本地分裡邊分十七地，現在是修所成地第十二。修所成地裡面說七件事，第一個
，第二是「聞正法圓滿」，第三「涅槃為上首」，第四「能熟解脫慧之成熟」，第五「修習對治」，這五條都已經講過了。現在是第六條「世間一切種清淨」，這第六條。你們的本子翻到「云何世間一切種清淨」，這是我們上一次講過了，但是我想現在還從這裡講，是九月十八號那一天是講到下邊這二十種障礙講完了，現在我想還從這裡講。
云何世間一切種清淨？在科上是「己四、後二支」。一共是七支，後邊這兩支，就是「世間一切種清淨」，「出世間一切種清淨」，這是兩種清淨，就是在七支裡邊是最後的兩支。這一科裡分二科，第一科是辨二種清淨，「辨二清淨」，又分兩科，第一科是「世間一切種清淨」，這一科裡邊分五科，第一科是「徵」，就是問。「云何世間一切種清淨」，這「世間一切種清淨」這句話什麼意思呢？這是問。
當知略有三種。這以下就是回答這個問題，先是標出來數目。這個「世間一切種清淨」如果簡要地說，就是有三種不同，這是標出來數。下邊第三科「列」出名字來。
一、得三摩地。二、三摩地圓滿。三、三摩地自在。「一、得三摩地」，這是一種清淨。第二是「三摩地圓滿」，這是一種清淨。第三、「三摩地自在」，這又是一種清淨。這三種清淨都屬於禪定的事情，這個禪定是我們佛教徒想要得聖道，必須要成就的功德，但是這種功德是屬於世間性的，它還不是聖道，它還不是無漏的聖道，不是出世間的清淨，它是出世間清淨的前方便，是這樣意思。這是標數列名，下邊第四科就解釋這三種清淨。分三科，第一科「得三摩地」，先解釋這個。
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此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。這是分三科， 第一科是 「得三摩地」。 分兩科， 第一科 「辨障治法」， 這個 「辨」就是明白地把它解釋清楚，說出來「障」，障礙你得三摩地，這種障礙法是應該對治它，應該把它消滅出去，先說明這件事。分兩科，第一科「舉所治」，舉出來「所對治」的，就是障法。分三科，第一科是「標」，就是剛才這句話。「此中最初有二十種得三摩地所對治法」，就是你想得三摩地但是有二十種法是障礙你，這二十種法是你應該努力消滅出去的。「能令不得勝三摩地」，為什麼要把它除滅呢？因為它存在的話，能使令你不得勝三摩地。你想得勝三摩地，它作障礙，所以你非要消滅它不可。這句話是「標」。底下第二科是「徵」。
何等二十？什麼叫做二十？這二十種是什麼呢？這是問。下面第三科就解 「釋」。 解釋分兩科， 第一科 「列過失」， 就是把它列出來這二十種的過失。分兩科，第一科是「別列」，就是一條一條地列出來，就是分二十段。第一科「由伴無德」，這是一種障礙。
一、有不樂斷同梵行者為伴過失。就是你想要用功修三摩地，想要靜坐修禪的話，但是在你共同修行的人裡邊，有這樣的人，他不歡喜斷煩惱，不歡喜斷煩惱，有這樣的同梵行的人。這樣的人「為伴過失」，做你的伴侶，就是大家同在一起用功修行裡邊有人不歡喜斷煩惱。那麼這個不歡喜斷煩惱是怎麼回事情呢？就是世間上的這些苦惱的事情，能令人心裡不歡喜，譬如說是我們老了也不歡喜，有病也不歡喜，那麼失掉了健康，我們沒有健康了身體也不歡喜，有病了心裡不歡喜，我們的財富若失掉了，我們很多很多歡喜的事情都失掉了，那麼這是不歡喜的事情。另外呢，就是一些如意的事情我們是歡喜的，身體健康是歡喜，我們有財富，很多財富、有很多光榮的事情、有很多如意的事情，這個事情，這些榮華富貴，這是我們是歡喜的。但是這些事情不是永久存在的，它也是無常法，終究有一天是失掉了。失掉了呢，那也就是苦惱了。所以這件事在我們修學禪定的人來說，這件事應該厭離，厭離世間上這些令人歡喜的事情，厭離這件事。那麼我們修行的人歡喜什麼事情呢？歡喜斷滅內心裡邊貪瞋
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癡的煩惱，就是斷對欲的煩惱，這個欲煩惱要把它消滅，歡喜做這件事。但是現在這裡「不樂斷」，這個人他不歡喜，我心裡有欲煩惱，心裡面有欲煩惱，這個欲滿足我，我就是貪，不滿足我就瞋，所以這裡面也有貪瞋癡的這些事情。那麼他的目的不願意斷除內心的煩惱，這個人做你的伴的時候也就有問題，使令你想要得禪定有困難，就有困難，這是一種障礙。
二、伴雖有德，然能宣說修定方便，師有過失。謂顛倒說修定方便。這個第二個呢，是「由師無德」，就是做你的師長這個人，他沒有德性，他的道德不好。是什麼呢？「伴雖有德」，與你作伴的這些同行的人，都是歡喜斷煩惱，他的目的也想要斷煩惱，他有這個意樂，他有這樣的意願想要斷煩惱。「然能宣說」，但是為你作師長的這個人，他為你宣說修定的方法，這個老師他有過失他有錯誤的地方，什麼錯誤呢？「謂顛倒說修定方便」，就是這個修定的方法他講錯了。應該是厭離世間上的這個榮華富貴這些名聞利養的這些事情，但是他教你去歡喜，你應該去求世間榮華富貴這樣子，那這就不能修定了嘛！修定應該厭離世間榮華富貴，然後你才能夠安心地修止觀、修禪定的。現在他勸你去希求世間上的財富，希求世間上的這些事情，這就把這修行的方法搞錯了，那就不行了，那就是這個老師沒有資格為人做老師了。
