於諸諦」 就是你得到了未到地定， 你也可以直接修學聖道， 觀察苦、 集、 滅、 道。「如實而通達」 就是如其真實的通達了苦、集、滅、道的四諦；這個意思就不只是名言相，我們現在學習佛法，就是名字上：這是苦、是集、是滅、是道，在名字上這樣子分別。但是修行人他是知道那個義， 有名也有義； 真實的通達。「廣分別於修」， 你通達了這個四諦之後，就告訴你怎麼樣修這個四諦去得聖道， 這是 「廣分別於修」， 就是詳細地開示修學聖道的情況。「究竟為其後」， 最後得了聖道了， 這是在最後。
已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷；從此已後唯有二趣更無所餘。前面這個頌是標，下面是長行加以解釋。分二科，第一科「總顯」分四科，第一科 「標」， 這是標這個 「總顯」， 就是後面這一大科的大義就是這樣。
，已經成就未到地定的這個瑜伽師，那這就是初修業瑜伽師，「已入如是少分樂斷」， 他已經契入這樣色界定的 「少分樂斷」， 他歡喜修學斷煩惱的事情。「從此以後唯有二趣」， 從得未到地定以後還就是兩條路。「更無所餘」， 除
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了這兩條路之外，沒有第三條路的，沒有。
何等為二？前面是 「標」， 這下面第二科是 「徵」。 是那兩種呢？ 是 「徵」。下面第三科 「列」。
一者、世間。二、出世間。就這兩條路。「世間」 呢， 你現在得到未到地定， 你可以修色界四禪、 無四界的四空定； 這一條路是屬於世間， 你還沒能夠成為聖人。「二、 出世間」， 得到未到地定的時候，也可以直接修八正道、修四念處，就是出離世間了，就可以得初果、二果、三果、四果，得聖道。這是 「列」， 下面第四科解釋分二科， 第一科 「修作意」， 第一科 「多修習」。前面我們學習的也不少了，其實怎麼叫作修行？就是你心裡面在修止觀，這就是修行，不是另外的事情。那麼止觀就是作意；止也是作意，觀也是作意，就是這樣用功修行的。 分兩科， 第一科是 「多修習」。
彼初修業諸瑜伽師，由此作意、或念我當往世間趣；或念我當往出世趣。復多修習如是作意。這是第一科 「多修習」。 這個 「初修」 禪的 「諸瑜伽師」。「由此作意」， 由於得到這未到地定的作意。「或念我當往世間趣」， 他這個時候這個人內心在幹什麼呢？ 或者他在憶念：「我當往世間趣」， 我應該修色界的四禪。「或念我當往出世趣」， 或者心裡想： 我應該修學聖道、 超越世間。 就是他發願了， 但這兩個願只能夠發一個。「復多修習如是作意」， 這個修行人應該多多的修習這個作意； 就是你不要忘了你的願，你常常願呢，由願導行；你若忘掉了願，就不能修行了，所以要 「多修習如是作意」。
如如於此極多修習，如是如是所有輕安心一境性，經歷彼彼日夜等位，轉復增廣。
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這第二科是 「極多的修習」。「如如於此」， 就是這個修行人如是如是， 在這個地方極多的修習， 他不要忘了他的願。「如是如是所有輕安心一境性」，「經歷彼彼日夜」， 經過一天一天的經過， 一個月一個月的經過。「等位」， 這些階段。「轉復增廣」， 那你的輕安和心一境性， 就更增加、 更殊勝了。
若此作意，堅固相續彊盛而轉；發起清淨所緣勝解，於奢摩他品及毗缽舍那品善取其相。彼於爾時，或樂往世間道、發起加行；或樂往出世道、發起加行。「若此作意， 堅固相續彊盛而轉」， 這第二科 「起加行」。 若是你這位修行人內心的「作意」，這未到地定是個作意。「堅固」地「相續」，你要時時的入定，「相續」， 不能因為一件事而耽誤了功課。 堅固地相續強盛地這樣活動， 就一直地常常入定， 修奢摩他、 毘缽舍那。「發起清淨所緣勝解」， 這個時候在奢摩他裡面發起清淨所緣的勝解， 就是所緣境能令你的煩惱得消除， 所以叫做 「清淨所緣」。「於奢摩他品及毘缽舍那品， 善取其相」， 這個時候已經成就了未到地定的人， 他怎麼修行呢？ 還是一樣， 要 「善取其相」， 你修奢摩他、 你要善取其相， 修毘缽舍那也要善取其相。「彼於爾時， 或樂往世間道發起加行， 或樂往出世道發起加行」， 就是這個人善取其相，「彼」 那個時候， 或者他歡喜到世間道， 歡喜學習世間道發起努力， 或者歡喜往出世間道，發起修行。
