云何中根補特伽羅？前面第四科是軟根。這是第五科中根。分三科，第一科徵。怎麼叫做中等根性的人呢？下邊第二科解釋。
謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，所有諸根，少遲運轉。一切如前，應當廣說。「謂有如是補特伽羅」， 有這樣的人，「於所知」 道的這些 「事」， 就是蘊界處這些很多很多的事。「所緣境界」， 所知事範圍很廣， 這所緣境界就狹少了一點。但是你修止觀的所緣境 「所有諸根」， 在這上面你的信進念定慧的善根 「少遲運轉」，「少」、 小小有一點遲鈍， 不像利根那麼迅速， 不像軟根極遲運轉。 那麼它是小小有一點遲鈍，力量不是很大，但是可也不是很小。這裡面的情形，如前面的軟根裡面說的，「應當廣說」。
是名中根補特伽羅。
云何利根補特伽羅？這是第六科，分三科，第一科徵。第二科解釋。
謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界、所有諸根、不遲運轉、不劣運轉。或聞所成、或思所成、或修所成，作意相應。「謂有如是補特伽羅， 於所知事所緣境界、 所有的善根不遲運轉」， 不是那麼遲鈍。「不劣運轉」， 不是沒有力量， 它是有力量的而且還是很迅速的。「或聞所成、 或思所成、 或修所成， 作意相應」， 他這個善根或者是由聞所成慧成就的、或者是思所成慧、或者是修所成慧，由這樣的智慧的作意所相應的信進念定慧的善根，相應的。這是一個利根的相貌。下面再解釋。
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勢力，通達法義速證真實。他的善根的活動的相貌， 善根就是這麼多： 信進念定慧，「有所堪能有大勢力」。 這個 「大勢力」， 就發動出來了就叫 「大勢力」， 沒有發動可也有這種能力叫做 「堪能」； 它體性具足的有這種能力， 但是沒有發動的時候叫 「堪能」。「通達法義速證真實」， 他能通達苦、 空、 無常、 無我的這個道理， 很迅速地能夠見到第一義諦，見到真諦的道理，見到了苦諦、集諦、滅諦的道理，那麼就是得聖道了。
是名利根補特伽羅。這是第六科。
云何貪行補特伽羅？這是第七科貪行。分三科，第一科徵。怎麼叫做「貪行補特伽羅」？這個「行」就是他的心在活動，心在活動的範圍也是很多的很廣的。 現在是說 「貪」， 這個貪欲的活動是怎麼情形呢？
謂有如是補特伽羅，於可愛事可染著事所緣境界，有猛利貪、有長時貪。就是 「可愛」 著的 「事」 情，「可染著」 的 「事」 情。 這個 「可愛」 和 「可染著」有什麼不同呢？ 或者「可染著」對外境說、對色聲香味觸的外境說，這個「可愛」 呢是對內身的色受想行識說； 或者說 「可愛」 是但在心裡面說，「可染著」 在受用上說。 這 「所緣境界」， 可愛的事、 可染著的事都是 「所緣境界」， 在所緣慮的境界上有「猛利」的「貪」欲心， 有貪愛心， 這個貪心是很大的、 很大很大的。
，這個貪欲心現前的時候長時地在那裡它不消失，這就是障道了。「猛
「長時」也是障礙修道使令你這個正念不能現起；就是現起了，這個猛利的貪心一來了這正念就沒有了，它沒有力量。
是名貪行補特伽羅。就是這樣意思。
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云何瞋行補特伽羅？這是第八科瞋行。第一科徵。怎麼叫做瞋心強的人呢？
謂有如是補特伽羅，於可憎事、可瞋恚事，所緣境界，有猛利瞋、有長時瞋。「謂有如是補特伽羅」， 這是第二科解釋。「於可憎事」， 可憎惡的事情、 不歡喜的事情。「可瞋恚」 的事情， 這個 「瞋恚」 和 「可憎」；「瞋恚」 就是有心要傷害對方了那叫做 「瞋恚」，「可憎」 祇是不高興而已還沒有傷害的意思還是有點瞋，這樣說就是有輕重的不同。「所緣境界」。 有猛利的瞋， 有長時的瞋。
是名瞋行補特伽羅。是名瞋行補特伽羅。下面第九科是癡行，分三科，第一科徵。
云何癡行補特伽羅？云何癡行補特伽羅呢？下面第二科解釋。
謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界。有猛利癡、有長時癡。「謂有如是補特伽羅， 於所知事所緣境界， 有猛利的愚癡， 有長時的愚癡」，就是不明白緣起的道理， 那就叫做 「愚癡」。