三、師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者欲樂羸劣，心散亂故，不能領受過失。這第三個不是老師有問題， 是自己學習禪的人， 自己本身有問題。「由無聽欲」，就是沒有學習禪的這種意願。「我不想學習，我心裡面想要做別的事情」。「師雖有德」， 這個做老師的這個人他有這種道德， 就是他曾經學過這個禪的方便，這些方法，自己也修禪，他有這種德行的。但是於所說修定的方便雖然是正確的，沒有錯誤，但「其能聽者」，就是來學習禪的人「欲樂羸劣」，他對於禪的歡喜心很少很少，學習禪這件事不學也罷，我不要學這種事情。「心散亂故」，因為沒有歡喜心要學，所以你講的時候他心裡面亂，心裡面想東想西，「明天到三藩市去做什麼事情，過一會兒同誰通個電話」，就是這些雜亂的事情，他心不在焉。「不能領受過失」，他就不能夠領受師長的教授。你若有這種過失，也不能得三摩地，得三摩地有困難了，這是一件事。
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四、其能聽者，雖有樂欲，屬耳而聽，然闇鈍故，覺慧劣故，不能領受過失。這是第四個「由覺慧劣」。第四個過失，是能學習禪的人雖然他心裡面有歡喜心，「我願意修禪，我聽人說修禪好，我有歡喜心，我有這樣的堅定的意願，我願意修禪」。「屬耳而聽」，他這個老師在講禪的時候，他這個耳朵就注意；其實耳這裡面有第六意識，第六意識不能直接聽到聲音，要通過耳根發耳識第六意識才能聽到。「屬耳而聽」就是他這個耳由第六意識的力量，很注意地聽老師講。「然闇鈍故」，然而他第六意識很闇鈍，就是裡面有黑暗，就是特別遲鈍，遲鈍故。什麼叫做闇鈍呢？就是「覺慧劣故」。這個禪定是超過人的境界的。一般的人都是在欲的境界，欲是人的事情，禪定是超過欲的境界，這種事情要有特別的智慧。說是你現在懂得經濟、你懂得政治、懂得法律，這是世間的知識。現在這個禪定是另一種高明的智慧的事情，要有那種智慧。你這個智慧「劣」，就是很少很少的，就是聽不懂。「不能領受過失」，也不能領受，說我注意的，我願意學習，但是心裡面智慧不夠也有困難。
五、雖有智德，然是愛行，多求利養恭敬過失。這第五個障礙，這個人智慧是夠，有智慧、有這種功德，這個人有這樣的德行。然而這個人是「愛行」。這個「行」是什麼？「行」就是內心的活動叫「行」。說這個人他是屬於「愛行」，就歡喜五欲的境界，歡喜色聲香味觸的事情，這個心老是在這上面活動，就是希求色聲香味觸令我滿意，那麼他心老在這上面活動。「多求利養恭敬」，得到了一些財富了，得到了一些恭敬，還不知足還要繼續地求，去營求去打主意，想這個辦法、想那個辦法去發財，去希望很多人恭敬我。這樣子呢，有這樣的過失，那也不能靜坐修禪了，這個人雖然有智慧，修禪也是修不來。
六、多分憂愁，難養難滿，不知喜足過失。前面那個「愛行」，這個人的福報大一點，他若想要去希求名聞利養他能得到，所以心裡面蠻有希望地、很快樂地去希求這些事情。現在這個「多分憂愁」這個人也是這種人，也是愛行人，但是他呢？求不到，所以心裡面就憂愁了。這個求不到這件事，
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實在「難養難滿」就是不知足的關係，其實生活也是過得去，是「難養難滿」。這個「難養」就是他自己不肯做這些自己生活的事情，需要別的人來侍奉他，還要有侍者給他做這些雜事，他自己坐在那裡，這是「難養」。「難滿」，不容易滿足，就是得到一些衣服、飲食、臥具、醫藥各式各樣…已經可以了，但是他就是不滿足。「不知喜足過失」，應該知足了，這樣生活可以了，但是他感覺還不足。得到的還感覺到不足、沒得到的還要希求去，這樣子他心老在這件事上為這件事憂愁，那也不能靜坐修禪了，也有這種問題。
七、即由如是增上力故，多諸事務過失。這是把前兩個，愛行的過失和這個憂愁的這種過失加起來，一樣。由於他們這兩種人是愛行多求利養恭敬的關係，由於多憂愁難養難滿的關係，由這樣強大煩惱的力量他就要去求去，那就很多的事情要做了，那就沒有時間坐禪了，那也不能得勝三摩地了。
八、雖無此失，然有懈怠懶惰故，棄捨加行過失。說是這個人他沒有這種過失，他也不是愛行希求利養名聞恭敬的，他也不是那個不知喜足憂愁難養難滿的人、他不是，他沒有這些事情。然而他有什麼過失呢？「懈怠」，就是心提不起勁來靜坐，這個斷惡修善的事情，精進努力地修禪定這件事情，他懶惰不肯做，就不肯做。人家打板了，要大家去靜坐去，他不坐，他總是不去坐。「棄捨加行過失」，就是棄捨了修禪的行動。人家老師來請他去，他不去。那麼這當然也不能得禪定。
九、雖無此失，然有為他種種障礙生起過失。這是第九。雖然是沒有前面這個過失了，然而他另外有其它種種障礙生起的過失。什麼呢？他有病痛，那也是不行。還有其它的很多的問題，還有很多恐怖的事情，那也就是不能夠修定了。
十、雖無此失，然有於寒熱等苦，不能堪忍過失。
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雖然是前面這麼多的過失他都沒有，然而他有什麼過失呢？有「寒熱等苦」，太冷的事情，或者太熱的，這等等的事情是令人苦惱的，他不能忍受。冷了一點也不行，熱了一點也不行，這樣也就不行，也就不能靜坐，這個困難。
