已說二種佛教所應知處，次說三種。這個佛教所應知處這一科裡面分十科，七、八、九、十，分十科，第一科是 「約一種來說」， 第二科 「約二種來說」， 就是一共二十一科， 有二十一個二法。現在這以下說「三種」法，約三種法來介紹佛法是這樣意思。這一科裡面分二科， 第一科是 「結前正顯」。
，前面分了二十一科，就是說明二種佛法所應該明白的境界。「次說三種」， 這以下再說三種， 就是用三種佛法來介紹佛教「所應知處」， 這樣意思。
，底下第二科「別廣宣說」，分四十科，第一科「發起邪行令墮惡趣」 分二科， 第一科是 「略標」。
謂依十相三門三種及與三根，於諸有情發起邪行，能令有情墮諸惡趣。這是第一科， 第一科是 「略標」，「謂依十相」， 就是十個相貌和三個門，還有三種， 還有三根， 這一共是四樣。「於諸有情發起邪行」， 這四樣事情總而言之， 是說明眾生發起邪行， 有罪過的事情。「能令有情墮諸惡趣」， 做了罪過的事情不會白做的，能使令這個眾生墮落到三惡道去受苦的，說明這件事。這是 「略標」， 底下 「別釋」， 別釋分四科， 第一科 「說十相」， 十相分二科， 第一科 「列差別」。
言十相者：謂壞生命、財物、妻妾，若壞實義、善友、讚美所為事業，若意三濁。「言十相者」， 十相是什麼呢？ 「謂壞生命、 財物、 妻妾， 若壞實義、 善友、 讚美所為事業」， 就是十種惡法。「壞生命」， 就是殺害生命。「財物」呢，
，就是不與取叫做壞財物。
，就是壞這個妻妾，就是欲邪行。那麼這是身三，身所發的三種罪過的事情。
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「若壞實義、 善友、 讚美所為事業」，「若壞實義」， 就是說謊話；「壞實義」，就是說妄語。
，就是離間語，人家是好朋友你去破壞他，叫「壞善友」。「壞讚美」， 就是惡口、 兩舌， 說暴惡、 粗惡的語言， 說雜穢的語言；就是破壞了讚美， 把讚美破壞了， 就不值得讚美了。「所為的事業」， 這樣說呢，前面這個壞生命、壞財物、壞妻妾，這是身所為事業；
讚美」， 這是口所為事業， 語言上所做的事情， 所以叫做 「所為事業」， 這是七樣。這底下，「若意三濁」， 壞生命、 壞財物、 壞妻妾， 這是三個； 壞實義、壞善友、壞讚美這又是三個，也是三；就是口四合起來，惡口，那個暴惡語和雜穢語合而為一， 所以是三個。「若意三濁」， 前面是身、 口， 這第三個是意，意裡面有三樣也是污濁，就是貪瞋癡了，「三濁」。那麼加起來就是十相，十相就是十惡業。
謂執受他財欲為己有，欲令他遭所不愛事，誹謗真實所有惡見。
。前面列出來十相的差別，這底下隨著十相裡面，要是難一點的地方我們就解釋。「謂執受他財欲為己有」， 這叫做壞財物， 想要把別人的財物拿過來， 當作我的、 算我的。「欲令他遭所不愛事」， 這底下若壞實義、 善友、 讚美乃至意之三濁者，總而言之就是，欲令別人遭遇到所不愛的事情，所不歡喜的事情。「誹謗真實」， 就是說謊話， 乃至到所有貪瞋癡的惡見。
《披尋記》四八七頁：謂生命等者：謂若殺生，名壞生命。若不與取，名壞財物。若欲邪行，名壞妻妾。若虛妄語，名壞實義。若離間語，名壞善友。若麤惡語及與綺語，名壞讚美；此之七種，身語所作，名所為事業。若意所作，貪欲、瞋恚、邪見，名意三濁。下自隨釋，如次應知。「謂生命等者：謂若殺生，名壞生命。若不與取，名壞財物。若欲邪行，名壞妻妾。若虛妄語，名壞實義。若離間語，名壞善友。若麤惡語及與綺語，名壞讚美；此之七種，身語所作，名所為事業。若意所作，貪欲、瞋恚、邪見， 名意三濁。 下自隨釋」， 下面有解釋， 如次應知。
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言三門者：一、作業毀壞門，二、意樂毀壞門，三、方便毀壞門。「言三門者」， 前面第一科是 「十相」， 解釋完了， 這底下第二科， 解釋「三門」。「三門者： 一者、 作業毀壞門， 二、 意樂毀壞門， 三、 方便毀壞門」。這是解釋三門，三門分三科，第一科、列出差別。「作業毀壞門」， 還是前面這個十惡業， 十惡業現在用三門來解釋， 分三個部分來解釋。或者說這個門，從門裡面也可以出來，但是也可以入進去；現在這裡面，也可以說是從門裡面出來。從門裡面出來，出來的什麼呢？