是名癡行補特伽羅。是名癡行補特伽羅。結束這一段。
若生無暇、若有縱逸、若有邪行、若有障礙補特伽羅，如是一切如前應
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知。這是第十科叫 「生無暇生有暇等」。 分二科， 第一科 「生無暇等」。「若生無暇」， 這前面解釋過， 若是這個人投生在沒有時間學習佛法的地方，到邊地、樂垢穢的這些家族裡面，這個地方沒有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷來往就是沒有佛法的地方。「若有縱逸」， 說這個人他生存的地方不是邊地不是落後的地方，是有文化的地方有佛法的地方，但是這個人在富貴家中裡面得果報，他就貪著五欲他就放逸自己，這樣人。
，或者這個人不是富貴家的人，但是他有邪知邪見有外道的思想。「若有障礙」， 就是他做了嚴重的五逆十惡障礙他修學聖道， 這樣的人。 這都叫做 「生無暇」。「如是一切如前應知」， 這在前面文已經講過了你應該知道。這是第一科生無暇等。第二科是生有暇等。
與此相違，應知即是生於有暇，無有縱逸、無有邪行、無有障礙補特伽羅。「與此相違」， 與前面這幾樣與生無暇相違反的，「應知即是生於有暇」， 他有時間學習佛法。因為什麼呢？因為他不放逸，他沒有邪知邪見，他沒有做這個五逆十惡的嚴重的罪過，這種人他能學習佛法。
《披尋記》七七八頁：如是一切如前應知者：指如前說四種不般涅槃因緣應知。「如是一切如前應知者： 指如前說四種不般涅槃因緣」， 那個地方應知道， 說過了的。下面第十一科遠。分四科，第一科徵。
云何名遠補特伽羅？說這個補特伽羅是遠的，遙遠。這是問，下面是標。
謂有如是補特伽羅，由時遠故去涅槃遠。或有復由加行遠故，說名為遠。「謂有如是補特伽羅， 由時遠故去涅槃遠」， 有這樣的人他這個時間很長遠，怎麼叫做 「時間長遠」 呢？ 「去涅槃遠」， 距離得涅槃有個很長的時間， 不是很短
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的時間能得涅槃的， 叫做 「遠」。「或有復由加行遠故， 說名為遠」， 就是這個人他在佛法裡面學一學文字的佛法是可以，你讓他去修四念處這個事不能，就是距離修學四念處真實修學聖道還很遠， 時間還是很遠。 這個 「加行」 是約因說的，「涅槃」是約果說的；當然因若遠果也就是遠，果若遠因也是遠。但是果和因對比起來因還是近一點，因為你有了因還不能即時得涅槃，到涅槃還有一段距離的，所以說是因近而果遠， 是這個意思的。 這叫做 「遠」， 這是二種 「遠」。
云何名為由時遠故去涅槃遠？這下面解釋， 前面是徵。 解釋裡面分二科， 第一科解釋 「時遠」。 時遠裡面分二科，先是問。云何名為由時遠故去涅槃遠？這是徵。下面第二科解釋。
謂有如是補特伽羅，經多百生、或多千生、多百千生，然後方能值遇勝緣，得般涅槃。
，這樣的人，
，他要經過百生，一百、二百、三百、 五百、 六百、 七百、 八百、 多百， 很多的 「百生」。「或多千生」， 一千、 二千、 三千、 五千、 九千、 多千， 很多千。 是「多百千生」這個加起來了， 百千生，多百千生。「然後方能值遇勝緣得般涅槃」， 而後經過這麼長遠的時間， 他才能遇見殊勝的因緣，遇見佛法、遇見佛了，遇見佛及佛弟子，他才能夠有因緣得涅槃。所以這叫做 「時遠」， 也就是很長的時間才能得涅槃。 這是解釋時遠， 去涅槃遠。現在解釋加行遠，分二科，第一科徵。
云何名為加行遠故說名為遠？這是問。底下第二科解釋。解釋分二科，第一科正顯，第二科簡非。
謂有如是補特伽羅，唯住種性而未趣入，不能速疾值遇勝緣、得般涅槃。彼於涅槃、未能發起勝加行故。「謂有如是補特伽羅， 唯住種性而未趣入」， 這個人他祇是有無漏的涅槃的善