十一、雖無此失，然有慢恚過故，不能領受教誨過失。前面你說冷一點他也不在乎，熱一點他也不在乎，他還能夠用功修行。但是這個人另外有問題，「有慢恚過故」，就是高慢得很、憍慢得很。你若對他稍微好像沒有在意地特別地表示恭敬，他就憤怒。這個我慢，就是心裡面高慢，他總感覺是高人一等，別人都應該對他恭敬一點。你若沒有在意、沒有做這件事，他心裡就憤怒。這個慢和恚實在是一回事情，這個慢就是恚。他有這種過失，就也有問題。「不能領受教誨過失」，對於這些同行的、同伴的這些善知識也不容易相處，也不容易合得來，容易起衝突。還有一個嚴重的問題呀，對於老師的教誨他不能領受。你若是教誨說他是不對；應該怎麼怎麼…，他就憤怒，這樣子也是一種得禪定的障礙。
十二、雖無此失，然有於教顛倒思惟過失。說這個人不慢也不恚， 沒有這種過失。「然有於教顛倒思惟過失」， 然而對於師長的教導有顛倒的思惟的過失，就是師長說；「你對於世間上的這個有榮譽的、滿意的事情，你要知道它的過患它令人苦惱，你應該思惟它是無常的令人苦惱，你要思惟禪定這個事情有大功德，你應該這麼思惟。」而他不，顛倒過來；「禪定是令人苦惱的，坐
，反正總而言之他就思惟修行的過失，思惟不修行有功德，是安樂，令人安樂。那麼你這顛倒的思惟，那也不能修行了，變成了邪知邪見了。
十三、雖無此失，然於所受教有忘念過失。說這個人他沒有「於教顛倒思惟」的過失，可是呢？於所受的修禪定的教誨他「有忘念」，忘了，要用的時候忘了；怎麼樣修止、怎麼樣修觀在文字上還可以過得去，等到盤上腿子需要怎麼樣修止的時候、修觀的時候忘了。這樣子當然也是不行，也是不能夠得禪定，不能得三摩地。
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十四、雖無此失，然有在家出家雜住過失。沒有這個忘念的過失，你盤上腿，他很清楚地怎麼樣修止、怎麼樣修觀他立刻地心裡面就現前；止的方法也現前，觀的方法也現前，他就能這樣用。但是另外有一種過失，就是在家和出家，
，就是在一起住的過失。這件事是這樣說，不管是在家、是出家，大家有同一志願都是修學聖道，那就不算雜住。因為他雖然是在家人，他穿的衣服是在家人，但是他思想是出家人一樣，他也是修學戒定慧，那他就對於出家人他沒有障礙的，沒有這種作用。如果說他是在家人，穿在家人的衣服，他的思想就是世間上五欲的事情，大家靜坐了，他把收音機打開，要去聽世間上雜亂的事情，那就對於出家修行的事情有障礙。他說出來的話還是世間上五欲的事情，那也就對出家人離欲修禪定有障礙，所以這個在家和出家思想不同在一起住就有過失。我看這件事不但是在家、出家，就是完全是出家人思想不同這也是有問題，也是有問題的。所以在這上說，在這裡簡單說，就是在家人歡喜五欲的生活的人，他和我們出家修學聖道的人不同一思想，不同一種相同的行為，在一起住那是我們障道的因緣，那也是不可以。所以我們在這裡也就應該明白，若是我們在這裡修學聖道，有在家居士來，說是他是男居士，不是女居士來，我們應該有一個說明，就是「你不可以在這裡有不隨順出家修行的事情」，應該說明這一點。
雖無此失，然有受用五失相應臥具過失。這是第十五條「由住處障」，這個第十五這個障是由住處有障礙。分兩科，第一科是「列」。「雖無此失」，雖然沒有在家、出家雜住的過失，然有受用五失相應臥具的過失，有這種過失。這是「列」，下面「指」。
五失相應臥具，應知如〈聲聞地〉當說。這是列出來。這「五失相應臥具」，你受用這個臥具有五種過失，這件事在〈聲聞地〉有說了，這裡不說，這裡就略去了。
十六、雖無此失，然於遠離處，不守護諸根故，有不正尋思過失。
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這是第十六條。雖然沒有受用五失相應臥具的過失，然於遠離處不守護諸根故，「遠離處」就是遠離世間五欲的地方在深山寂靜處，那麼就是「遠離處」。那若是不遠離，在城市裡邊和社會的雜亂的境界，在那個時候你不守護諸根當然也是有問題，當然是有問題。這裡面的意思是說，你在和社會上那個塵勞的境界在一起守護諸根，這當然是很好；說是如果是遠離了社會的塵勞的事情，你在寂靜處的時候不守護諸根，你的眼耳鼻舌身意這個諸根你不守護、不保護它。怎麼叫做保護呢？怎麼叫做不保護呢？就是保護你的眼，從眼根上保護它不要有貪瞋癡的煩惱，耳根，鼻、舌、身、意，你保護你的六根就不要有貪瞋癡的煩惱現起，這叫做保護。但是這個貪瞋癡的煩惱怎麼會生起來呢？「不正尋思」，你不如理作意那貪瞋癡才會現起，你若如理作意貪瞋癡就不活動。現在是說這個人，這個修行人，他在寂靜處住的時候，他心裡面還是不如理作意，還思惟色聲香味觸法這些雜染的事情，那就是還是這樣子，還是染汙的。這樣子，那也不能得禪定了，不能得三摩地的。
十七、雖無此失，然由食不平等故、有身沉重無所堪能過失。這第十七樣。雖然這個人在寂靜處守護諸根，他心裡面不胡思亂想，不想這些雜亂汙染的事情。「然由食不平等」，然而他吃東西，吃這種東西對於你的地水火風，你的身體裡邊不相應，四大調和叫做「平等」。這個「平等」是什麼意思？就是你的生理的組織，吃了這種飲食感覺到很調和、很健康沒有病痛，這就叫做「平等」。但是你吃的飲食令你不平等，叫你多貪心，你吃的東西令你貪心，就會這貪欲心容易生起，若你吃了這種東西令你的瞋心容易生起，這就有問題了，這吃東西。所以這修行的事情，唉呀！真是不容易，就你吃的東西你還要注意。
