云何涅槃為上首？第九大科「修所成地」，第二科是「標釋一切」。分兩科，第一科是「標列」，列出來四處攝、七支攝。第二科是「隨釋」，裡邊分四科，第一科解釋「生圓滿」，解釋完了。第二科「次三支」，這一科裡面分兩科。第一科是「別顯」，分三科。第一科「聞正法圓滿」，這一科講完了。現在是第二科「涅槃為上首」。這一科裡面分三科，第一科是「徵」。「云何涅槃為上首」，這句話是什麼意思呢？
謂如來弟子依生圓滿轉時，如先所說相而聽聞正法，唯以涅槃而為上首。唯求涅槃、唯緣涅槃而聽聞法。不為引他令信於己，不為利養恭敬稱譽。「謂如來弟子依生圓滿轉時」，這是第二科解「釋」，分兩科。第一科「辨聽法」，就是說明聽法的這件事，分兩科。第一科是「略標」。
，也就是佛陀的弟子，也就是三寶弟子。
，這個「依」就是「隨順」的意思。前面解釋生圓滿，有內、有外的不同。這十種條件，你都具足了的話，「如先所說相，而聽聞正法」。這個「生圓滿轉」是第一大科，第二科就是聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟，這以下這些一科一科的。
，就是「別顯」裡邊的第一科，「聞正法圓滿」裡邊。
也是隨順的意思， 前文所說明的聽聞正法的相貌， 你能這樣學習。「唯以涅槃而為上首」，就是你聽聞正法的時候，你的目的是什麼？是「唯以涅槃」為你最高的目標，就叫做「為上首」。「唯求涅槃、唯緣涅槃而聽聞法」，你的目的，是希望成就一切聖人所成就的涅槃，你也有同樣的意願，希望得涅槃而學習佛法。這是第一個意思。「唯緣涅槃而聽聞法」。這個「唯求涅槃」是果，「唯緣涅槃」是修因，修學得涅槃的因，叫做
，緣者「念」也，就是修四念處、修三十七道品。
，而聽聞佛法，也學習佛法。學習佛法的目的，也是為得涅槃。第二個是為得道諦，「為緣涅槃」就是道諦，你的目的是這樣子，這就叫做「唯以涅槃而為上首。」「不為引他令信於己」，這下面簡別不是這樣的目的。我不是為了引導他人，使令他相信我而學習佛法，不是這樣意思。「不為利養恭敬稱譽」，不是希求名聞利養，不是希求財富的，不是希望別人恭敬我，不是為了稱譽，不是這樣的目的。這件事也是非常重要，先問你聽聞佛法的目的在那裡？
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又緣涅槃而聽法者，有十法轉，涅槃為首。謂依止有餘依涅槃界、及無餘依涅槃界。當知依止有餘依涅槃界，有九法轉，涅槃為首。依止無餘依涅槃界，有一法轉，涅槃為首。「又緣涅槃而聽法者， 有十法轉」， 前面是 「略標」， 就是簡要地標示出來那個要義。下面的「廣釋」，詳細地解釋出來這「涅槃為上首」的道理。分兩科，第一科是「標十法轉」。「又緣涅槃而聽法者」，「又」一切佛教徒，「緣」念「涅槃」而聽聞佛法的詳細情形，「有十法轉」，有十個條件，你能夠次第的現前，那就具足了唯以涅槃為上首的這件事。「謂依止有餘依涅槃界、及無餘依涅槃界」，這十法轉都是以涅槃為上首，這個涅槃是什麼呢？是依一個有餘依涅槃，一個無餘依涅槃，這兩種。
，「有九法」現前，
。「依止無餘依涅槃界，有一法轉」，有一法現前，也還是涅槃為上首。加起來就是十法。這個「轉」就是「現前」的意思、「成就」的意思。這是標出來十法轉，下面第二科「出二所依」，出兩種所依。這下面說。
謂以聞所成慧為因，於道、道果涅槃，起三種信解。一、信實有性。二、信有功德。三、信己有能，得樂方便。這是 「出二所依」， 分兩科。 第一科 「依有餘依」。 一個有餘依， 一個無餘依， 這二所依。現在先說這個「有餘依」，分兩科。第一科「明次第轉」，就是按照次第現前，不是一下子都具足，先後有次第。分六科，第一科「起三信解」，十法轉，先說這三法。「謂以聞所成慧為因」，這十法轉是第一個，依有餘依涅槃，就是說佛教徒一開始是聞所成慧，就是聽聞佛法的時候，你就成就了智慧。以此為因緣，「以」聽「聞」佛法「為因」，「於道、道果涅槃，起三種信解」。「於道」，就是苦、集、滅、道的這個道諦。「道果」呢？修道所得果，就是涅槃，就是滅諦，就是對於道諦和滅諦，這兩種殊勝的功德，「起三種信解」，建立了三種信解。這個「解」就是智慧，因智慧而有信心，所以叫做「信解」，而這個信解從那裡來的呢？從聞所成慧來的，由聞所成慧，你成就了三種信解，對於道、對於道果有這三種信解。「一、 信實有性」， 相信是有道、 有道果這件事， 是真實有這件事。「二、 信有功德」，相信道和道果是有功德的。譬如說我相信有地獄、有餓鬼、有畜生、有六道輪迴，
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這是一個染汙的，沒有功德。現在這個道和道果是令人得大安樂自在的，這叫「有功德」。「三、信己有能，得樂方便」，這個文應該這麼唸：「信己有能得樂」，「信己有能得樂方便」，實在這是兩句話。這第三個信心是什麼呢？相信自己有堪能性，「我有能力得涅槃」，你要相信你有這個能力。第二個呢，你相信你能修學聖道，你有這個能力能修學聖道，那叫做「方便」。「得樂」是得涅槃，「得樂方便」就是修學聖道，你相信你有這個能力。這是有這三種信，這三種信心是由聞所成慧建立的，就是聞所成慧建立這三種信心。有「十法轉」，這是三法，有三法，這是說這三樣事。《披尋記》這一段文也讀一下。
《披尋記》七一五頁：於道道果涅槃起三種信解等者：道，謂道諦。道果涅槃，是即滅諦。若起信解，道真是道，滅真是滅，是名信實有性。若於道諦，道、如、行、出，及於滅諦，滅、靜、妙、離起信勝解，是名信有功德。信己有能得涅槃樂及道方便，是名信己有能得樂方便。「於道道果涅槃起三種信解等者：道，謂道諦」，就是道的因。「道果」就是涅槃，是「即是滅諦」。「若起信解，道真是道」，「滅」真實「是滅」，你要有這樣的信心，「是名信實有性」。這個「實有性」這麼講。「若於道諦，道、如、行、出，及於滅諦，滅、靜、妙、離起信勝解，是名信有功德」。這個「道真是道」，在這裡解釋了；「若於道諦，道、如、行、出」這四個字，你相信這四個字了，這個道就是真實道。這個「道、如、行、出」，「道」這個字，這個道諦實在就是戒、定、慧。戒、定、慧這個道諦，你修學戒、定、慧的時候，能衝破一切障礙，能破除一切惑、業、苦的障礙，那叫做「道」。這個「如」，就是能契合真理，就是契合這個不生不滅的諸法實相的道理，那叫做「如」。這兩句話，這「道」這個字，「道、如」，這個「道」實在就是斷煩惱的意思，你修學道諦，修學戒、定、慧能令你斷除一切煩惱，所以稱之為「道」。「如」這個字，就是契合真理，就是證真，斷惑證真，名為道，名為如；斷惑名為「道」，證真名為「如」。這個「行」，就是你能這樣修行，能斷惑證真，繼續這樣修行，你就入涅槃了，那就叫做「行」。能入，能前進到涅槃那裡去，那麼叫做「行」。「出」這個字，就是能棄捨一切有為法，永久地超出去，超越了，永久地得解脫了。這個道諦有這樣的作用，這個道諦有道、如、行、出。你能相信這四個，道有這四樣的意義，道真是道，它真實是道。「滅」呢？於滅諦，滅、靜、妙、離。這個「滅諦」也有四種作用，四種功德。