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根而已，他還沒有能夠趣入到佛法裡面還沒有能來到佛法，就是對佛法還沒有信心。「不能速疾值遇勝緣， 得般涅槃」， 祇是安住種性， 對於佛法沒有信戒聞捨慧的善根，那他不可能很快的遇見佛法因緣得般涅槃，這個事情不能的。「彼於涅槃，未能發起勝加行故」， 說是這個人他對這個涅槃， 就算是聽聞了佛法， 但是他還沒能發動殊勝的四念處去努力地去修行， 沒有得到煖、 頂、 忍、 世第一；「加行」 就是煖、 頂、 忍、 世第一。 說這個人， 這就叫做 「加行遠」。那麼這表示他可能是在外凡位，就是在這個…，已經聽聞佛法了，他也不能說是沒有信戒聞捨慧，但是就是不是那麼深刻。有信心、信心沒有什麼力量，戒、聞、捨、慧都是初初的這樣子，所以他不能夠發起奢摩他、毗缽奢那修學禪，他不能這樣做。這是正顯。
由加行遠、說名為遠，不由時遠。這是第二科簡非。 這個人 「由加行遠」， 他還要一段時間才能發心坐禪， 所以就叫做 「遠」； 不是說他很長的時間去得涅槃叫 「遠」， 不是這個意思。 這裡面的味道就是不像得涅槃那麼遠，就比得涅槃還近一點，是這個意思。【 註：或許是為「不像 『時遠』 那麼遠， 就比 『時遠』 還近一點， 是這個意思」。 】
如是二種、總略為一，說名為遠補特伽羅。這第四科結。前面的一個時遠、一個加行遠這二種合而為一，就叫做「遠補特伽羅」。 這可見這個 《 瑜伽師地論 》 說得很詳細， 這件事說得很詳細的。
云何名近補特伽羅？前面說遠， 這底下第十二科說 「近」。 分四科， 第一科徵， 第二科標。
謂有如是補特伽羅，由時近故、去涅槃近，或有復由加行近故，說名為近。這個補特伽羅不是遠而是 「近」， 什麼叫做 「近」 呢？ 就是距離得涅槃近， 不是那麼遠。「或有復由加行近故， 說名為近」， 也叫做 「近」。 這是標。
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下面第三科解釋，分二科。第一科解釋時近，分三科，第一科徵。
云何名為由時近故去涅槃近？這怎麼講這句話呢？下面第二科解釋。解釋分二科，第一科當得涅槃。
謂有如是補特伽羅住最後生、住最後有、住最後身，即由此身當得涅槃。「謂有如是補特伽羅住最後生」， 說這個人安 「住」 在 「最後生」。 譬如說得初果的人，得初果他還有七生就得阿羅漢果，那麼到第七生就是最後生。或者說是，得初果的人的這個身體那就是凡夫的最後生，只要一得初果就是聖人了所以那就叫做 「最後生」， 最後這一生。 那麼 「住最後生」 他就得涅槃了， 那麼這叫做「去涅槃近」。「住最後有」，「最後有」， 或者是欲有、 色有、 無色有這三有， 三有也可分為二十五有，都是有生死的境界。這個人一生一生的總是在有裡面去得果報，現在這個人這個「有」是「最後有」，從這麼以後就沒有生死的境界了，所以這個「有」是 「最後有」，「有」 裡面的最後叫 「最後有」。「住最後身」， 這個身體， 久遠劫來一個身體一個身體相續的， 生了又死死了又生相續到現在；現在這個身體是最後的身體了，以後再沒有這個身體了，所以「住最後身」。「即由此身， 當得涅槃」， 即由此生、 即由此有、 即由此身得涅槃了， 所以叫做 「去涅槃近」， 這個 「去涅槃近」 是這樣意思。 就是他現在這一生就得涅槃了這叫做 「去涅槃近」。 這是解釋當得涅槃。
或即由此剎那無間，於煩惱斷，當得作證。這是第二科「當得正斷」。「或即由此剎那」， 說這個修行人他這一剎那他還不是涅槃。他這一剎那、向前這一剎那不間斷沒有其他的間雜，對於這個「煩惱斷」就 「作證」 了， 就斷煩惱就證悟真理了， 那就是得涅槃了， 那叫做 「去涅槃近」。這樣說 「祇有一剎那」 就到了涅槃了， 這叫做 「去涅槃近」。
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如是名為：由時近故，去涅槃近。
云何名為由加行近說名為近？這是第二科解釋 「加行近」。 第一科徵， 第二科解釋。
謂有如是補特伽羅，安住種性，亦已趣入。這個人他有無漏的善根涅槃的善根，法爾所得的善根在他那個阿賴耶識裡面安住，這個人遇見佛法以後他就能夠信戒聞捨慧的善根就栽培了，他對於佛法有深厚的信心就得了正知正見了， 這叫做 「趣入」， 入到佛法裡面來了， 這樣子這就叫做 「加行近」， 就是從這麼以後就可以加行了。 這是第二科解釋。