，就是身沉重、心沉重，你這個眼耳鼻舌身意六根……，「沉重」就是使令你不靈活、不靈便。「無所堪能」，你不能去靜坐，你不能修奢摩他的止，修毘缽舍那的觀，這就困難，這個飲食你也要注意。這件事說是有人懂得這件事，那當然是最好，但是我們若沒有人懂得這件事，就是你要自己注意。自己注意，你修禪定的時候你每天吃東西做記錄，我今天吃咖哩了，或者吃什麼辣椒，或者是什麼，今天吃白菜，吃什麼，你就完全做記錄，然後這一天的生理的反應也做記錄。你天天做記錄，久了你就知道，我對於香蕉不對，我若吃香蕉就是不對勁，我要吃橙子就不可以，我要吃辣椒也不可以，你長久就知道。但是你不可以，我可以，你吃辣椒不行，我吃可以，人與人不一樣的，但是你長期地這樣子作記錄就知道。
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所以這個「食不平等故，有身沉重、無所堪能過失」，這個事情也要注意。這些事情實在明白點說，只是我們鈍根人說的，我們鈍根人善根不是太有力量，根鈍的人。根性利的人他沒有這件事，他沒有這件事的。
十八、雖無此失；然性多睡眠、有多睡眠隨煩惱現行過失。前面這個沒有那些問題。「然性多睡眠」， 然而這個人的心性， 這個人他的性格多睡覺，睡覺睡得太多。「有多睡眠隨煩惱現行的過失」，這個睡眠是一種煩惱，但是不是根本煩惱，是根本煩惱的一類，當然比根本煩惱輕一點，所以叫做隨煩惱，它是由根本的貪瞋癡的煩惱順生出來的，衍生出來的。這個煩惱雖然不是根本煩惱，也能障礙你修行的，令你不得禪定，不得定，有這種過失。
十九、雖無此失，然不先修行奢摩他品故，於內心寂止遠離中，有不欣樂過失。這是第十九條。「雖無此」， 雖沒有多睡眠的過失。「然不先修行奢摩他品故」， 然而他以前沒有修過奢摩他這一類的善法。「奢摩他」是止，沒有修止的這種經驗，以前沒有修過，那麼「於內心寂止遠離中」，這個修止在內心裡面「寂止」，「寂」者滅也，滅除一切雜亂的掉舉、散亂，使令心裡面寂靜下來寂靜住叫「止」。內心這個寂靜住遠離一切浮動，遠離一切散亂，遠離一切掉舉中，「有不欣樂過失」心裡不歡喜，心裡若寂靜住的時候心裡不歡喜，心裡面就是想東想西心裡歡喜，這樣那也就不能得禪定了，也不行。
二十、雖無此失，然先不修行毘缽舍那品故。於增上慧法毘缽舍那如實觀中，有不欣樂過失。「二十、雖無此失，然先不修行毘缽舍那品故」，然而這個人他以前沒有修行過「毘缽舍那品」就是觀，沒有修觀「故」，以前沒有修過。「於增上慧法毘缽舍那如實觀中，有不欣樂過失」，這個增上慧就是毘缽舍那，毘缽舍那是什麼？就是如實觀；譬如說是修不淨觀、修無我觀、修無常觀，這都是如其真實去觀察，這樣觀察中有些不歡喜，他只歡喜寂靜住就不歡喜修觀，修無我觀、修無常觀這都不歡喜，他不歡喜修不淨觀，不歡喜。你若不歡喜也不能得禪定，你也不能得定的，只是修止還是不行，還要修觀，
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你不歡喜修就不能得禪定。你只歡喜修觀而不歡喜修止也不可以，也要修止、也要修觀，修觀、也要修止才可以。
如是二十種法，是奢摩他、毘缽舍那品，證得心一境性之所對治。前面是「別列」二十種障礙。這下面第二科「總結」。
，前面列出來這二十種法，
，奢摩他品、毘缽舍那品。「證得心一境性之所對治」，修奢摩他、修毘缽舍那就能成就心一境性，心住一境、明靜不動，得了三摩地了。「之所對治」，你若想要成就這個功德，你要滅除這二十種障礙才可以。這是「總結」。那麼這是「列過失」，列二十種過失這一科說完了。
又此二十種所對治法，略由四相，於所生起三摩地中，堪能為障。這底下第二科「顯障因」。前面是列出二十種過失，然後「顯障因」。「顯障因」這句話呢，就是顯示二十種障的因由，為什麼有這二十種障的因由。就是這個《披尋記》的科判的名稱。這個義是應該說……，前面二十種障是廣說的，這底下是略說，應該有這樣意思。它這上分三科，第一科是「標」。「又此二十種所對治法，略由四相，於所生起三摩地中，堪能為障」，這個二十種所對治法是廣說。「略」說就是「四相」，四個相貌，「於所生起三摩地中堪能為障」，就是對你所生起的三摩地能作障礙，叫你不生起三摩地。
何等為四？這是「徵」，就是問。
一、於三摩地方便不善巧故。二、於一切修定方便全無加行故。三、顛倒加行故。四、加行慢緩故。這第三是「列」，是列出來這四相。第一個是 「於三摩地」 的 「方便」， 就是修三摩地的方法 「不善巧故」， 你沒有智慧通達它，這個「善巧」就是智慧，你沒有善巧的智慧明白三摩地的修的方法，那也
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就是不能得三摩地。「二、於一切修定方便全無加行故」，第二個呢，你這個人是通達了修三摩地的方法，怎麼修你完全明白了。但是你對於修定的方便呢「全無加行」，沒有採取行動，你沒有去做，沒有這樣修，那也是不能夠得三摩地。
，第三個障礙呢？「顛倒加行」，錯誤的加行。他也採取行動，但是這是錯誤的。應該修止的時候他修觀，修觀的時候他修止，應該靜坐修行他偏要各處跑；總而言之，是錯誤地去行動，那就不能夠得三摩地。「四、加行慢緩故」，這個「慢」和怠慢的慢通用。「加行慢緩故」，說這個人沒有顛倒加行，沒有。他是正式地能靜坐，但是他慢緩、怠慢。你要一天修八個鐘頭、十個鐘頭，你這樣一直地用功還有點希望，他偏一天就坐半小時，就坐一小時。這樣子也是不能，那你也不能夠得禪定，也不行。這是把這四個說完了。