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這個「滅、靜、妙、離」這個「滅」，就是道諦這樣修行成功了以後，出現的境界，那麼第一個境界就是煩惱滅了，叫「滅」。這個「靜」，就是一切的苦惱都停下來了。人有苦的時候，心裡不安，所有的苦惱都停下來了，心就寂靜了。現在這裡說這個苦，當然這個生死苦，色、受、想、行、識都是苦，那麼這個時候叫做「靜」。這個「妙」呢，就是滅除了生死之因，滅除了生死之果以後這個境界，是非常殊勝，是非常微妙的地方，所以叫做「妙」。這個「離」，就是永不退轉，成功了以後，不會再反覆地，不會再退回來地，叫做「離」。這個「滅諦」有這四個相貌。你對於這個道諦的四個相貌、滅諦的四個相貌「起信勝解」，你能夠發起深刻的信心。「勝解」實在來說就是智慧，強有力的認識，你有這樣的信心，「是名信有功德」，這叫做「信有功德」，這第二句。前面是真實有這件事，而這件事還是有功德的，這叫「信有功德。」「信己有能得涅槃樂及道方便， 是名信己有能得樂方便」， 這第三個信還非常重要。如果信實有性，信有功德，但這件事我不能成就，那也沒有意思。現在是有這麼一件有意義的事情，你也相信你有能力能夠成就，這才是有意義的。而這件事，在聞所成慧的時候就建立了，有這樣的信心。如果只是聞了，只是聽聞佛法，而對於這件事，這三種信都沒建立，那不能算是聞所成慧。
如是信解生已，為欲成辦思所成智，身心遠離憒鬧而住，遠離障蓋諸惡尋思。依止此故，便能趣入善決定義思所成智。「如是信解生已，為欲成辦思所成智，身心遠離憒鬧而住」，這是第二科。一共分六科，現在第二科「趣入思智」。前面是聞所成慧，這是進一步達到思所成慧的境界。「如是信解生已」，你因為聞慧建立了這三種信解之後，「為欲成辦思所成慧」，你能夠不停留在這裡，你還有願。什麼願呢？要「成辦」聖道，那你一定要有「思所成慧」，要成辦這個思所成慧。這個「思所成慧」怎麼「成辦」呢？「身心遠離憒鬧而住」，就是你要成就思慧，要這樣做。要遠離這個憒鬧的境界，沒有喧鬧的地方，到那裡，到那個寂靜處去住，這是身遠離。「遠離障蓋諸惡尋思」，這是心遠離。你的身體到那個寂靜處去住，就是沒有欲的地方，那是離憒鬧的地方。你心裡面……，表面上沒有欲還是容易，但是你心裡面要沒有欲，遠離這些障、這些蓋，這些貪欲蓋、這些瞋恚蓋……。「惡尋思」就是欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思，各式各樣的惡尋思，就是染汙的尋思。這些染汙的尋思，能「障」礙你修學聖道，「蓋」也是障礙的意思，你心裡面不
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要有這些「惡尋思」。「依止此故，便能趣入善決定義思所成智」，你能夠身遠離，能夠心遠離，以此為依止，你能夠成就了這兩種遠離故。「便能趣入善決定義思所成智」，就是在寂靜的地方，你專精思惟佛法的真義。這個時候，你就能趣入，就能進一步達到「善決定義思所成慧」。這個「決定」是沒有猶豫的意思，就是對於佛法的真義，你很肯定地、沒有猶豫地、很分明地解了。這時候這個智慧，比聞所成慧更深刻了，就是叫做「善決定義」。就是佛所說的這些法語的「義」，「善」者能也，你能夠沒有猶豫地、很分明地、很肯定地信解無疑了，這時候叫做思所成慧。思所成慧多少地能調伏煩惱，多少地能調伏了一點，這是第二科「趣入思智」。
依止此故，又能趣入無間、殷重二修方便。這是第三科「趣二方便」，你成就了思所成慧以後，你還需要向前進。向前進，怎麼樣進步呢？兩個方法，就是「又能趣入無間、殷重」；一個無間是一種方便，一個殷重是一種方便。「無間」就是精進的意思，不間斷、不懈怠。「殷重」就是很深刻地、很周遍地、很詳細地、很微細地去修止觀的意思。無間地修止觀，殷重地修止觀，用這兩個方法去修止觀，這是向前進的兩個方法。
由此次第，乃至證得修所成智。這是第四科「趣證修智」。「由此次第」，由無間、殷重的次第，你繼續不斷地這樣用功修行，你就能證得這個修所成慧，修所成慧就成功了。《披尋記》看一下。
《披尋記》七一五頁：無間殷重二修方便者：當知此說二種精進：一、無間精進，謂一切時修加行故。二、殷重精進，謂能周備修加行故。如〈菩薩地〉說（陵本四十二卷十八頁）。「無間殷重二修方便者：當知此說二種精進」，「一」個是「無間」斷的「精進」，「謂一切時修加行故」，不懈怠。「二、殷重精進，謂能周備修加行故」，不是粗劣地去修止、修觀。你修四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你要周備，要圓滿地去修。那就是要根據佛陀所開示的，你要完全地去修學才可以。「如菩薩地說。（陵本四十二卷十八頁）」。這樣子，你就會成就了修所成智，這裡面有定、有慧了。
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依止此故，見生死過失，發起勝解；見涅槃功德，發起勝解。「依止此故」，「依止」 這個無間殷重的二方便， 你能長時期這樣用功， 你不是聽別人說，你自己就「見」到「生死」的「過失」，你對於生死過失這件事，你有深刻的、有力量的認識，就「發起勝解」。「見涅槃功德，發起勝解」，雖然還沒有得涅槃，但是你由於修奢摩他、毘缽舍那，有無間殷重的方便，你對於涅槃的功德發起勝解，發起深刻有力的信解。這個時候，就和前面聞所成慧和思所成慧都不同了。