如是二種，總略為一，說名為近補特伽羅。說前面這「二種」，一個「時近」、一個「加行近」，「總略」把它合而「為一」，叫做 「近補特伽羅」。
云何未成熟補特伽羅？現在第十三科 「未成熟」。 分四科， 第一科徵。 第二科標。
謂有如是補特伽羅，未能獲得最後有身。這個補特伽羅他也有信戒聞捨慧的善根，也努力的用功修行但是沒能獲得最後有身； 他不能說這一生得涅槃， 還沒到這個程度， 那叫做 「未成熟」。 這 「未成熟」是這樣意思。這是標。下面第三科解釋。
謂住於此，能般涅槃，或能趣入正性離生。前面說 「未能獲得最後有身」， 怎麼叫做 「最後有身」 呢？ 「謂住於此」， 住在這個身體裡面就能入涅槃， 這叫做 「最後有身」。「或能趣入正性離生」 就是得
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初果， 得初果也是見到滅諦、 見到苦諦集諦滅諦道諦， 見到滅諦了就是 「正性」。見到滅諦以後就遠離了三惡道的這個果報， 不會再墮落三惡道去所以叫 「離生」。所以約果報說， 約煩惱說就是斷除這個見煩惱了， 叫做 「離生」。
是名未成熟補特伽羅。說這個人「未能獲得最後有身」，「是名未成熟補特伽羅」， 他這個信進念定慧的善根還沒有成熟。這個「未成熟」的相貌就是沒成就最後有身，沒到達最後有身的這個程度， 沒能趣入正性離生， 這叫做 「未成熟」。
云何已成熟補特伽羅？這第十四科，分四科，第一科徵。怎麼叫做他的善根已經成熟了呢？補特伽羅。下面第二科標。
謂有如是補特伽羅，已能獲得最後有身。就是這個身體可以得涅槃了，這就是已成熟，他的善根成熟了。下面第三科解釋。
謂住於此能般涅槃或能趣入正性離生。「謂住於此能般涅槃」， 就在這個身體的時候可以入涅槃。「或能趣入正性離生」， 或者能得初果， 那也叫做 「成熟」。
是名已成熟補特伽羅。這是第十四科。 下面第十五科 「未清淨」。 分三科， 第一科徵。
云何未清淨補特伽羅？這是徵。下面第二科解釋。
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謂有如是補特伽羅、未生聖道，於聖道果煩惱離繫、未能作證。「謂有如是補特伽羅未生聖道」， 他還沒有得到初果， 這個苦、 空、 無常、 無我的無漏的智慧沒現前。「於聖道果煩惱離繫， 未能作證」， 對於那個得聖道果的人煩惱不繫縛他了，這種事情他沒有成就，他沒有斷煩惱沒有見到真理所以叫做「不清淨」。 說這個人雖然還是很用功的修行， 但是還沒得聖道不能算是清淨， 叫「未清淨補特伽羅」。
是名未清淨補特伽羅。「是名未清淨補特伽羅」。第十六科 「已清淨」。 分二科， 第一科徵。
云何已清淨補特伽羅？這是徵， 下面第二科是 「指」。
謂與上相違，應知其相。「謂與上相違」與前面那個「未清淨」是不同的、相違反的，那就是他已經得聖道了， 也就是聖道現前了，「於聖道果煩惱離繫已作證了」 那就叫做 「清淨補特伽羅」。 就是得初果以後到四果的阿羅漢， 那就叫做 「清淨補特伽羅」。
如是名為安住種性補特伽羅，所有差別。為度彼故，諸佛世尊出現於世。前面這一共是十六科， 這叫做「安住種性的補特伽羅所有的差別」， 這不同的相貌就是這樣子。「為度彼故， 諸佛世尊出現於世」， 佛是度化這個有種性的人，出現世間來說法來教化他們的；沒有種性的是不可能得聖道的，佛不是為他出現世間的。前面這是標。下面是解釋。
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謂若未趣入、令其趣入，若未成熟、令其成熟，若未清淨、令其清淨，轉正法輪，制立學處。「謂若未趣入、 令其趣入」， 就是佛出現世間幹什麼事情呢？ 就是這個眾生他有種性但是還沒趣入到佛法裡面來， 那麼佛就為他說法「令其趣入」， 就是建立他的信戒聞捨慧的善根。「若未成熟」、 令他成熟， 能達到最後有這個時候。「若未清淨、 令其清淨」 就是得聖道了。「轉正法輪， 制立學處」， 佛就是為這些人而 「轉正法輪」， 為他說四諦法輪。「制立」 這個 「學處」， 制立戒法令他開始修行。
前面是 〈 種性地品 〉， 下面是 〈 趣入地品 〉。