此三摩地所對治法，有二十種白法對治；與此相違，應知其相。前面是舉所治、所治的。現在這裡成立能對治的，說出這個障礙的情況有二十種，或說有四種。這下邊呢，就是能對治障礙的方法。分兩科，第一科「例相違」，就是按照前邊那個障作比例，相違的就是能對治的了。「此三摩地所對治法， 有二十種白法對治」， 前面這有二十種是障礙你得三摩地的，有二十種。現在有二十種白法，清淨的，能滅除那二十種所障礙的方法。「與此相違」，就是與前面那二十種所列的障礙是相違的。「應知其相」，那就是能滅除障礙的相貌。你照那二十種相違來說；說第一個「有不樂斷同梵行者為伴過失」，那麼沒有這種伴那就是沒有這個障礙了。「伴雖有德，然能宣說修定方便，師有過失，謂顛倒說修定方便」，我這個老師不是這樣，那麼這就是把這個障礙滅掉了。下面都是，按照那相違的情形，就可以知道滅除的方法了。
由此能斷所對治法，多所作故，疾疾能得正住其心，證三摩地。前面是 「例相違」， 現在第二科 「辨能得」， 說明能得定的方法。 分兩科， 第一科「住心」，能得到住心的就是能得定。「由此能斷所對治法，多所作故」，因為你這個人能斷所對治法，你能修這個滅除障礙的方法，「多所作故」，你是多而又多地努力地修這個滅除障礙的方法，你對於滅
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障的方法很努力地去修學。「疾疾能得正住其心」，那你就會很快地…。這個「疾」古代就是「疾病」的疾，實在就是「急速」那個急，是通用。是很快很快地就能令你「正住其心」，就得定了，你就能夠明靜而住就得到定了，很快的就得定了。「證三摩地」，就成就了這個三摩地了，就得定了。這個得定這件事，比世間的榮華富貴有價值的，比那有價值。
又得此三摩地，當是即是得初靜慮近分定，未至位所攝。這是第二科「位攝」。得的這個「住心」，安住其心，住心不動，這個不動這個定，是在什麼程度的定呢？說出來它這個「位」，就是它在什麼階段。因為定有欲界定、還有未到地定、還有色界四禪、無色界四空，有這麼多的不同的定。現在說「疾疾能得正住其心，證三摩地」，這個「三摩地」是什麼呢？這上說「又得此三摩地，當知即是得初靜慮近分定」，你要知道就是得到「初靜慮」，「初靜慮」就是色界初禪。這個「正住其心」是色界初禪的「近分定」，就是靠近色界初禪，就是接近色界初禪了，但是它還不是色界初禪，但是它可也超過欲界定了。這個境界超過了欲界定，但是還沒有到色界初禪，可是接近色界初禪了，這個時候這個定。這個定叫作「未至定」，就是沒有到色界定可是超過欲界定了，是屬於這一類的定，就是「未到地定」，指這個說的。
又此得三摩地相違法，及得三摩地隨順法，廣聖教義，當知唯有此二十種，除此更無若過、若增。由此因緣，依出世間一切種清淨，於此正法補特伽羅得三摩地，已善宣說，已善開示。這是第二科「明普攝義」。前邊這個「得三摩地」這一大科裡分兩科，第一科「辨障治法」，這一大科講完了。「辨障治」這裡邊現在明白，「辨障」和「辨治障」這兩件事，什麼是「障」？什麼是「能對治障的」？辨這兩件事說完了。下面是第二科「明普攝義」，這「普攝義」這句話。「又此得三摩地相違法」， 又這裡說的你得三摩地的 「相違法」， 就是障礙你得三摩地的「相違法」，就是二十種障。「及得三摩地隨順法」，你修這種法是隨順你得三摩地的，不障礙你的，還能成就你得三摩地的，這也是二十種。「廣聖教義」，就是在廣大的佛教裡邊所說的這個三摩地的障法，和隨順得三摩地的法裡邊，「當知唯有此二十種」。廣大的佛教裡邊說了很多的這些障礙得禪定的法，和隨順得禪定的法，就是這二十種，就這麼多。「除此更無若過，若增」，除了上面說
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的呢，就沒有是再超過的，或者是減少的，沒有這件事。「若過」，或者是再增多，或者是減少，沒有這個事情。「由此因緣，依出世間一切種清淨，於此正法補特伽羅得三摩地，已善宣說，已善開示」，這樣說呢，前面這二十種障，和二十種能對治法，在一切佛教裡邊就是這麼多了，所以「普攝」，普遍地都收攝在裡邊了。「由此因緣」， 由於前面說的這個， 說障、 說治。「依出世間一切種清淨」 這個是依於出世間的。一共有三種，現在是初一種世間的一切種清淨。「於此正法補特伽羅得三摩地」，對於這個佛法中，「正法」就是佛法，這個佛法中的這個佛教徒這個人，他有這種崇高的意願，想要得三摩地這件事。
，已經很好地給你宣說出來了。「已善開示」，也很善巧地開示完了。這個「宣說」和「開示」怎麼講呢？這個「宣說」是因為你請問怎麼能得三摩地？他回答你，這叫做宣說。怎麼叫做「開示」呢？就是宣說是宣說了你還有疑問，他能解釋你的疑問，疑問又生疑問，也能令你出疑，輾轉地生出來的疑惑都能夠除滅，那就叫做「開示」，「開示」是這樣意思。這個「得三摩地」這一科說完了，今天就講到這裡好吧！