由串修故，入諦現觀；先得見道有學解脫。這是第五科「趣入見道」。這個修所成慧成了的時候，「由串修故」，這個「串」就是連續地這麼樣修。「入諦現觀」，你就進入見道了，就是對於苦諦、集諦、滅諦、道諦，這四諦在你的止觀裡面現前，能現前了。就是斷除很多的煩惱，而得到了清淨的智慧，與這個真理相應了，叫「入諦現觀」。「先得見道」，有見道、有修道、有無學道。你這個時候，先得這個見道的境界，就是先能「見」到這個「道」的境界。其實，諦現觀也叫做「見諦」，「見諦」也叫做「見道」。「有學解脫」這時候的解脫的境界，不是無學，是屬於有學的境界，就是還沒有圓滿，還要繼續地學習的，叫「有學解脫」。
已得見跡，於上修道由數習故，更復證得無學解脫。這是第六科「數習修道」。由聞、思、修三種智慧的成就，達到了見道，就是得無生法忍了以後。「已得見跡」，就是已得見道。「於上」的「修道由數習故」，上面還有修道的境界沒有成就，所以你還要繼續地精進，繼續地無間殷重地修習，叫「由數習故」。「更復證得無學解脫」，那就是由見道、由修道、到無學道，這個圓滿的解脫，你能成就了。
由證此故，解脫圓滿。即此解脫圓滿，名有餘依涅槃界。「由證此故，解脫圓滿」，這是第二科「結名所依」。「即此解脫圓滿，名有餘依涅槃界」。這個無學的解脫，就是解脫圓滿。「即此解脫圓滿」了，那就叫做「有餘依涅槃界」。看《披尋記》。
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《披尋記》七一五頁：先得見道有學解脫等者：〈攝事分〉中說：有真實究竟解脫。謂畢竟解脫，及一切解脫，即是見道果，及此後所得世出世修道果。此中見道果，由畢竟故得名真實而非究竟，於一切解脫猶有所應作故。（陵本八十五卷四頁）當知此中解脫若真實非究竟，是名見道有學解脫。若真實亦究竟，是名無學解脫。由究竟故，亦名解脫圓滿。「先得見道有學解脫等者：〈 攝事分 〉 中說： 有真實究竟解脫」， 這個解脫是真實的、是究竟的解脫。「謂畢竟解脫」，畢竟解脫就叫做真實究竟解脫。「及一切解脫」，所有的煩惱都解脫了。「即是見道果，及此後所得世出世修道果」，這就叫做畢竟解脫。「此中見道果，由畢竟故得名真實」，你能修無我觀，見到無我的真理而得解脫，這是究竟的，所以叫做真實。「而非究竟，於一切解脫猶有所應作故」，你得到初果以後，你還要繼續地修四念處，所以叫做還沒有究竟。「當知此中解脫若真實非究竟，是名見道有學解脫。若真實亦究竟，是名無學解脫。由究竟故，亦名解脫圓滿」。
即此涅槃以為上首，令前九法次第修習而得圓滿。「即此涅槃以為上首」，「令前」面的「九」個「法」，就從三種信解開始，向後面數，一共是九個。「次第」地「修習而得圓滿」，就得到有餘依涅槃了。
當知即此解脫圓滿，以無餘依涅槃界而為上首。你得到有餘依涅槃，還不是最後，所以「即此」有餘依解脫的圓滿，還是以無餘依涅槃而為最殊勝的，還要再前進到無餘依涅槃去。這下邊的《披尋記》。
《披尋記》七一六頁：令前九法次第修習而得圓滿者：此中九法：謂如前說信解為三，思所成智為一，無間殷重方便為二，修所成智為一，見道修道為二。如是次第說九法轉應知。「令前九法次第修習而得圓滿者：此中九法：謂如前說信解為三」，有三種信解，這是三法。「思所成智」，這是為一，這就是四個了。「無間殷重方便為二」，四加二是六個。
，這是七個了。
，這是九個，七加二是九個。「如是次第說九法轉應知」。
如是涅槃為首聽聞正法，當知獲得五種勝利。
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前邊是「辨聽法」，現在是「顯勝利」。分五科，第一科是「標」。「如是涅槃為首」，你以涅槃為你的目的而聽聞正法。「當知獲得五種勝利」，你要知道你能得到五種好處，五種功德。這是「標」。
何等為五？這是「徵」。
謂聽聞法時，饒益自他；修正行時，饒益自他，及能證得眾苦邊際。「謂聽聞法時」， 這底下列出來五種勝利。「謂聽聞」 正 「法」 的 「時」 候， 你這個時候得兩種利益，就是「饒益自」、「饒益他」；對於自己也得到好處，對於他人也得到好處。「修正行時，饒益自他」，你聽聞法的時候，得到兩種功德；你修正行的時候，修學四念處的時候，你又得到兩種好處，加起來就是四種。「及能證得眾苦邊際」，把所有的苦惱，達到最後邊際，就是完全解脫了，這是第五種功德。這是標列出來這五種勝利。下邊第四科是解「釋」。分三科，第一科是「聽法」。
若說法師，為此義故，宣說正法。其聽法者，即以此意而聽正法；是故此時，名饒益他。第一科是「聽法」，裡面分兩科，第一個是「饒益他」。若宣說正法的這個人，「為此義故，宣說正法」，他為了這樣的「義」，這樣的「義」是什麼「義」呢？就是希望聽法的人，獲得利益安樂，他有這樣的目的，「為此義故，宣說正法」。「其聽法者，即以此意而聽正法」，那麼聽法的人也和說法的人的目的是一致的，也是這樣的為了得到利益安樂而聽正法。「是故此時，名饒益他」，你聽法的心情，符合了說法人的目的，那你就是……你是聽法的，你這樣聽法，對於說法的人有好處了，所以叫作饒益他。這個《披尋記》念一下。
《披尋記》七一六頁：為此義故宣說正法等者：說正法時，應安處他，令現能證利益安樂，名為此義。其聽法者，即以能證利益安樂而聽正法，名以此義。由是令說法者不徒廢己業、不虛設功
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勞，名饒益他。「為此義故宣說正法等者」，說正法的時候，「應安處他，令現能證利益安樂」，這個說法的時候，說正法的時候，「應安處他」，你的目的應該是安處聽法的人。「令現能證」，使令他現在能夠成就利益、成就安樂，這叫做「名為此義」，叫做「此義」，這個「此義」是這樣意思。「若說法師，為此義故」，這個「此義」是什麼呢？就是說法的人，他發心希望聽法的人能得到利益安樂，把聽法的人安置在這個境界裡邊，這叫作「此義」，「名為此義」。這個「利益安樂」呢？就是他人現在因為聽聞佛法，他現在能修學聖道，他將來能得涅槃，這叫作「利益安樂」。現在能修學聖道，叫做得到「利益」，將來能得涅槃，叫做「安樂」，這叫做為「此義而為人說法」。「其聽法者，即以能證利益安樂而聽正法」，也以此意為他的目的，「名以此義」。「由是令說法者不徒廢己業、不虛設功勞，名饒益他」，是這樣意思。