如是已說種性地，云何趣入地？這個聲聞地一共分三大段，第一個種性地、第二個趣入地、第三個是出離地。這種性地這一大段說完了，現在怎麼叫趣入地。這是第一科結前生後。第二科是標釋差別，標釋這個趣入的差別。分三科，第一科是總標。分二科，第一科是嗢柁南。
嗢柁南曰：若略說一切，趣入地應知，謂自性安立，諸相數取趣。就是有這四個相貌。這是嗢柁南的標，下面是長行。
謂若趣入自性，若趣入安立，若趣入者所有諸相、若已趣入補特伽羅。如是一切，總略為一，名趣入地。這是自性、安立、諸相、數取趣，這四個相貌，用這四個相貌來解釋這個趣入地。這是總標。下面第二科別釋，分四科。第一科先解釋自性，分三科，第一科是徵。
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云何趣入自性？這個趣入地，來到佛法裡邊來，他本身的相貌是什麼樣子呢？這個「自性」是不共於其他法， 單獨他有這種體相的叫做 「自性」。 這是徵。下面第二科解釋，分二科。第一科是辨相，說明他趣入的相貌，分二科。第一科是辨，又分三科。第一科唯趣入。
謂安住種性補特伽羅，本性成就涅槃種子。若於爾時有佛出世，生於中國，不生達須蔑戾車中，乃至廣說，初得見佛及佛弟子，往詣承事，從彼聞法得初正信，受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見。「謂安住種性補特伽羅，本性成就涅槃種子」這個人，安住種性這個補特伽羅他真是幸運，他的本性就是法爾的就成就了這涅槃的無漏種子，不需要努力他就有這個善根， 這真是好。「若於爾時， 有佛出世， 生於中國」， 若是在那個時候得阿耨多羅三藐三菩提的佛出現世間，「生於中國」那麼這個有種性這個補特伽羅也生在佛出世這個地方。「不生達須蔑戾車中」， 他不會生到那個邊地、 樂垢穢的種性中。「乃至廣說， 初得見佛、 及佛弟子， 往詣承事」， 他能夠有時間， 把所有的這些塵勞的事情放下能到佛那兒去， 到佛弟子那兒去，「承事」 能為佛做事、 為佛弟子做事情。「從彼聞法」， 從佛及佛弟子聽聞正法。聽聞正法呢「得初正信」， 因為他有種子他有這個種性， 所以聽聞正法他就得到正信了， 就是相信了苦集滅道這個道理。 相信了以後，「受持淨戒」， 他就不敢做惡事，因為相信有善惡果報所以就受持清淨的戒法，惡事不做。
，「攝受」 就是 「積集」， 積集多聞一直聽佛說法， 聽一次再聽一次、 聽一次再聽一次就是 「攝受」， 就是增長智慧。「增長惠捨」， 他有了智慧的時候， 有了聞所成慧的時候他也就有一點慈悲心； 感覺眾生是苦， 他能夠 「惠捨」， 惠捨自己的財富救護這些貧苦的人， 也能供養三寶。「調柔諸見」， 知道自己有我見、 我所見、 有見、 無見、常見、斷見是錯誤的，自己認錯了，就是用佛法來調柔來融解自己的邪知邪見。這個「調柔諸見」實在來說就是修了五停心了，開始修五停心修四念處了。那麼這就叫做 「趣入」， 就是開始從凡夫地向聖人地方去了， 向前進步了， 這是叫做 「趣入」， 成就了信戒聞捨慧。現在第二科將成熟。
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從是已後，由此法受、由此因緣，身滅壞已、度此生已，獲得六處異熟所攝殊勝諸根、能作長時轉勝正信生起依止，亦能與彼受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見、轉上轉勝、轉復微妙、為所依止。復由如是轉上轉勝轉復微妙信等諸法、更得其餘殊勝異熟。由此異熟、復得其餘隨順出世轉勝善法。「從是已後」就是成就了信戒聞捨慧的善根之後， 他這樣子栽培了以後。「由此法受」， 由於他秉受了這個信戒聞捨慧這樣的正法， 他這樣信受奉行了叫做「法受」， 信戒聞捨慧這五種法他能領受奉行、 信受奉行了。「由此因緣」， 由於此信戒聞捨慧的因緣。「身滅壞已」， 這個身體老病死結束了之後。「度此生已」， 過了這一生以後， 他就 「獲得六處異熟所攝殊勝諸根」， 他就又得果報了， 得到這個 「六處異熟」， 就是眼耳鼻舌身意六種果報， 屬於這六處範圍內的 「殊勝的諸根」， 就是特別強盛的眼耳鼻舌身意六根， 就比前一生更殊勝了。「能作長時轉勝正信生起依止」， 他前一生聽佛說法得到信心， 那信心還不是十分的強， 但是那個信心 「能作長時」 的相信佛法，「轉勝」 又進一步成就了殊勝的 「正信」 生起的依止， 那個正信生起以前一生得到的正信為依止，依止前一生的正信第二生就成就了更殊勝的正信，這個殊勝正信的生起以前一生的信心為依止的。「亦能與彼受持淨戒」， 你前一生你在佛邊受了戒， 就給後一生 「亦能與彼」後一生受持淨戒作依止。