問：師父，我們這裡個人有兩個小問題，就是第七項跟第八項，一共有二十項。第七項跟第八項的問題，先問一個簡單的，第七項說「多事務」，那麼如果是這個因緣的關係有事情，或者是擔任執事，或者是怎麼樣自己……，或者是老家中有事情，那麼應該怎麼樣在這個事務不能避免的情況下還能夠保持修止修觀？或者是減少修止觀的障礙？請師父提供一點經驗。第二個「捨加行」，這個「加行」是指那個智者大師所說那種修定的二十五種前方便呢？還是指這個是修懺悔法門禮拜以減少修止觀的障礙呢？還是說「加行」就是指練習修止觀的這一件事情？請師父開示，阿彌陀佛。答：第一個問題「多諸事務」，那你就不能修止觀，那麼我們在寺院裡面要處理很多事情，那麼就障礙我們修止觀吧！是不是？但是我在想這是不可避免的事情，我昨天、前天說過，我們為了修止觀，這是我們重要的大事，其他的事情不能幫助我們修止觀的事情我們都不做，我們都不做的，盡量減少事情。這件事我們非要做不可，不做我們就不能修止觀了，那麼這件事我們要做，這是……我們做什麼事情就做這件事，幫助我們修止觀。
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譬如說現在下大雪了，有人去鏟雪，這件事對於我們修止觀有幫助；我們要出去買菜、買米、買麵包，這對於我們修止觀有幫助；我們生活所需我們不能不做，不做我們沒有辦法修行了，這件事要做。這件事要做，你們能力特別強的常去做事的人，你們去做這件事，我們在這坐著修止觀，你們做那件事幫助我們修止觀了，你不能得禪，沒這個道理。你幫助別人得禪定了，你要修禪定的時候一定很容易得禪定的，這些道理是這樣。如果你的行為障礙別人修止觀了、障礙別人坐禪了，你要修，靜坐有困難，因為你對別人修止觀你妨礙他修止觀了，你這樣的事情你要做了你將來修行的時候有障礙。所以我們自己要想一想，想一想這件事。所以「多諸事務過失」，這就表示一些雜亂的事情對於些修學聖道一點幫助都沒有的事情要減少，應該是這麼說。你做那個事情對於靜坐沒有幫助，那麼你把那個時間用於那件事，耽誤你修止觀了，那就有妨礙，這是……這件事應該這麼解釋。
，那你就正式修止觀叫做「加行」，正式修止觀的「加行」。你懈怠懶惰，你不靜坐，那當然你不能得禪定，不能得三摩地了。二十五種方便那是正式修禪定的前方便，那也是一定需要有的。你沒有那個前方便也是做不來的，譬如說是「衣食具足」，二十五種方便前面具足法裡面有衣食具足，你要有衣服、有飲食，衣食住事情都要具足了你才能修行。你沒有這件事也不可以，就是我們常常要出去買……，去買資糧，買米、買麵、買菜，這都是……這些事非要做不可的。問：阿彌陀佛，師父慈悲。那個剛才師父講說如果是這個人發心替大眾師做執事或者是做其他的事務，那麼因為是順於讓別人修行止觀的，所以他自己修止觀的時候是不是就很容易？答：對的。問：那麼這個容易的話是從順緣上講的話，他修止觀以後別人也會護持他，是這個順緣方面的容易呢？還是說他自己修行的時候也比較容易相應？答：是的，有人幫助你，因為現在有事情，這件事影響這個人靜坐，靜坐有困難，那麼你發心把這個障礙取消了，那一靜坐就順了。當然這因果啊，你一靜坐的時候也就這樣子嘛，也就無障礙，就是這樣子。問：所以這是順緣上面的問題？答：是順緣。問：那麼自己內心用功的功夫還是需要學習，然後掌握方法才可以？答：還是要努力，對，對。
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問：不是說因為我去幫助別人，然後我到時候一坐在那就能得定，這也是……答：不是一因一緣，要多種因緣具足才能成就。問：因為好像我記得很久以前看過一篇文章，它就講到說普賢菩薩，它說因為普賢菩薩修行十種大願這個行願，所以他的福報非常大，因此他能得到無量甚深的三昧，好像是有這樣的因果關係？答：是的，是的。問：所以那麼就說即使是菩薩……就是作為菩薩來講的話，他做的是利他行，那麼他的利他行實際上就是等於是對他自己修行禪定有了幫助，……答：有了幫助。問：它說是因為普賢菩薩這樣子福德很大，所以他的三昧就是跟諸佛是一樣的，無量種甚深三昧。答：是，是。不過這個情形有兩種：一種是我是生死凡夫我做這些事情幫助別人用功修行，別人用功修行我為他做事，使令他安心修行，這是一種；另外一種是那個人已經成功了，他又回來幫助這些凡夫來修行，他是聖人了，但是他也現個凡夫來幫助這些人來修行，這是又是一種。問：阿彌陀佛，師父那請問一下，如果說你多做事務去幫助別人修行，但是如果說大家都不修行，你在那忙個半天，那麼你這樣子也能夠對你有順緣能夠幫助你修禪定嗎？答：那另一回事，那是另一回事。這個……大家都在用功、都修行，你本人也是用功修行，但是你會拿出來時間做這些事，使令大眾修行無障礙。這樣的事你做了，對於你自己的修行有幫助。若是大家都是……就是吃飯、睡覺、看看報紙、在各處跑跑，散散亂亂的，不修學聖道，說這個人在這裡做住持、做總務、做知客、做種種的事情，沒有意義，什麼意思沒有，沒有意思，那是沒有意思的。你做那件事沒有功德，就是你本身的目的還有關係，就是大家都在這用功修行，我做這件事我的目的不是做這件事，你的心、目的是幫助大家修行而做這件事，那你做這件事就是有功德了。如果你做這件事，你的意思不是幫助大家修行，那又差一點，你的動機不對勁，可是你做這件事大眾也得到好處了，還是有功德，有功德，有功德。但是你的動機不對勁，功德打折扣了。我們以前說過，我剛才說的是說了，佛在世的時候，都是得阿羅漢果了以後才為大眾僧服務的，你沒得阿羅漢果，你不能為大眾僧服務的，你趕快要修行啊！等你得阿羅漢果了，你為大眾僧服務。但是現在我們誰得阿羅漢了？這個事是不可能的，只有我們大家互相幫助，我幫助你、你幫助我，就是只好這樣子了，只好