《披尋記》一○六三頁：發起清淨所緣勝解等者：由此所緣，令或清淨，是名清淨所緣。謂觀下地麤性上地靜性，此即世間道攝清淨所緣。若觀苦集滅道四種聖諦，此即出世間道清淨所緣。勝解為先善取相已，隨其所應發起加行。「發起清淨所緣勝解等者：由此所緣，令惑清淨，是名清淨所緣。謂觀下地
，「下地麤性上地靜性」，欲界的五趣雜居地這是最麤惡的地方。「上地」 就是色界初禪， 他們是寂靜微妙的地方。「此即世間道攝清淨所緣」， 世間道攝的清淨所緣。「若觀苦集滅道四種聖諦， 此即出世間道清淨所緣。 勝解為先善取相已，隨其所應發起加行。」
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問：此中幾種補特伽羅，即於現法樂往世間道，發起加行；非出世道？這是第二科 「別辨」。 前面第一科是 「總顯」， 現在是 「別辨」。 這個 「別辨」分二科，第一科「往世間道」分二科，第一科是「略問答」分二科，第一科「問」。「問： 此中幾種補特伽羅」， 幾種人 「即於現法樂往世間道發起加行？ 」 有多
，這個「現法樂」就是現在的生命體有輕安樂叫「現法樂」。「往世間道」， 從未到地定這裡開始， 往色界世間去， 到色界天去。「發起加行」， 發起修行。「非出世道」， 他不是修出世間的聖道。 那麼這是問。下面回答分二科， 第一科是 「補特伽羅」， 分二科， 第一科 「四種」。
答：略有四種補特伽羅。簡單的說就有四種人。
何等為四？這是 「徵」。 下面第三科是 「列」。
一、一切外道；二、於正法中根性羸劣、先修正行；三、根性雖利、善根未熟；四、一切菩薩樂當來世證大菩提，非於現法。「一、 一切外道」， 這些外道如果他要得了未到地定， 他們也是 「於現法樂往世間道、發起加行」的。「二、 於正法中根性贏劣， 先修正行」， 第二就是佛教徒， 在佛教的正法中學習佛法的人；他不是利根人，他是鈍根人，他的根性，他的無漏聖道的根性「贏劣」 沒有力量； 沒有力量， 你教他修學聖道修不來， 他修不來，「根性羸劣」。「於正法中根性贏劣， 先修正行」， 那他就先修世間道的正行。「三、根性雖利，善根未熟」，第三個人就是佛教徒，這個佛教徒他是利根人，他的根性利。
，但是栽培的出世間聖道的善根沒成熟，就是還有困難，也不行。「四、 一切菩薩樂當來世證大菩提」， 這是佛教徒發無上菩提心的菩薩，「樂
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當來世證大菩提」， 他歡喜他發願將來得無上菩提， 不是現在， 不是這一生。「非於現法」， 不是現在的生命就得無上菩提， 他不是發這個願。 那麼他也是修這個世間道，因為得了四禪以後會有神通容易度化眾生，所以他也是修四禪的。這個度化眾生為什麼要現神通呢？現神通使令眾生容易有信心，會生歡喜心、生信心；真實令眾生得度還是佛法，你要學習佛法才能得度。你看見那個人有神通，看見白看見，你還是不行，你若想得度，自己要修戒定慧才可以的，不然你還是不成功。但是有了神通使令人有信心、有歡喜心，有這件事，所以這個菩薩他也修神通，修這個色界四禪。
如是四種補特伽羅，於現法中樂往世間道，發起加行。這是第四科， 結束這段文。「如是四種補特伽羅」， 就前面列的這四種人。 四種人：第一種人是外道，後面三種人是佛教徒，這加起來是四種人「於現法中樂往世間道， 發起加行」， 他歡喜修禪。
《披尋記》一○六四頁：略有四種補特伽羅等者：此中最初一切外道唯樂世間。第二、為顯正法異生要以修世間道為前方便，以彼根性羸劣，未能速疾證入正法故。第三、為顯善根未已成熟，未能趣入正性離生，故現法中樂往世間道發起加行。第四、為顯菩薩於現法中不樂修涅槃道，樂住靜慮極寂靜樂，是故亦說樂往世間發起加行。「略有四種補特伽羅等者： 此中最初一切外道唯樂世間」， 這個外道他不知道佛教涅槃， 他不歡喜， 他就是歡喜世間的禪， 那就是涅槃，「唯樂世間」。「第二、為顯正法異生要以修世間道為前方便」， 第二種 「為顯正法」， 顯示正法中的 「異生」， 相信佛法的凡夫，「要以修世間道為前方便」， 他要修禪，「以彼根性羸劣」，因為他無漏善根的根性很羸劣， 沒有力量，「未能速疾證入正法故」， 他的善根不夠， 他不能很快的證入法性， 不可以。「第三、 為顯善根未已成熟， 未能趣入正性離生」， 第三種人也是佛教徒， 而且也是利根， 是為顯善根未已成熟的人， 他未能趣入正性離生， 善根沒成熟也是不行。「故現法中樂往世間道發起加行」。「第四、為顯菩薩於現法中不樂修涅槃道， 樂住靜慮極寂靜樂」， 歡喜這樣子，「是故亦說樂往世間發起加行」， 也是這麼說。