，你前一生在佛邊多聞佛法了，為後一生「攝受多聞」 作依止。「增長惠捨」， 你前一生歡喜布施供養三寶， 也為後一生 「增長惠捨」 的一個依止。「調柔諸見」， 前一生你相信了佛法， 用佛法的智慧來化解自己的這些我、我所見，那麼後一生這個「調柔諸見」以前一生「調柔諸見」作依止。「轉上轉勝， 轉復微妙， 為所依止」， 你前一生得到信戒聞捨慧了所以後一生又得到信戒聞捨慧， 但是後一生的信戒聞捨慧比前一生就進步了叫 「轉上」。「轉勝」 就是後一生得到的信戒聞捨慧勝過前一生的信戒聞捨慧的。「轉復微妙」， 後一生、後一生、再後一生你的信戒聞捨慧更殊勝、更微妙、更好了，這是「轉復微妙」。「為所依止」， 總是前一生為後一生的依止， 展轉的作依止， 這樣子。「復由如是轉上轉勝、轉復微妙信等諸法，更得其餘殊勝異熟」，又得後一生、後一生的殊勝的眼耳鼻舌身意的果報， 就又得到殊勝的果報了， 展轉的殊勝。「由此異熟，復得其餘隨順出世轉勝善法」；「由此異熟」，由於你前生的善根，前一生、前一生、後一生、後一生，所以你的果報，「由此異熟」由你現在得到的果報，「復
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出世間轉勝的善法」， 更殊勝的善法。 你這一生得到的眼耳鼻舌身意就是順於聖道，順於出世間的善根的成就、善根的學習，順於後一生順於聖道的修習，無論怎麼苦他不在乎。這個眼耳鼻舌身意不會常常有病，就是有病也不障礙你也不用告假， 他還是照樣可以修行。 這是什麼呢？ 他就是 「順」，「於後後生轉轉勝進」、「隨順出世轉勝善法」。
如是展轉，互為依因，互與勢力，於後後生轉轉勝進，乃至獲得最後有身。謂住於此，得般涅槃，或能趣入正性離生。這底下第三科是已成熟，前面是將成熟。這個畫家畫出來的畫也很好看，但是把這阿羅漢畫出來的很苦惱的樣子，是不對的。從這上看那就是大福德人，都是大福德人。舍利弗尊者、目犍連尊者、阿那律尊者、須菩提尊者，這大阿羅漢都是大福德人。你從這一段文上看，他若得聖道的時候有多少生的栽培啊！他的福德還是小的呀？都是大福德境界！所以不應該。我看那個王揖庭、上海的王揖庭是信佛的大居士，他畫那個仙人畫得很圓滿，畫阿羅漢畫一個 … … 畫一個醜樣。我一看，這事不合道理呀！ 這《 法華經 》上說的那是對於這個三大阿僧祇劫的大菩薩，無量的福德資糧無量的智慧資糧對比，阿羅漢的資糧當然沒有菩薩那麼圓滿，所以在〈譬喻品〉上有一些話貶斥聲聞人。但是實在來說他還是大福德人，你不應該畫個醜樣不應該那樣子的。前面是將成熟，下面第三科是已成熟。「如是展轉互為依因、 互與勢力」， 像前面前一生為後一生的因緣， 後一生又為後一生的因緣，是「展轉」地「互為依因」，就是我為你的依因，你為我的依因，前一生為後一生的依因， 後一生又為後一生的因， 展轉的為因緣。「互與勢力」，就是前一生為因， 實在來說就是給後一生的力量， 力量逐漸地加強了。「於後後生轉轉勝進」， 後一生又後一生展轉地向前進步。「乃至獲得最後有身」， 乃至到這個時候得到 「最後有身」， 這是最後一身了，「凡夫」 這是最後了， 再進一步就不是凡夫了， 所以這個是最後有身。「謂住於此， 得般涅槃」， 這個 「最後有身」 就是這樣意思，就是住在這個身體的時候他若再努力的修行就得涅槃了，這叫「最後有身」。「或能趣入正性離生」， 這樣也是最後有身， 就是得初果了， 這叫做 「已成熟」。這個地方就是分成三段，第一個是唯趣入，第二個是將成熟，第三科已成熟，分這三科。
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是名趣入。這是把這一段文結束了。
何以故？這是第二科釋名，解釋這個名字。前面是辨相，辨這個趣入的相貌，分這麼三段。現在第二科解釋趣入這句話，分三科，第一科是徵。「何以故」？什麼原因是這樣子呢？這是徵。下面第二科解釋。
