《瑜伽師地論》卷十七•《披尋記》P609~610•1998/7/13•Tape207b
應發勤精進，常堅固勇猛，恆修不放逸，五支善安住者：此頌顯示由被甲方便無退精進故；修習五支不放逸故；令所修學，清淨殊勝。「應發勤精進， 常堅固勇猛， 恆修不放逸， 五支善安住者」， 這是第三科
「遠離懈怠放逸」， 分兩科， 第一科 「總顯義」。「此頌顯示：由被甲方便無退精進故；修習五支不放逸故；令所修學清
淨殊勝」， 這樣意思。 這個頌的意思，「顯示由被甲方便無退精進」， 這個 「被甲」什麼意思呢？這是說個譬喻，古代的戰爭，將軍戴上盔甲來保護自己的身體，不會受到傷害的意思。這表示什麼呢？表示佛教徒，先要有誓願、有願力，我想要受戒，我想要持戒清淨，你有這樣堅定的意願，那就叫做「被甲」。被甲精進、 方便精進、 無退精進， 這是三種精進， 這個 「應發勤精進」，這句話就是「被甲精進」的意思；你要發願，我要精進的修學戒法，那就叫做 「被甲精進」。「方便精進」， 就是採取行動， 前面 「被甲精進」 是發願， 發了願以後， 你就有行動去做這件事， 那叫做方便。「無退精進」， 就是遇見困難的時候，你不退轉，你不會因為困難，我退下來，我不做了，不退，那叫做 「無退精進」； 另外一種無退精進， 小小有一點成就， 還沒有完全成功， 你還不會停下來，繼續向前進，繼續的修學聖道，這叫「無退精進」。這裡面「應發勤精進」， 這是 「被甲精進」；「常堅固勇猛」 這叫做 「方便精進」；「恆修不放逸」 就是 「無退精進」， 分這麼三句。「修習五支不放逸故」， 這底下這一句「五支善安住者」 這一句， 就是修習這五法， 你不放逸故。「令所修學清淨殊勝」，你能這樣做，就使令你所學的戒法，是清淨的、是特別殊勝，這樣意思。這是 「總顯義」， 底下第二科 「出五支」。
五支不放逸者：謂去、來、今先時所作，及俱所行。「五支不放逸者」， 是什麼呢？ 什麼五支呢？ 「謂去、 來、 今先時所作，及俱所行」這五支，一個是過去，一個未來，一個現在「先時所作及俱所行」這五支。 這五支你都做得到， 而不放逸， 就是令所學，「令所修學清淨殊勝」了。
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《披尋記》六○九頁：應發勤精進常堅固勇猛等者：此中精進略顯三相：謂被甲精進、方便精進、無退精進。如次義顯起發圓滿故，常恆無間故，心無下劣故；配釋頌文， 隨義應知。又不放逸五支所攝：一、前際俱行，二、後際俱行，三、中際俱行，四、 先時所作， 五、 俱時隨行。 如菩薩地釋。（陵本四十卷六頁）「應發勤精進常堅固勇猛等者： 此中精進略顯三相」， 三個相貌，「謂被甲精進、方便精進、無退精進。如次義顯起發圓滿故，常恆無間故，心無下
，這是解釋那三句。
，這是起「發圓滿故」。「常恆無間故」，這是 「常堅固勇猛」 這一句。「心無下劣故」， 這是 「恆修不放逸」。「配釋頌文， 隨義應知。又不放逸五支所攝：一、前際俱行，二、後際俱行， 三、 中際俱行， 四、 先時所作， 五、 俱時隨行。 如菩薩地釋。（陵本四十卷六頁）」， 那麼這叫做五支。「前際俱行」， 就是過去， 過去的時候， 我如果有違犯戒律的時候， 我發露懺悔清淨， 那叫做 「前際俱行」。 二、「後際俱行」， 就是將來， 將來我如果失掉了正念， 我有了違犯， 我也發露懺悔， 恢復清淨， 這叫 「後際俱行」。 三、「中際俱行」 是現在， 現在有違犯的地方， 我也發露懺悔，恢復清淨，這樣的不放逸，一直的和自己其它的功德同時的修行， 這叫做 「俱行」。 四、「先時所作」， 這先時所做是什麼意思呢？ 就是自己先發願，我將來決定受持清淨戒法而不毀犯，發這個願。不管什麼情形，我要持戒清淨， 這樣子這叫做 「先時所作」。 五、「俱時隨行」， 就是指現在這個時候，剎那剎那都是現在，依據自己以前發的願，一直的守護這個清淨戒法而不毀犯， 那叫做 「俱時隨行」。 這是如 〈 菩薩地 〉 解釋， 這叫做五支，「五支善安住」。「應發勤精進， 常堅固勇猛， 恆修不放逸， 五支善安住」。這是第三科 「遠離懈怠放逸」。 這底下第四科 「遠離攝受貪欲」， 這裡分二科， 第一科 「舉頌」。