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此樂往世間道發起加行者，復有二種。這是第二科 「兩種」。 前面是說 「四種」， 現在說 「兩種」。 分二科， 第一科是「略標」。這個歡喜往世間道發起加行的人，「復有兩種」， 前面說四種， 現在說兩種。
一者、具縛，謂諸異生。二、不具縛，謂諸有學。
，第一種就是具足煩惱的繫縛，就是凡夫和外道，「謂諸異生」。「二、 不具縛」， 沒有煩惱的繫縛了。「謂諸有學」， 就是初果、 二果、 三果這種有學、這種人，那麼菩薩也包括在內。
此復云何？這是第二科 「世間加行」 分二科， 第一科 「徵」。 這又怎麼回事情呢？下面解釋分二科， 第一科是 「明離諸欲」。
謂先於欲界、觀為麤性，於初靜慮若定若生、觀為靜性，發起加行，離欲界欲。如是乃至發起加行離無所有處欲，當知亦爾。「謂先於欲界觀為麤性， 於初靜慮若定若生觀為靜性」， 就是這位修行人 「先於欲界觀為麤性」， 他怎樣修行去得到去色界天去呢？ 成就了色界定呢？ 就是「先於欲界」， 這個人現在還是在欲界， 他怎樣修行呢？ 「先於欲界觀為麤性」， 觀察欲界是粗劣， 是有過失、 過患的地方。「於初靜慮若定若生」， 或者是你現在得到初靜慮，叫作「定」，或者是你棄捨了命，生到色界初禪去，叫「生」。「觀為靜性」，這個修行人，觀察初靜慮若定若生的人，他們內心裡面是寂靜的，因為沒有欲界的煩惱擾亂他。「於初靜慮若定若生、 觀為靜性， 發起加行， 離欲界欲」， 就開始用功修行，遠離欲界的欲。「如是乃至發起加行離無所有處欲」， 這樣子離欲界欲， 若修學成功了就是得初禪。得初禪以後修二禪，遠離初禪的欲。這樣子乃至到「如是乃至發起加行離無所有處欲」， 就是無色界四空定的第三， 你有無所有處的欲， 你不能超越它， 跑到無色界的四空定， 非想非非定你不能去的。「當知亦爾」， 乃至發起加行去修行
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這個離無所有處的欲，「當知亦爾」， 也是這樣子。
又依靜慮等，能引無想定等、及發五神通等，又即依此若生、若相，皆當廣說。這是第二科 「出引發等」。「又依靜慮」， 又是這個人以靜慮而為依止。「能引無想定」， 就是你若得到色界四禪， 以四禪為依止修無想定， 就成功了， 那麼就是依靜慮為依止，「能引無想定」。 又依非想非非想定， 假設是佛教徒三果聖人， 依這個非想非非想定就能引滅盡定， 從這裡可以入滅盡定。「及發五神通」， 那就是依色界四禪才能發五神通。「又即依此若生、 若相， 皆當廣說」， 應該詳細說這件事。
《披尋記》一○六四頁：又依靜慮等至皆當廣說者：謂依靜慮能引無想定，依非想非非想處能引滅盡定，名依靜慮等能引無想定等。又依靜慮能發五種神通及諸功德。五神通者：謂神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通。諸功德者：謂無諍願智，四無礙解等諸聖功德。又依靜慮及四無色下中上品善修習故，隨其所應當生彼彼諸天眾同分中。又依靜慮等既離欲已，於現法中有離欲相，是名依此若生若相。如是一切，下自文中皆當廣說。「又依靜慮等至皆當廣說者：謂依靜慮能引無想定，依非想非非想處能引滅盡定」， 得滅盡定， 你要依非想非非想定才可以。 要得無想定， 要得色界第四禪才可以。「名依靜慮等能引無想定等」。「又依靜慮能發五種神通」， 就是依色界的四靜慮， 你可以發出來五種神通。「及諸功德」， 還有其他的功德。「五神通者」 是什麼呢？「謂神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通」，這是五種神通。「諸功德者」， 什麼功德呢？ 「謂無諍願智」 無諍三昧、 願智三昧。「四無礙解等」， 能發出這些功德來，「諸聖功德」。「又依靜慮及四無色下中上品善修習故， 隨其所應當生彼彼諸天」， 這個初禪也有上中下品，乃至四禪也是有，乃至空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，也是有這上中下。「善修習故」， 你能善巧地修習禪定，「隨其所應當生彼彼諸天眾同分中」， 那麼你若得了三禪， 你在人間得了三禪， 那麼你就生到色界三禪去。 你在人間得空無邊處定，死掉以後升到無色界的空無邊處定了。就是「又依靜慮及四無色下中上品善修習故， 隨其所應當生彼彼諸天眾同分中」， 初禪與初禪眾同