若道、若路、若正行跡，能得涅槃、能趣涅槃。彼於爾時，能昇、能入、能正行履，漸次趣向，至極究竟。「若道、 若路、 若正行跡， 能得涅槃、 能趣涅槃」。 這 「若道」 道路， 我們本來說是道和路這二個字合起來說這個 「道路」， 現在這把它分開了。 這 「道」 也好「路」 也好， 也就是人在那上走路的地方叫做 「行跡」。 其實他自己就解釋了， 怎麼叫做「道」呢？「能得涅槃」的名之為「道」，能得涅槃的就是三十七道品。「能趣涅槃」， 能向前進那叫做 「路」， 是這樣意思。 或者說得初果之前有七方便； 七方便就是五停心、別相念、總相念這是三個，加上煖、頂、忍、世第一加上這四個就是七個。 這七個叫做 「道」， 等到得了初果以後修三十七品叫做 「路」， 這麼講也可以。 這個 「能得涅槃」 的這個 「道」，「能趣涅槃」 的叫做 「路」。「彼於爾時能昇、 能入」， 說那個修行人在那個時候走這個道路的時候， 他就能夠向上昇、能高昇；就是由凡位入聖位、由聖位由初果昇到二果、二果、三果、四果這是 「能昇」，「能入」、 能入涅槃， 到最後能入涅槃。「能正行履」，「能正行履」 就是解釋這個 「若正行跡」 這個地方。 你修學八正道叫做 「正行」， 這個正行就是 「跡」， 就是你所履的跡， 就是一切聖人、 過去一切聖人所已經走過的道路，你現在也應該這樣走， 就是你要 「正行跡」， 就是 「能正行履」。「漸次趣向， 至極究竟」， 這個開始趣入、 將成熟、 已成熟、 乃至初果、 二果、 三果至四果， 是漸次地向前進。「至極究竟」 到最後究竟圓滿了， 就是得了涅槃了。
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是故說此名已趣入。這是第三科結束了。這已趣入就是這麼講，就是這個意思。
如是名為趣入自性。這趣入地分四科， 第一科就是解釋這個 「自性」。 這個 「趣入的自性」 就是這樣意思。「如是名為趣入自性」。
《披尋記》七八一頁：由此法受由此因緣等者：此中法受，謂得正信乃至調柔諸見，於現法中見彼功德心正執受安置成立，故名法受，是即最初趣入。此復能感後世殊勝異熟，故名因緣。言殊勝異熟者：謂即六處異熟所攝殊勝諸根。此與信等諸法展轉為依，後後勝進，乃至獲得最後有身，是即趣入究竟。如文易知。「由此法受由此因緣等者： 此中法受， 謂得正信乃至調柔諸見」， 就是信戒聞捨慧這個五法。
，這個修行人這個佛教徒他就是現在，
就是現在他就感覺到佛法有這種功德， 他也就這樣做。「心正執受」， 他也就是信受奉行「我決定要做到，我要信戒聞捨慧這五種功德，我要把它成就了他」，叫「執受」。「安置成立」，這信戒聞捨慧安置在我的心裡面叫他建立起來。「故名叫法受」，「是即最初趣入」。「此復能感後世殊勝的異熟」， 就是果報，「故名叫因緣」。 所以前一生的信戒聞捨慧是後一生果報的因緣。「言殊勝異熟者： 謂即六處異熟」， 就是眼耳鼻舌身意六處 「所攝的殊勝諸根」。「此與信等諸法展轉為依」， 就是信戒聞捨慧的因得到現在的眼耳鼻舌身意，現在的眼耳鼻舌身意又成就信戒聞捨慧， 就是展轉為依。「後後勝進」， 總是後來後來一直地向前進超過以前了。「乃至獲得最後有身，是即趣入究竟，如文易知」。
這是第一科 「趣入的自性」 說完了。 現在第二科叫做 「安立」。 這個 「安立」是什麼意思呢？「安立」是「安立名言」，這個名言是安立的。那名言是幹什麼呢？就是解釋前面這個自性的，就是再假借名言來解釋這個「自性」的相貌，就是更詳細地解釋。分三科，第一科是徵。
云何建立趣入？
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怎樣來建立趣入聖道的這件事呢？這是徵。下面第二科解釋。解釋分二科，第一科是別辨相，又分兩科。第一科是種類，又分二科。第一科是列釋，先列。