又以善心聽聞正法，便能領受所說法義甚深上味，因此證得廣大歡喜，又能引發出離善根，是故此時能自饒益。「又以善心聽聞正法， 便能領受所說法義」， 這下邊是第二科 「自饒益」。 聽法的人也能饒益他、能饒益那個說法者。現在是聽法者自饒益。
，這個聽聞正法的人呢，他能以「此義」的善心來聽聞佛法。
，他就能接受所說的「法」和「義」，法裡邊所詮釋的各種義。「甚深上味」，你領受了「法義」的時候，你心裡面有很多的感觸，那叫做「甚深的上味」，這是法味，當然是最殊勝的味。「因此證得廣大歡喜」，你得到了法味的時候，就是得到了很大的歡喜心。「又能引發出離善根」，這個就是，最初聽法生歡喜心，你繼續修行呢，就能引發出來出離生死的善根，就是信、進、念、定、慧這五種善根。「是故此時能自饒益」，能自己得大利益。
《披尋記》七一六頁：因此證得廣大歡喜等者：由彼聽聞以無量門稱讚涅槃眾多功德，是故證得廣大歡喜。又彼聽聞以無量門訶毀生死眾多過失，故能引發出離善根。言善根者，謂信等五善根應知。「因此證得廣大歡喜等者：由彼聽聞以無量門稱讚涅槃眾多功德，是故證得廣大歡喜」，這個「廣大歡喜」從那裡來的呢？「由彼聽聞」，由彼人聽聞了說法者「以無量門」，很多的方面，很多的立場來「稱揚讚歎涅槃」的「眾多功德」，所以得到了「廣
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大」的「歡喜」，這個歡喜心從這裡來。從這裡怎麼能夠得到歡喜心呢？為什麼以無量門稱讚涅槃眾多功德，就會得到廣大的歡喜呢？是因為聽法的人感覺到生死苦，這個六道輪迴很苦，我沒有辦法能解脫這個苦，所以心裡感覺到很苦惱。現在聽到有涅槃可以超越眾苦，所以心裡歡喜了。如果你不感覺到生死苦，讚歎涅槃有眾多功德，你不會生歡喜心。說是人在牢獄裡邊受很多的苦，現在把你釋放出來，你有希望；還沒有出來，說我有希望可以出離，從牢獄裡面出來，心裡生歡喜，應該是這樣意思。「是故證得廣大歡喜」。「又彼聽聞以無量門訶毀生死眾多過失， 故能引發出離的善根」， 感覺到生死是苦，所以你才有出離生死的意願。有這樣的意願，你修學戒定慧，所以就是有了善根，「引發出離的善根」。「言善根者，謂信等五善根應知」，也是信、進、念、定、慧，三十七道品，那個五根、五力了。
若有正修法隨法行大師，為欲建立正法、方便示現成正等覺，云何令彼正修行轉？故彼修習正法行時，即是法爾供養大師，是故說此名饒益他。「若有正修法隨法行大師，為欲建立正法、方便示現成正等覺」，這是第二科「修行」。前面是「聽法」，由於聽法得到兩種功德；一個饒益他，一個自饒益。現在第二科約修行來說。分兩科，第一科是「饒益他」。「若有正修法隨法行大師」，這是指佛說的，佛是能夠非常的圓滿的，這個「正」
、修這個八正道。他的目的是什麼呢？「為欲建立正法、方便示現成正等覺」，他是修法隨法行都成功了的人，他現在有大悲心，「為」了「欲建立正法」，在沒有正法的地方建立正法，也就是弘揚佛法。怎麼樣弘揚佛法呢？「方便示現成正等覺」，就是佛的那個大智慧「方便」，到這個眾生的世界出現，「示現」，就出現在世間成佛、「成等正覺」。這個「方便示現」或者說，若是從真實修行來說呢，就是得到十地的後心，一念相應得無上菩提，那是真實的成佛。但是那個成佛的境界，眾生所不能見聞覺知的，那個境界太高了。說為了度化眾生，在眾生世界建立正法的關係，又「方便示現」，又來到人間，有父親、有母親、又出家，然後或者六年苦行、或者怎麼樣，這些善巧方便，而後在菩提樹下觀緣起而得聖道、得無上菩提，那麼這叫做「方便示現成正等覺」。「云何令彼正修行轉？故彼修習正法行時，即是法爾供養大師」，這位修「法隨法行」修成功的人，他來到人間「示現成正等覺」之後，他為眾生宣揚佛法，
的時候，他心裡面在觀察、在思惟：「云何令彼」，怎麼樣才能使令這個聽法的眾生，
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他能夠法隨法行呢？能夠這樣依教奉行地修行、修學聖道呢？能夠現起這件事呢？佛這麼樣想，也就是佛的說法的願望，希望眾生也能法隨法行、得聖道，佛有這樣的願望。「故彼修習正法行時」，所以「彼」三寶弟子，他能隨順佛的聖教，他能修學四念處、修學八正道，「修習正法行」的「時」候，「即是法爾供養大師」，那就是任運的就是供養佛了，對於佛有供養了，也就是滿佛的願望了。佛是這樣的願，你能滿佛的願，那就是對佛陀的一個供養。「是故說此名饒益他」，所以你若能修學正法，你就是供養佛了，就是法供養了。
《披尋記》七一七頁：即是法爾供養大師者：〈菩薩地〉中說：有正行供養。謂於一切蠢動有情修習慈悲喜捨俱心，於一切行修無常想，無常苦想，苦無我想，於其涅槃修勝利想，於佛法僧波羅蜜多修習隨念，乃至廣說，是名菩薩於如來所正行供養。（陵本四十四卷五頁）此應準知。「即是法爾供養大師者：〈 菩薩地 〉 中說： 有正行供養」， 有財供養， 還有正修行的供養。「謂於一切蠢動有情修習慈悲喜捨俱心，於一切行修無常想」，就是這個人怎麼叫做「有正修行的供養」？什麼呢？「謂於一切蠢動的有情」，「修習慈悲」心、修習「喜捨」心，這個慈悲喜捨是心所法，與你的心王在一起活動，叫做「俱心」，叫作「俱」。「於一切行修無常想」，前面是修四無量心，這下面，於一切修無常觀，於一切行、一切有為法修這個無常觀。「無常苦想」，因為無常就是苦，一變動了，使令你心不如意，「苦觀」。「苦無我想」，因為苦，所以也就是不自在，叫做「無我想」。「於其涅槃修勝利想」，最後無色、無受想行識，是故空中無色、無受想行識，無眼耳鼻舌身意，就是涅槃的境界，這是最殊勝的利益，作如是觀。「於佛法僧波羅蜜多修習隨念」，就是佛隨念、法隨念、僧隨念，一切波羅蜜多的隨念法。「乃至廣說，是名菩薩於如來所正行供養」，這是《瑜伽師地論》「（陵本四十四卷五頁）」說的，「此應準知」。
因此正行，堪能證得寂靜清涼，唯有餘依涅槃之界，是故說此能自饒益。「因此正行，堪能證得寂靜清涼，唯有餘依涅槃之界」，這是修行有自饒益。前邊是他饒益，這是「自饒益」。
，這位佛教徒，因為你能這樣修學這個四念處。「堪能證得寂靜清涼」。這個「寂靜」，這個生死苦息滅了就是「寂靜」。一切煩惱消除了叫作「清涼」。「唯有餘依涅槃之界」，只有剩下來殘餘的色受想行識，這個色受想行識這個時候是非常清淨