當隱自諸善，亦發露眾惡，得諸衣服等，麤妙皆歡喜，少隨於世務，麤弊亦隨轉，受杜多功德，為寂離煩惱者：這是兩個頌， 底下 「釋義」。
此二頌中，顯示遠離眷屬貪欲，多欲不知足因故；及遠離多欲不知
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足障淨學因故，學得清淨。「此二頌中， 顯示遠離眷屬貪欲， 多欲不知足因故」， 這個顯示 「遠離眷
屬」， 這話是什麼意思？ 就是出家了， 從自己親愛的人遠離了， 就是出家了；遠離眷屬的貪欲， 愛著自己的眷屬， 現在遠離了眷屬。 這個 「多欲不知足」，這個你要和眷屬常在一起， 你的欲就會多， 老是不知道滿足， 總是嫌少。「多欲不知足」， 這是多欲不知足的一個因， 就是和眷屬在一起， 會有這種過失。「及遠離多欲不知足」， 前是遠離多欲不知足的因， 然後再「遠離多欲不知足」， 心理不要有多欲， 要知足。「障淨學因故」， 為什麼多欲不知足， 這樣的事情要遠離呢？「障淨學因故」。障礙你清淨戒學的因，你要有多欲不知足，就使令你的戒學不容易清淨。 如果你能夠遠離的話，「學得清淨」， 這個戒就得清淨。
《披尋記》六○九～六一○頁：當隱自諸善亦發露眾惡等者：此中初頌，前二句顯示遠離眷屬貪欲，非不出家能成辦故。 後二句顯示遠離多欲及不知足。〈 聲聞地 〉 說： 沙門莊嚴， 少欲喜足，翻彼應知。後頌顯示遠離多欲不知足，為淨學障，少事少業少希望住，是名少隨世務。於衣食等，若得麤弊，便自支持，是名麤弊隨轉。為斷除貪故，受杜多功德。「當隱自諸善亦發露眾惡等者：此中初頌，前二句顯示遠離眷屬貪欲，非不出家能成辦故」， 為什麼要遠離眷屬貪欲呢？ 這個持戒清淨， 要不出家，是不能成功的；要不出家，這件事是辦不到的。這個《披尋記》的作者韓清淨，他是個在家居士，他現在還說了這句話了，你不出家，這個戒很難得清淨，「非不出家能成辦故」。這個後二句 「得諸衣服等， 麤妙皆歡喜」：「顯示遠離多欲及不知足」。 多欲，貪求很多、很多東西，多欲；得到了以後還不知足，還要繼續貪求，這是 「多欲」。「（聲聞地） 說： 沙門莊嚴」， 這個出家人以什麼為莊嚴。 在家人穿的衣服也好、飲食也好、住處也好、坐的車也是好的，一切一切都是莊嚴的。 那麼出家人以什麼為莊嚴呢？ 「少欲喜足」 這是出家人的莊嚴。「少欲喜足， 翻彼應知」， 這和在家人不同。「後頌顯示遠離多欲不知足」， 就是 「少隨於世務， 麤弊亦隨轉， 受杜多功德， 為寂離煩惱」， 這是後頌。「後頌顯示遠離多欲不知足， 為淨學障」， 就是障礙你持戒清淨。「少事少業少希望住， 是名少隨世務」， 這個少事、 少業、
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少希望住， 這三句叫做 「少隨世務」。 這一切的雜事， 不是完全沒有事情， 因為我們有生命的存在，你就是要有事情，但是要盡量的減少、盡量的減少，那叫做 「少隨世務」。「於衣食等， 若得麤弊」， 衣服、 飲食、 臥具， 這些得到的東西， 不是好； 衣服也不好， 飲食也不好。「便自支持」， 自己用這個粗弊的衣服、 飲食來支持自己，「是名麤弊隨轉」。「麤妙皆歡喜」。 妙的歡喜， 好的衣服、 飲食， 我歡喜； 不好的也歡喜，這樣子。「少隨於世務， 粗弊亦隨轉」， 這樣子的意思。「為斷除貪故， 受杜多功德」， 這個 「杜多」， 舊的翻譯叫頭陀； 頭陀翻作中國話， 翻個抖擻。 這衣服有了灰塵， 你搖動搖動， 這個灰塵就掉下去了。 這個 「杜多」， 就是在衣食住上不要有執著，愛著衣服、飲食、臥具、醫藥那就是有了塵垢了、污染了。若受這個十二頭陀行，就把這些執著心都去掉了，是這樣意思。也翻作淘汰，這個「杜多」翻作中國話，叫淘汰。也翻作浣洗，衣服有了塵垢，你把它洗清淨；我的身口意，在衣服、飲食、臥具、醫藥上你有了執著就是不清淨，要用這樣的方法去掉自己的執著，這樣意思。
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