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分，眾同分就是你的生命體，你生命體就是色、受、想、行、識。但是，色界初禪當然不同於欲界。「眾同分中」， 你生到那個世界就和那個人是眾同分，「當生彼彼諸天眾同分中」。「又依靜慮等既離欲已， 於現法中有離欲相， 是名依此若生若相。如是一切相，自文中皆當廣說。」
為離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師，由七作意方能獲得離欲界欲。
。前面是略說，這是「廣分別」分六科，第一科是「七作意」分二科，第一科是「依六事辨」分二科，第一科是「舉初靜慮離欲界欲」分四科， 第一科 「標」。「為離欲界欲」， 就是得到未到地定的人， 他心裡面還是有欲界的欲， 他為了遠離欲界的煩惱，「勤修觀行的諸瑜伽師」， 還要精進地修禪。 修什麼禪呢？ 「由七作意方能獲得離欲界欲」， 你要修這七種作意， 成功了你才能夠得到離欲界的欲煩惱。
何等名為七種作意？這是第二科 「徵」。 怎麼叫做七種作意呢？ 第三科就列出來。
意、加行究竟果作意。這七種作意。這是標，下面是徵。
云何名為了相作意？這是 「徵」， 第二科是解釋。
謂若作意，能正覺了欲界麤相，初靜慮靜相。
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「謂若作意， 能正覺了欲界麤相」， 就是這個修行人他在奢摩他裡面觀察， 他觀察的結果就能正確地覺知了欲界的這些麤蔽的形相。「初靜慮靜相」， 色界初靜慮對比欲界欲，初靜慮是特別美好的地方。
云何覺了欲界麤相？這是第二科。 第一科 「總標」， 第二科 「別辨」 分二科， 第一科 「覺了欲界麤相」 分四科， 第一科是 「徵起」。「云何覺了」， 前面說 「若作意能正覺了欲界麤相」， 怎麼樣才能覺了欲界的麤相呢？這是問。
謂正尋思欲界六事。何等為六？ 一、義。二、事。三、相。四、品。五、時。六、理。這下面第二科是 「標列」。「謂正尋思」 就是你在內心裡面去尋思。 尋思什麼呢？ 欲界的六種事情。「何等為六？ 一、 義。 二、 事。 三、 相。 四、 品。 五、 時。六、 理。 」 尋思這六種事。 這是 「標列」。下面第三科是 「隨釋」 分六科， 第一科解釋義， 又分二科， 第一科是 「徵」。
云何尋思諸欲麤義？怎麼樣去思惟觀察，欲界的欲是特別麤蔽有過患呢？
謂正尋思如是諸欲，有多過患，有多損惱，有多疫癘，有多災害。於諸欲中多過患義、廣說乃至多災害義，是名麤義。下面第二科是解釋。
，這位禪師在未到地定裡面在尋思、在思惟：「如是諸欲， 有多過患」， 色聲香味觸的諸欲有很多的過患。「有多損惱， 有多疫癘，有多災害。於諸欲中多過患義，廣說乃至多災害義，是名麤義」，這個「麤義」就是這麼講。這下面這個「有多過患、有多損惱、有多疫癘、有多災害」在下面有解釋。
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《披尋記》一○六五頁：如是諸欲有多過患等者：如下自說習近諸欲有五過患，是名有多過患。愁歎憂苦種種熱惱所依處故，是名有多損惱。無量疾病所依處故，是名有多疫癘。老病死苦所依處故，是名有多災害。「如是諸欲有多過患等者： 如下自說」， 下文就解釋了。「習近諸欲有五種過患，是名有多過患。愁歎憂苦種種熱惱所依處故，是名有多損惱」，這樣意思。「無量疾病所依處故，是名有多疫癘。老病死苦所依處故，是名有多災害，」這是簡單解釋。
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