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的，雖然是有漏，但是清淨的，所以叫作「有餘依之界」，只有這麼一個境界了。「是
，所以你若修學聖道，你能得涅槃，這是你的「自饒益」。看這個《披尋記》。
《披尋記》七一七頁：堪能證得寂靜清涼等者：〈決擇分〉說：諸無漏識隨其次第有學解脫，名為寂靜。無學解脫，名為清涼．（陵本五十四卷三頁）如是二義差別應知。「堪能證得寂靜清涼等者：〈決擇分〉說：諸無漏識隨其次第有學解脫，名為寂靜」，
。「無學解脫」的名為「清涼」。這樣講，這也是好。
本五十四卷的三頁）如是二義差別應知」。
若無餘依涅槃界中般涅槃時，名為證得眾苦邊際。這是第三科「證苦的邊際」。前面是一個聽法兩種利益，第二科修行的兩種利益，現在第三科「證苦邊際」的，這是第五種利益。
，這個「般」，中國話是「入」，入無餘涅槃的時候，「名為證得眾苦邊際」，就是眾苦到此沒有了，這是苦的邊際了。
是名涅槃以為上首聽聞正法，所得勝利。這是第五科結束這一段文。
如是名為涅槃為首所有廣義。除此，更無若過若增。這是第三科結束這一段文。這麼樣說明呢，這是涅槃為首，所有的廣義是這樣子。「除此更無」，除了以上的說明之外，更沒有超過去，或者是再增加，沒有這件事。這話誰敢說這句話呢？只有等覺菩薩敢說這句話。
云何能熟解脫慧之成熟？這是第三科。前面是「涅槃為上首」是第二科，現在是第三科「能熟解脫慧之成熟」。分二科，第一科是「徵」。怎麼叫作能熟解脫慧的成熟呢？這是「徵」。
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第二科是解 「釋」。 分三科， 第一科 「釋得名」， 得名字。 分兩科， 第一科 「總顯二支」。
謂毘缽舍那支成熟故，亦名慧成熟；奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。「謂毘缽舍那支成熟故」，說這個修行人，他在毘缽舍那觀這一部分已成熟了，就是成就了。
，這個毘缽舍那支的成熟也叫做智慧的成熟，智慧成就了。「奢摩他支成熟故，亦名慧成熟」，你不能夠只修毘缽舍那觀，你還要修奢摩他的。你不能只修奢摩他，你也應該修毘缽舍那的。這個毘缽舍那叫做慧成熟，奢摩他這一部分成熟了，也叫做慧成熟。什麼理由呢？下面有解釋。看這個《披尋記》的解釋。
《披尋記》七一七頁：云何能熟解脫慧之成熟者：此中慧言，通說毘缽舍那支及奢摩他支。由此能令信等諸根成熟，趣證現觀，乃至得般涅槃，是名能熟解脫慧。又復此慧是所成熟，十法漸次為其因緣是能成熟，是名慧之成熟。「云何能熟解脫慧之成熟者：此中慧言，通說毘缽舍那支及奢摩他支」，這兩支都叫做「慧」，「能熟解脫慧」之成熟。「由此能令信等諸根成熟，趣證現觀」，「由此」，由此毘缽舍那、由此奢摩他，你不斷地修奢摩他、毘缽舍那，就能使令你信、進、念、定、慧的善根得成熟。什麼叫作信、進、念、定、慧成熟呢？「趣證現觀」，就是能向前進到諦現觀、到見道位，那就叫做信、進、念、定、慧的善根成熟了，就是能得聖道了。這個文上的意思呢，就是由修止觀而令你善根成熟，善根成熟就能得聖道，是這樣意思。「乃至得般涅槃」，「趣證現觀」，你證現觀的時候就是見道，由見道而修道，由修道而無學道，就是入涅槃了，「是名能熟解脫慧」。「又復此慧是所成熟，十法漸次為其因緣是能成熟，是名慧之成熟」，這裡面有兩個能所，有兩重能所。這個「能熟解脫慧」這個「慧」，就是奢摩他、毘缽舍那它「能熟解脫」，能令你得解脫。怎麼這樣說呢？這個「慧」是能成熟，「解脫」是所成熟，這是一重能所。「之成熟」呢，就是這個止觀的「慧」是所成熟，另外呢，你要精進，你不斷地精進修止、修觀，這個「止觀」就「成熟」了。這有兩重能所。
所以者何？定心中慧，於所知境清淨轉故。
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這是第二科 「隨難別釋」。「隨難別釋」 就是裡邊有不容易懂的地方再解釋解釋。什麼地方難懂呢？「毘缽舍那支成熟故，亦名慧成熟」，這個比較容易明白，因為毘缽舍那本來就是智慧，你不斷地這樣修，這個慧的力量增長了，就是「慧成熟」。唯獨「奢摩他支成熟故，亦名慧成熟」這句話就難懂，奢摩他是「定」，成功了還是「定」，怎麼能說是「慧」呢？這是個難解的地方。現在這底下就解釋。「所以者何」呢？奢摩他成熟了也名慧成熟的所以是什麼呢？「定心中慧，於所知境清淨轉故」，這個「定亦名為慧」這個道理在那裡呢？這個「定心中慧」，在奢摩他的定裡邊你修毘缽舍那的時候，這時候的毘缽舍那「於所知境清淨轉故」，能見諸法實相。若是不在定心裡邊，你那毘缽舍那不清淨，就不清淨，就是力量不夠。要由定的幫助，就是你這個智慧在定裡邊，這個智慧得到定的幫助了，對於所知境清淨轉故，裡邊沒有虛妄分別。虛妄分別是染汙，沒有虛妄分別的染汙，所以你能見到諸法真實相了，就能得聖道了。所以這個「定心中慧」，這個定能幫助慧見諸法真實相，所以定也名為慧，「亦名慧成熟」。這個道理是在這裡。
又毘缽舍那支，最初必用善友為依。這是第二科 「辨次第」。 前邊 「釋得名」， 能熟解脫慧的成熟這個名字、 這句話怎麼講？解釋，把這句話解釋完了。在下邊呢，辨別這個能熟解脫慧的成熟還是有次第的，有前後的次第。分十科，第一科是「善友為依」。「又毘缽舍那支， 最初必用善友為依」， 這個 「毘缽舍那慧」， 它的觀諸法實相這件事，你最初的時候；後來不一定；最初的時候、一開始的時候，你需要有善知識幫助你，你的這個毘缽舍那的這個慧才能夠可以運用，能幫助你運用。因為毘缽舍那慧觀諸法實相這件事，是非常的深奧，不是那麼簡單的幾句話就可以畢業的，所以「必用善友為依」。說是；我不願到佛學院去，我自己學，那好！你自己學。
奢摩他支、尸羅圓滿之所攝受。這個奢摩他支；你修止，它要靠什麼來幫助它才能成就呢？「尸羅圓滿」，你要持戒清淨「之所攝受」。清淨的戒，你受戒而後持戒，持戒能清淨。清淨呢，就能幫助你的奢摩他，對於奢摩他就有助力，能夠有幫助。