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這樣做了。這個為大眾僧做事這件事呢，佛的意思要得了阿羅漢以上聖人他為大眾僧做事，你凡夫你不要做這件事。這裡我認為有兩件事，有兩個原因，一個你得了聖道你為大眾僧做事的時候，你知道這件事應該怎麼做，對大眾僧修學聖道有幫助，這樣做對大眾僧修學有障礙，因為你是聖人、你是過來人，你知道這件事。有障礙的事不做，隨順、幫助你得聖道的事你做，你凡夫不懂這件事，你凡夫不知道這件事是幫助聖道是不幫助聖道，不知道，所以你不要做，這是一個原因。第二個原因，你做凡夫的時候，你趕快自己要修學聖道啊！解脫三惡道的苦，解脫生死苦得聖道，趕快要做這件事！等到你得了聖道的時候，這些苦惱的事情完全解決了，這時候你心裡面沒有急事，你這時候你去為大眾僧做事，你沒有去入禪定，不要緊，因為你已經成功了。如果你是生死凡夫，你去做這件事，你不能修……，你做這些事你就不能修學聖道，不能修學聖道有什麼問題？三惡道門開著，地獄、餓鬼、畜生那開著呢，隨時跑到地獄去了。你為大眾僧做事，有的時候名利心起來了，這權利拿到手了之後，為所欲為，三惡道門開了，不但對大眾僧不能幫助他得聖道，反而自己造罪跑到三惡道去了，這個凡夫做事情有這種遺憾。所以佛說：「你先不要做事，你先修學聖道，你得阿羅漢以後你再做。」那麼我們現在的這個出家人的情形，誰得聖道了？你沒有修學聖道不能得聖道，那誰來做僧執事？誰來做僧執事？你就要學過佛法的人，你知道雖然沒有得聖道，但是知道這件事是能幫助人得聖道，這件事對聖道有妨礙，你多少知道一點。然後你為大眾僧做事，你就會好，就會有揀別，不會做錯誤的事情，這裡還是有一點關係。你不修學聖道，你對聖教沒有興趣、不願意學習，你為大眾僧做事未必是對大眾僧有利，可能有妨礙、有妨礙的。你們出家晚了，我出家比你們早，我們出家人的事情我比你們知道的多，的確是有這些問題，的確有這個問題，叫人家傷心的事情的確有這種事情，真實有這種事情。寺廟裡邊願歡喜用功的人，他不歡喜做事，他願意學習經教、願意靜坐、坐禪，那麼其他的人，「喔！你不願意做，正好我來做。」他拿到了權力以後，是凡對於我權力有妨礙的都驅逐出去，而他本身也沒有道心，也不相信有因果的，這時候這個人在這個寺廟裡做主人，這個寺廟是寺廟嗎？還是寺廟……還是出家人的寺廟嗎？不是那麼回事了，就是假借佛法，是佛教的招牌而已。假借這個招牌自己為所欲為，就是……這件事對不對？若是你學習了佛法，知道相信善惡果報，都有可能會做錯事啊！都有可能做錯事！何況你佛法沒有學過又不相信善惡果報，這個人可以請他做住持嗎？說是我們講民主，我們出家人寺廟要民主，大
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家……這個老和尚死掉了，我們選一個方丈，你投誰？讓你投票，你投誰？你要想一想。所以我們要學習佛法，學習要達到了一個水平，一知半解還是沒有用，達到一個水平，我自己用功修行也可以，我為大眾僧服務也好一點。說你完全不學，但是我有世間知識，世間知識也有幫助，但是不行，不一定，不一定是有利的。問：阿彌陀佛，師父慈悲。這裡邊剛才師父講第十七條就是師父講到那個食不平等的時候，師父說如果是利根人就是沒有這回事，那麼是光指這一條而已？答：其它也在內。問：就是利根人這二十種這個障礙他不見得……答：其它可能有障礙，但利根人障不住，他就是食不平等也對他沒有關係。問：所以是通過這二十條？答：對，他無障礙。問：好，阿彌陀佛。答：他無障礙，我們鈍根人就是有問題，有一點問題就不能修止、就不能修觀。問：阿彌陀佛，這裡面還有一條，就是他特別提到第二十的話呢就是也不能夠……就是還要修行毗缽舍那品增上慧如實觀，才能證得心一境性。……答：是。問：那麼這個……就說不是光修奢摩他就可以證得心一境性？答：是的，你只是修奢摩他而不修毗缽舍那，對於得三摩地還有困難，還是有困難。你要修毗缽舍那，你也要修奢摩他，修奢摩他也修毗缽舍那，這止也要修、觀也要修，這止觀兩種你都要修，你才比較容易得三摩地，只修一種不行。問：那麼就說對於外法的……，對於這些外道修行他們也是能夠證得這個初禪、二禪、三禪、四禪乃至更高。……答：是。問：他們裡邊的實際上應該是缺少這條的？答：他們可能方法沒有佛教那麼圓滿。問：但是也有相似的觀？答：嗯，對，這也是根性利鈍的問題。問：因為在那個修定的方法裡面也都是一直在講，前面也講就是說有「厭棄相」，有這個……取這個什麼「欣喜相」，就是說有厭有欣這樣的話，他才……他這個在修止的時候才能斷除下界的這些煩惱。……答：是的。