謂或有種性或有趣入、或有將成熟、或有已成熟，或有唯趣、入非將成熟、非已成熟，或有亦趣入、亦將成熟、非已成熟，或有亦趣入、亦已成熟、非將成熟，或有非趣入、非將成熟、非已成熟。「謂或有種性， 或有趣入」， 這個 「類」 有這麼多的類別。 或者這個人只是有種性而已。 或者這個人不但有種性而又能趣入到聖道， 他有信戒聞捨慧了。「或有將成熟、或有已成熟」的不同。「或有唯趣入，非將成熟、非已成熟」的不同。「或有亦趣入， 亦將成熟、 非已成熟」 的不同。「或有亦趣入， 亦已成熟、 非將成熟」的不同。「或有非趣入， 非將成熟、 非已成熟」 那只是住種性了。 這是列出來。下面再解釋，分二科，第一科約法相辨，就是約所成就的功德來說。第二科就是約人來說，人法相對。分四科，第一科是有種性。
云何有種性？謂如前說。「云何有種性？」怎麼叫做這個眾生他有涅槃的種性呢？他的阿賴耶識裡面有無漏的善根呢？ 「謂如前說」， 像前面說過了。
《披尋記》七八一頁：云何有種性謂如前說者：此如前說唯住種性而未趣入，亦未出離補特伽羅應知。唯有趣入堪能性故，名有種性。這加以解釋。「唯有趣入堪能性故」， 他現在沒有趣入， 但是有趣入的堪能有這種能力， 這叫做 「有種性」。 我們說：「他若沒有這個種性， 怎麼栽培他也不會成功的。」這句話說錯了，不要這麼說。就是，有種性的人若沒有那麼多的障礙，他遇見佛法他就能相信就有信戒聞捨慧的善根栽培了是很容易地，很容易對佛法有信心的那就表示「有種性」。 不是說是我對佛法有信心但是很久也沒得聖道， 那是無種性吧？不是，不是這個意思。所以「怎麼栽培也不能成就，哎呀！那麼我沒有種性吧？」那就是講錯了，不是這個意思。
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云何有趣入？前面是有種性。現在解釋有趣入，分三科，第一科徵。怎麼叫做有趣入呢？
有正信，受持淨戒，攝受多聞。增長惠捨，調柔諸見。「謂住種性補特伽羅， 最初獲得昔所未得」以前沒得過。「於諸如來正覺正說法毗奈耶」， 他是法界等流叫做 「正說」， 所說的法、 所說的律。 以前對佛法沒有過的正信現在有了， 他建立了正信。「受持淨戒」， 還能進一步的受持淨戒， 還能「攝受多聞」， 還能 「增長惠捨」， 還能 「調柔諸見」。
是名趣入。「是名」 叫做 「趣入」。這個地方再明白一點說，就是得到正知正見了；當然不是初果，還不是聖人。得到正知正見了， 這叫做 「趣入」。
《披尋記》七八一頁：云何有趣入等者：信等諸法，名為趣入。自性成就此故，名有趣入。「云何有趣入等者： 信等諸法名為趣入」， 你具足了信戒聞捨慧那就叫做「趣入」。「自性成就此故，名有趣入」，就是你的心，在你的心上能成就了信戒聞捨慧，那就叫做 「趣入」， 就是入到佛法裡面來了。這是第二科。現在第三科將成熟，分三科，第一科徵。
云何將成熟？怎麼叫做將成熟呢？
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謂即如是已得趣入補特伽羅，除所獲得最後有身，謂住於此、得般涅槃，或能趣入正性離生。從趣入後，於後後生修集諸根、轉上轉勝，轉復微妙。「謂即如是已得趣入補特伽羅， 除所獲得最後有身」， 這個已經趣入的這個補特伽羅他也時時地栽培自己， 栽培自己可是這個時候，「除所獲得最後有身」， 這個 「所獲得最後有身」 不在內， 這個除掉， 除掉這個。「謂住於此得般涅槃」 叫最後有身。「或能趣入正性離生」 也叫最後有身。「從趣入後， 於後後生修集諸根」， 從你開始在佛法裡面建立了信戒聞捨慧以後就叫做 「趣入後」。「於後後生」， 後生又後生、 後生又後生，「修集諸根」， 不斷地努力栽培自己的信戒聞捨慧， 也就是信進念定慧這些善根，「轉上轉勝、 轉復微妙」。
是名將成熟。「是名」 叫作 「將成熟」， 這個 「將成熟」 就這麼講。 這就是把那個最後有身不在內，這叫做將要成熟了。是第三科結。
《披尋記》七八一頁：於後後生修集諸根等者：此中諸根，謂信等法，如下說有上中下品三善根故。從趣入後，或經一生，或二或多展轉勝進，是名轉上轉勝。若已獲得最後有身，是名轉復微妙。那就是已成熟了。這第四科叫已成熟，分三科，第一科徵。
云何已成熟？云何叫做已成熟呢？
謂所獲得最後有身。若住於此，得般涅槃。或能趣入，正性離生。
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是名已成熟。這叫做已成熟。
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