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又依善友之所攝受，於所知境真實性中、有覺了欲。這是第三科「覺真實欲」。你憑藉善友的幫助「之所攝受」，護念你。「於所知境真實性中」，對於所學習的諸法實相的這個道理，「有覺了欲」，你希望有覺了諸法實相的意願。你還要有這個意願，有這個意願領導你向前進，領導你不斷地學習，再加上善友的幫助，這件事就成功了。要這樣子。
依尸羅圓滿之所攝受，於增上尸羅毀犯淨戒現行非法壞軌範中，若諸有智同梵行者，由見聞疑或舉其罪、或令憶念、或令隨學；於爾所時，堪忍譏論。「依尸羅圓滿之所攝受，於增上尸羅毀犯淨戒現行非法壞軌範中」，這是第四科「堪忍譏論」。你有前面三個條件你具足了，你還要有第四個條件。就是「依尸羅圓滿之所攝受」，你能持戒清淨了，你能受了戒然後能夠持戒清淨，持戒清淨就得到戒功德的支持。「於增上尸羅毀犯淨戒」，你對於這個殊勝的這個戒法有毀犯的時候，有「毀犯淨戒」。「現行非法」，你有錯誤的行為出現了的時候。「壞軌範中」，對於這個戒的軌範中，你有破壞的地方。「若諸有智同梵行」的人，有智慧的同梵行的人。「由見聞疑」，由看見你有犯戒的地方、聽人說你有犯戒的地方、疑惑你有犯戒的地方。「或舉其罪」，看見你有錯誤的，把你的罪舉發出來。「或令憶念」，或者說是你當時不承認，不承認有犯罪，但是不承認不要緊、你再想一想：「我是不是犯了戒？」「或令隨學」，你若對於戒法有所無知的地方，你要學習。「於爾所時堪忍譏論」，就是從開始受戒學習佛法一直到你還沒成功的時候，那麼長的時間內，你要堪忍人家見、聞、疑，舉你的罪，令你憶念，叫你學習，你要忍受得住，你要忍耐。你不能說「你挑我毛病，我挑你毛病」，那不行，那這時候你的聖道就因緣不具足了。看這個《披尋記》。
《披尋記》七一八頁：由見聞疑或舉其罪等者：開悟現前所犯眾罪，名舉其罪。開悟過去失念所犯，名令憶念。開悟一切所應學處，名令隨學。彼於爾時於他譏嫌及所論議信順曉悟，是名堪忍譏論。「由見聞疑或舉其罪等者：開悟現前所犯眾罪」，就指示你，你現在做這件事，做錯了，「名舉其罪」。「開悟過去失念所犯，名令憶念」，就指示你過去以前，你失掉了
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正念所犯的罪，「名令憶念」。過去的事情不是現在，你要回想以前，哦！我是不對，是有錯誤的地方。
，指示你一切所應該學的就是戒法，很多的戒、定、慧都應該學，「名令隨學」。「彼於爾時於他譏嫌及所論議信順曉悟」，那個人在那麼長的時間內，對於別人舉你的罪、令憶念、令隨學這些事情，「及所論議」，「信順曉悟」，你能夠「信順」，所明白的這一切而不反抗，「是名」叫做「堪忍譏論」。
問：阿彌陀佛，師父弟子再請問一個問題，上個星期二弟子問了一個問題，就是說這個阿羅漢跟佛誰比較清淨的問題。那麼從經書上說的話，就是阿羅漢把他的識給滅了，那麼師父也提到說阿羅漢還有這個不染汙無明沒有滅去，那弟子現在的問題就是說在阿羅漢他入這個無餘涅槃的時候，他這個不染汙無明是滅了還是沒有滅？答：這個不染汙的無明、染汙的無明是什麼？其實就是你的心，都是指心說的。所以若入無餘涅槃，識滅了應該不染汙自然滅了，因為沒有心了。問：那麼如果從這裡來說的話，我們不論這個功德問題的話，就是說以這個識、無明滅這個境界來看的話，那麼阿羅漢在這個境界上面的話是跟佛是同樣的，到達同樣的境界？答：這個還不能那麼說，因為佛有一切種智，阿羅漢不具足，他不具足這個智慧，所以不應該說和佛平等。問：是的，那所以從這邊來講的話，就是完全是看我們定義這個「清淨」是怎麼定義。如果阿羅漢連識都滅掉的話，那他就是連這個識都沒有了，那麼佛他還有一個識在那邊，所以如果說我們定義「有」跟「無」的話，定義「清淨」不同的話，那麼所以說佛跟阿羅漢他的「清淨」也是有不同的這個分別了。答：是的，這個入無餘涅槃和有餘涅槃不同。有餘涅槃這個色受想行識還在，那當然他不能和佛比，他的不染汙無知也在，這個斷德沒有佛那麼清淨，他沒有一切種智，智德也不圓滿，所以不能和佛平等。問：是的，可是如果我們從另外一個方面來看的話，這個十地菩薩他花了這麼長的時間才能夠把這個不染汙無明給斷盡，那麼阿羅漢在這個得到無餘涅槃的時候，他的不染汙無明還是在的，然後在一剎那之間他入這個無餘涅槃。他這麼短的時間之內他能夠把不染汙無明給斷掉的話，那麼這樣子比較起來的話是不是合理呢？答：這個是那樣，這個阿羅漢和菩薩，菩薩這個色受想行識沒有滅，而經過長時期的修止觀，這個不染汙無知滅了，但是色受想行識還在；阿羅漢入無餘涅槃的時候，
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這個染汙無知、不染汙無知的依止處就是色受想行識滅了，所以這些無知也不存在了，這個是和佛菩薩不一樣，是破壞了無知的依止處，所以無知也不可得了。我們不能說那個石頭它有不染汙無知，我們不能這麼說。我們說這個有情──有色受想行識這個人，他有染汙無知，他有不染汙無知，他滅了當然我們就不能說有無知的問題。但是他入無餘涅槃之後，這個《瑜伽師地論》的意思這些人就是永久這樣子不可能再發生作用。若是看《楞伽經》、看《法華經》似乎這些阿羅漢沒有入無餘涅槃這件事，他還是有色受想行識，那麼他的不染汙無知還是在，還要繼續回小向大的時候，修學六波羅蜜廣度眾生，那麼他的不染汙無知可能會滅，逐漸地逐漸地滅了，他的智慧逐漸地逐漸地增長，也可以圓滿無上菩提，那就和佛平等了。是這個菩薩……十地菩薩滅除不染汙無知，是經過長時期的努力，而不入無餘涅槃，是這樣子滅的，和入無餘涅槃的阿羅漢不同。阿羅漢他是……他不發大心就入無餘涅槃，這上面意思，他心不受一切法的時候，心就沒有所緣境了，沒有所緣境的時候就滅了，心就滅了。這上面說出這個理由來，沒有所緣緣了，因緣不具足了他就滅了。滅了當然這時候不說它，也就不說這件事了，也不提這件事，不提他還有沒有不染汙無知還存在不存在，也不提這件事。但是按這個緣起來說應該不在了，應該是不在了。因為這個不染汙無知也是心所法，心所是依止心王的，心王不在心所也就不在了，應該是這麼說。譬如說是這個說舍利弗尊者入無餘涅槃了，但是他的解脫──戒定慧解脫、解脫知見還在，那麼我們看這個戒或者不說，定慧是心所法嘛，這個解脫知見也是心所法，有心所法就是有心王嘛，他這個識還在，這個心還在。心還在，有心王，有心所，有戒定慧，那麼這是無漏的法身的境界嘛，就是有漏的這些惑業苦滅了，無漏的戒定慧、無漏的法身存在，那麼這就是和大乘佛法裡面講的阿羅漢有法性生身，就是法身菩薩，就是法性身，這是一個道理嘛。說這個菩薩到八地菩薩到法身的時候，法身者就是無量功德做莊嚴身，這是一回事嘛。那麼我們就可以知道，「喔！他的心王還在，還沒有滅，」是這樣意思。所以若說是……這個道理是一樣，佛說不受一切法，所以他識滅了。那麼識滅了就是心王滅了，心王滅了心所也滅了，說心所還在，那麼心王也一定是在的，這個道理是一樣的。這樣子符合……從緣起上推論這件事，心所不在心王也不在了，心王不在了心所也不在了。所以你說入無餘涅槃的阿羅漢他的不染汙無知還在不在呢？所以從這裡可以知道不染汙無知是心所法，就是愚癡，就是無明啊！那麼這樣子這個心王不在那麼心所也不在了，所以說他的不染汙無知也應該沒有了，