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問：這種揀擇實際上也就是毗缽舍那了，算不算呢？答：也算是毗缽舍那。問：也算是。答：他要有這個厭有欣，他才能夠採取行動修禪，不然他修禪靠不住。但是根性有利鈍，有的人他有多少厭有多少欣，因為宿世修行本錢大，他現在一攝心就容易成就，也有這種人，那不管……這情形通於佛教通於外道。問：阿彌陀佛，謝謝師父。問：阿彌陀佛，師父再問一個問題。我們第十四條說有出家在家雜住的過失，師父剛剛是很慈悲的講說，如果在家眾來的話，我們要告訴他們說不要影響大家修行。可是在我觀察的話呢，現在這個問題不只是在家眾的問題，出家眾本身的問題就很嚴重。今天在家眾如果來的話，通常有一些道心，然後跟大家一起住，可是如果出家眾表現得讓人失望的話，那麼在家眾就會譏嫌出家眾了，就你們對五欲的享受比我們要求還多，又不事生產，是這樣子，對於佛法來講這是一個衰相。所以從這邊來看的話，在家跟出家雜住的過失，那有的人他就用這種方法說：「所以我們出家眾不應該和在家眾住在一起，這樣子的話在家眾就看不到我們的過失，就不會批評我們。」他沒有說深自檢討自己是不是達到一個做出家眾的責任、一個行為，所以我覺得說我們做出家眾的自己要有慚愧心，時常檢討自己是不是做了一個好榜樣，是不是給在家眾做一個好榜樣。而不是說我們把自己保護起來，說不要讓在家眾來批評我們，不要來譏嫌我們。而是在家眾有了譏嫌，我們應該檢討自己是不是做錯了，做錯了我們就承認錯誤，自己好好的懺悔，然後好好的修行改正自己，而不是說把自己保護起來，這是弟子一點的意見。答：你說得很對，是這樣意思。這個我曾經也是這樣想過，在家居士信佛那麼歡喜看見出家人用功修行，但是你出家人不修行、放逸，他看見了心裡不歡喜，不歡喜有可能他就譏嫌。如果我們出家人也是嘛，看見哪一個出家人不對勁也議論，我們還是天天佛法裡面用功的人，也還會有這種問題，何況在家居士。但這種事情也有種好處，就是我們出家人自己有點慚愧心，「哎呀！我這樣做，在家人譏嫌我，我不要這樣做。」那麼對於我們也有多少幫助，這是指有慚愧的出家人。在家人譏嫌我們，我們出家人要有慚愧，那就可能有幫助。無慚愧，你譏嫌你的，我照樣是這樣子，你管我嗎？你能管得了我嗎？那這還是一樣嘛，也有這種。這種情形……我這邊也沒有漏掉這一條，你這個第五條，「雖有智德，然是愛行，多求利養恭敬過失。」這裡面就包括了嘛，這個人他就是歡喜享受，就是特別的要怎麼的，他的福報是大，他好像要特別怎麼的，我一定要這樣子，不這
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樣我就不同意，這條也是在，也包括在。就應該說是你要這樣子，你的事情會多了。你修學聖道的時間就少了，你想得三摩地有困難，你想要超過一般人得上人法，這是很困難的！就是得禪定、得三摩地這是上人法，超過了人的境界了，但是還不是聖人；得了禪定還不是聖人，但是可不是一般的凡夫了，所以這二十種法包括了一切的過失都在內了。說是我們不願意修行，你老平平常常的，在佛法的來看，你不管你能力幾大，你統領幾百萬軍隊做總司令，你能力很強了，但是在佛法來看，這是造生死業，沒什麼了不起。說這個人是個政治家，不得了，在佛法來看，你還是貪瞋癡啊，你沒能超過人的境界，還是平常的境界。佛教非要去掉了貪瞋癡，得了般若波羅蜜，這個是了不起，那是聖人！所以我們有時候佛菩薩加被，諸佛威神之所建立，我們能夠學習《瑜伽師地論》，它能夠詳細告訴你什麼是障礙啊？這麼多的障礙，什麼是隨順得聖道的方法？能這麼詳詳細細的告訴你，你其他的經論沒有這樣子，沒有這麼多，這是很難、很難有這個課程的，你要知道。問：師父慈悲，我記得好像看這個地藏菩薩的經論裡面，有提到禪定不是隨便能夠修的，很多的這個障礙。也有是不把障礙先去除的話，那麼禪定越修越高，將來這個起了疑惑更大，或者是我慢，未得言得，所以非常強調懺悔禮拜這些加行功夫。那麼現在這個二十條裡面，那一條是屬於這樣子的準備工作？去障礙的這種準備工作？阿彌陀佛。答：這裡面……這二十條裡面，其實這後面還有，後面這個得三摩地圓滿裡面還有，還沒有說，還有一部分那裡。這裡面這個二十種方法也是包括了懺悔的方法在內，包括這個懺悔。你譬如說是我現在這個……我想要修止就是修不來，那怎麼辦呢？那麼你也可以拜懺，拜懺消除了業障，這個止就容易好一點，這已包括在裡面。不過沒有說明就是了，只是說與二十種障礙相反，那就是二十種白法，就是這樣意思嘛。譬如說睡眠這件事，我睡眠多，我不是這個懶惰不願意去靜坐，但是睡眠非要睡的多才行，其實這件事，我對那叫什麼？……這就有效，你少吃飯，你一開始你三天不吃飯，你睡眠自然減少了。就是一天不吃飯，睡眠立刻就減少了，所以這是有方法的。不過這裡邊……，但是你到聲聞地的時候，還有解釋。你譬如說這個「然於所受教有忘念過失」，這個不是我願意的嘛，他就是記憶力不好嘛，那怎麼辦呢？你也可以念「大悲咒」，也可以增加記憶力，也可以這樣子。這個還有一個什麼？ 一個什麼的？ 那個咒不是很長，「虛空藏咒」， 它那說是對於記憶力增長，那你不妨你就念。我曾經有一個時期試驗過，的確是記憶力強。接
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著它那說……它就是真實不說謊話嘛，你真實那麼做，它就是……就會有靈驗。我幾次念過了，念過了幾天以後，我跟人講開示就是非常流利，想不到的那個……，就是所有的資料都能用得上，都不會說我想用忘了，沒這個事情，所以這個所有的方法應該是都包括在內了。
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