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應該是這麼說。答：謝謝師父。問：阿彌陀佛，師父，這剛才這個問題這個弟子也曾經以前也是看過一些就是在《法相辭典》上也看到過一些描述，就是它講到說無餘依涅槃的時候，它講到說佛和阿羅漢所證得無餘依涅槃是一樣的，但是在有餘依的時候，他和佛確實是不一樣。在無餘依涅槃界的時候，佛和阿羅漢證得是一樣的，就是這樣講，無差別的。答：是的，是的，因為無餘依大家都沒有色受想行識了，應該是無差別的。問：應該是無差別的？答：是無差別的。問：所以就應該是這個問題解決了，阿羅漢和佛的無餘依涅槃應該無差別的。答：是的。問：那第二個問題就是剛才所講的……答：但是這個阿羅漢他不是……他是定性的聲聞，他入無餘涅槃，但是佛不入無餘涅槃，這個地方有差別。佛也能入無餘涅槃，但是佛不入無餘涅槃。但是這種話呢我們在有些經論我們看不出來，看不出來有這種話說佛也像阿羅漢是也能入無餘涅槃，我們看不見這個說法。但是在這上看見了，在這上能看見，就是有的經論上不提這件事情。問：弟子還看到一個就是講法，好像也是不知道是菩薩地裡面講的還是什麼地方？就是它講說菩薩因為由於以前的這個串習悲願力的關係，所以他在修行的時候呢即使是入了寂滅的這種境界，因為以前串習的這個願力的關係，所以他還會……就是說還會跟眾生有感應。所以因為是願力的關係，所以他可以從……應該是可以從涅槃的境界出來，我不知道師父對這個是怎麼解釋？答：這話是那樣，你譬如說這個房子，造這個房子，當然我們沒有學過這個東西我們不知道，但是有這種知識的人說這個房子能支持兩百年，過兩百年它就停下來，這個地方就不能用了這個房子。那麼這個說是佛菩薩他這個願力，他現在就是得一個色受想行識，他可以不得也可以，但是因為有大悲心，他從他那自己的世界到凡夫的世界得一個身體，這個身體它能支持到八萬歲或者是多少劫。這個阿難尊者……這佛要入涅槃前三個月的時候，佛對阿難尊者說，佛說：「我要住一劫、要減一劫，我是能做到的」，就是這個意思，就是這個生命體能達到那麼長的時間存在，過了這個時間這個身體就是壞了。那麼這樣說呢就是佛菩薩他示現這個身體，他也有時間性。這個時間在的時候，你同他能有感應，你可以看見他，也同他聯絡；你有事情可以求他，就可以有感應。若是他把這個身體──色受
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想行識滅了，你和他有感應就困難，就不能。阿羅漢入無餘涅槃就是滅了，你不能同他有感應了。所以一些大菩薩──觀世音菩薩，這些大菩薩和佛都一樣，他不滅這個身體，就是這個身體有……因為這個是有為法，當然不是有漏，他也有，有為法是有時間性，有時間性。但是佛還繼續地再示現一個，再示現一個，所以你繼續地和他可以有感應，所以願力故，所以他有生命的存在，你同他有感應。若是這個願力停下來那就不行了，這個身體到時候就滅了，它不能常在。但是這個……我們現在這個身體，這是我們欲界的人，三界以內的這些生命體都是有時間性，都是有漏的。佛來到世間，到這個有漏的世界示現這個身體，他都有時間性，不能永久的。但是佛的那個無漏的法身那沒有這回事，就是沒有這個時間性，但是也是可以滅的，因為那個身體也是有剎那剎那滅的，也是可以滅。但是你若不故意地滅他，他就永久地相續下去，所以叫做無量壽，那是真實的無量壽。也就是他那個和我們這個有漏業感的身體不同，就說阿羅漢的無漏的法身也是達到那個程度，就是永……一直到成佛那身體永久不壞，那和我們這個分段生死、不思議生死也還有這樣的不同。問：阿彌陀佛，就剛才這裡頭呢就是牽扯到一個地方，就是《攝大乘論》裡邊還有一些有關大乘的經論，上面還是滿強調遮止聲聞作意的，就是說尤其在修菩薩道的時候，它是要遮止聲聞作意，不知道師父認為這個如何？答：這個事是那樣，拿我們的事情來比例，我發心三年到廚房做事，為大眾生燒飯。我最初我願意這樣做，可是在做的時候，有時心情會退。當然嘴是沒有說：「哎呀！我做一個星期就好了。」但是事實上還是繼續做，就是有這樣的事情。這個得無生法忍和勝義菩提心的這個菩薩也有這個問題，他對他這個……他的正念提起來的時候呢，「我要度化眾生，弘揚佛法、廣度眾生。」但是真實去度眾生的時候，就長時期度眾生這個時候也會有這麼一點，就是沒有到念不退的時候，心裡會退，也會退。但是退是退，他還是前進、繼續度，這就是遮止聲聞作意，是這個意思。你就是原來是阿羅漢，沒有發無上菩提心，忽然間發了無上菩提心要做菩薩的時候，他和那些大菩薩不同，他就還有退。要到八地菩薩以上沒這個問題了，就沒有這個問題，沒有這個聲聞作意。問：所以師父剛才講的這個聲聞作意，不是指的一般的在初修階段的時候有聲聞作意，傾向也要遮止，而是指的是勝義……有勝義菩提心的菩薩，聽師父的解釋是這個意思。答：當然這是有勝義菩提心的菩薩還有，何況你沒有勝義菩提心，你也是有，也是有
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的。而這個有呢，有的時候就是退了，可以宣佈我不做菩薩了，有可能這樣子。勝義菩提心的菩薩不會這樣子，他的心裡面有這個念，但是不會真的退下來，是偶然的有點念，有一點念就是了。問：師父第二……還有一個問題，剛才師父講到說那個佛臨入涅槃的時候，跟那個阿難尊者講說他可以住壽、延壽。那那個我看那個南傳的《大般涅槃經》裡面，它也是講到當初世尊跟阿難尊者講的話，他說在世間修得「四神足」的人就可以住世一劫，而何況如來這個……就是成就，那麼就是說成就「四神足」的人是不是一定是聖者？答：不一定，凡夫也能。問：所以成就「四神足」不一定是聖者？答：是的。問：但是「四神足」是在好像是《三十七菩提分》裡面的一個，那應該是聖者啊？才是「四神足」啊？答：聖者也這麼說，凡夫也可以得四禪八定，也是可以。問：所以他這個「神足」也是通於凡夫的？答：是的。問：那麼就是……所以這個世間人如果成就「四神足」的話，他也能夠住壽一劫？答：是的。問：那麼住壽一劫的話就是這個肉身相續不壞？答：是的。問：但是現在我們怎麼樣才能……答：他這個……有人吃藥，當然一定要少欲或者是沒有欲，用吃藥也能延壽。得了「定」當然是能延壽，這「定」是不可思議，能延壽。問：但是這個……另外我看還有一條，就是他講到說如果這個阿羅漢他是在有生的階段，他還沒有證得阿羅漢果，然後他往生到無色界，往生到色界或者無色界，那麼在得了那邊的果報以後呢，他證得了阿羅漢果。但他證得阿羅漢果以後呢，他不能入般涅槃，他必須要等到他的壽命結束才能入般涅槃。然後它上頭解釋說阿羅漢在這個時候於壽不自在，不像佛。於壽不自在，所以他是不是就是說在色界或無色界，因為沒有自害或者他害的原因呢，所以他不會自殺入般涅槃？答：是的。問：他必須得等他的壽命結束以後……答：他若不要說色界天或無色界天，就是在人間，人間多苦啊，但是他壽命不到他不
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入涅槃。問：那它上頭解釋說：「他是於壽不自在」，是因為不自在，所以他才要等到那個壽盡
答：但是阿羅漢在《大毗婆沙論》上也說到他想要捨壽也可以，他也是可以捨壽，他也可以延壽。他壽命到了，但是他需要延壽，他感覺到我有因緣可以弘揚佛法，他也可以延壽。當然……雖然是也能促、也能延，當然不能和佛比，不能，沒有佛那麼自在。問：所以就是阿羅漢隨著他自己的能力，有的可以延有的不能延？他是有這個差別。答：就是這個俱解脫阿羅漢，慧解脫阿羅漢不行。俱解脫阿羅漢他也能延壽，也能促壽，「我現在就想捨壽」， 也可以， 他也可以延壽， 他也有這個能力。 慧解脫阿羅漢不可以，因為他沒有定，他的力量不夠。問：那個就是在世間我們現在的……就是說傳說，以前有這個阿羅漢也是證得阿羅漢以後自害死的，是不是也有這種呢？答：那個不同，但是這個……叫這個退思護住進，那個退種性的阿羅漢，他是得阿羅漢，但是忽然間他退了，退了嘛努力又會進。常常有這個事，他就不歡喜了，他就捨壽入涅槃了，就自殺，他也有這種事情。問：但是我看他那個裡頭有一個介紹這個人的時候，好像部派裡頭之間對這個故事解說得也不一樣。有的是說他還沒得阿羅漢，然後他因為自殺，自殺的時候，那一瞬間因為他對於生命無所執著了，所以他才那個時候才證得阿羅漢入般涅槃。答：是的，對，對，對。問：也有這種講法，那那個除了這個一個人以外，好像以前也是有過其他的就是比丘僧證得阿羅漢以後讓別人來殺的，是不是也有這個事情？答：那沒有這個事情。問：沒有啊？答：沒有這個事情，這是阿羅漢這個退的種性的阿羅漢，他害怕退所以他要捨壽，這是一種。另外是為了度眾生他要延壽，說沒有因緣了他可以捨壽，這個情形、這個理由不同，原因不一樣，他不是怕退，不這件事。問：好，謝謝師父。問：我請問一下那個「定心」，這個「定心中慧，於所知境清淨故轉」，「轉故」，對不起。這個「定心」我們怎麼定義？是不是就在我們平常見聞覺知裡面所謂的正念正知？因為我上次看了《清淨道論》裡面的，他戒清淨裡面講的一段話，有位證果比丘他講說，他說：「證果不難，但是每一念保持在正念正知那是最困難的！」
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他這樣的告訴他的徒弟，師父您說這個「定心」是怎麼樣深入地來解釋？答：這「定心」是指四禪裡面。問：四禪的定心？答：這個無色界的「四空定」，「非非想定」不在內，前三個也可以，
無邊處定」、「無所有處定」，加上色界的四禪就是七個，這七個定裡邊，在這個定裡邊修毗缽舍那觀，這「定心中慧」，「定心中慧於所知境清淨轉故」。問：喔！是這樣在四禪裡面，那一般講的正念正知並不是所謂的……也是「定心」的？答：正念正知也可以，就是在禪裡面，當然你要得到禪，你才能在禪裡面有正念正知。問：OK，好。還有剛剛講到那個佛跟阿羅漢的事情，我在《阿含經》裡面看到是說應該是講他的就是說所證得的解脫，五分法身應該是相等，就是因為他們的那個就是佛的願力不一樣，他的功德也不一樣，這個就是在一個很大的分水嶺。是不是在緣起法當中呢他所見到的這個空相應隨順緣起法之中所緣平等的時候，他對……就是說一個佛菩薩是有一個悲心，就生死即是涅槃之中才有這種願力來度眾生，但是呢基本上他們……佛跟那個阿羅漢他所證得的這個解脫是相等的？答：這是那樣，佛也是解脫了見煩惱，解脫了愛煩惱；阿羅漢也是解脫了見煩惱、愛煩惱，這樣說嘛大家是相等的。就是在「染汙無知」這一方面大家是平等的，若「不染汙無知」佛就和阿羅漢不等。阿羅漢還有「不染汙無知」，佛沒有了，所以這一部分是不等，不平等，說平等是在「染汙無知」這一方面是平等。問：是不是這是大乘佛法在原始佛教裡面好像……答：在原始佛教裡面也是有，在《阿含經》裡頭也是有，也有這個話，也有這個話。有一位小乘佛教學者就把那個「等」的那一部分引來了，「佛和阿羅漢是平等的，佛也是阿羅漢」，就把那一段文引來作證。但是我……一般他指出個地方來，我就查一查那個地方，那個地方就是有兩個：一個是在解脫這一方面，「染汙無知」的解脫的這一面是平等的；還有一部分是不平等的，那不平等他就不提了。我們從《阿含經》上很容易看出來佛高過阿羅漢，阿羅漢所不能及的。問：這是不是無量波羅蜜所引出的功德？答：是，是的。佛這個無量無邊的三昧、無量無邊的陀羅尼，不是阿羅漢所能及的。就是阿羅漢同阿羅漢也是不一樣，一般的阿羅漢不如目犍連尊者，目犍連尊者還不如舍利弗，舍利弗尊者還不如佛，所以不能說「佛就和阿羅漢是平等的」，這句話不能成立的。
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