就是罪過、 作業毀壞， 這個 「作業毀壞門」 就是身、 口。「門」 實在就是心， 這個心發出來的罪過就是「作業毀壞門」， 就是破壞了自己的功德善法， 這是第一個門。「二、 意樂毀壞門」，「意樂」就是意業的貪、 瞋、 癡， 貪、 瞋算是意樂；不貪、不瞋是個意樂，是我們的一個意樂。現在我們貪、瞋，就把不貪、不瞋破壞了，那麼這是一個門也就是心，心這個門，這個意樂壞了。用貪、瞋造種種罪， 那麼就是 「意樂毀壞門」。「三、 方便毀壞門」， 就是愚癡、 邪見所有的罪業， 所有作業的毀壞、 意樂的毀壞，都是以邪知見，以惡見為方便而創造出來的，所以叫做「方便毀壞門」。這是列出來這三個門， 這底下第二科「配十相」； 就是三個門和十相相配合。
於十相中，前之七種作業毀壞；其次二種意樂毀壞；最後一種方便毀壞，所謂惡見。「前之七種」 是 「作業毀壞」， 就是身、 口加起來是七種， 是 「作業毀壞門」。「其次二種意樂毀壞」，就是「意三濁」裡面的那個，貪、瞋這二種是「意樂毀壞門」。「最後一種」 是 「方便毀壞」， 是什麼呢？ 「所謂惡見」， 這個有罪惡的、 鄙惡的那種思想、 那個執著， 這個 「惡見」 叫做 「方便毀壞」。
由惡見故，羞恥、慈悲、離諸惡行，悉皆毀壞；無有羞恥、無有慈悲，廣造眾惡。
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第三科 「隨難釋」， 第一科 「列差別」， 第二科 「配十相」， 第三科、 隨難解釋。「由惡見故， 羞恥、 慈悲、 離諸惡行， 悉皆毀壞」， 現在解釋最後一種的「方便毀壞」， 就是 「惡見」。 這惡見怎麼就叫做方便毀壞呢？ 「由惡見故」，由於這個眾生有邪惡的思想，有罪惡的思想的關係，他原來的「羞恥」心，他原來的 「慈悲」 心， 他原來 「離諸惡行， 悉皆毀壞」， 都被這個 「惡見」 所破壞了。破壞的時候是什麼樣子呢？是「無有羞恥、無有慈悲，廣造眾惡」了。做種種惡事的時候， 心裡面沒有羞恥心， 不感覺到羞恥、 不感覺到慚愧。「無有慈悲」， 這個眾生本來很苦了， 他對他沒有慈悲心，「廣造眾惡」， 這惡見有這麼大的力量， 能這樣。 所以 「惡見」 就叫做 「方便毀壞」， 它是眾多的罪過的一個因緣， 所以叫做 「方便毀壞」。
言三種者：一、身所作，二、語所作，三、意所作。「言三種者」， 前面這是三門， 第一科是十相， 第二科是三門， 現在第三科是三種。「三種」是什麼呢？ 一是身所作， 第二、 語所作， 第三是意所作， 就是這三種。
言三根者，一、為自饒益相，二、為損害他相，三、於他顛倒相。「言三根者」， 這底下第四科是 「三根」， 分二科， 第一科是 「列差別」。三根是什麼？ 「一、 為自饒益相」， 這個 「根」 就是發出來， 根以能生為義，它能生出來十種惡法，所以叫做根。這個「三根」是什麼呢？「一、為自饒益」就是貪，貪、瞋、癡這個貪，就是要利益自己，我的利益愈多愈好，這是貪的相。「二、 為損害他相」， 這個瞋就是要傷害別人， 傷害別人來利益自己； 利益自己是為損害他相。「三、於他顛倒相」，對於別人有錯誤的想法，顛倒相。這是 「列差別」， 底下 「隨難釋」，
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謂於非法而作法想，於不應作作應作想，堅執現行。怎麼做顛倒相呢？ 「謂於非法而作法想」。 這是 「隨難釋」，「謂於非法而作法想」， 那不是真理而認為是真理， 他是個生死凡夫的境界， 就認為他是聖人， 你看這是顛倒、 不顛倒呢？ 「謂於非法而作法想」， 那個人沒有神通認為有神通， 這就是 「非法而作法想」。 為什麼？ 就是自己的智慧不夠， 沒有辨別的能力。那個人是聖人，那個人是凡夫；凡夫有凡夫的相貌，聖人有聖人的相貌， 他沒有那個相貌而就說有，「謂於非法而作法想」。 所以從這些事情，那麼我們怎麼知道，這是非法、這是法，怎麼知道呢？非要學不可，就是要學習佛法，然後你才能知道那兒是法，那兒是非法呢？ 不學，不學就不知道。但是一般人不知道，不知道什麼叫做法？什麼叫做非法？自己承認自己不知道， 但是有的聰明人， 他認為他知道， 於是乎就是 「非法而作法想」， 就是顛倒了。
，這是第二個，解釋這個顛倒。這件事是不可以做，但是他認為是可以做；這件事做了是有罪過的，但是他認為沒有罪過，我可以做，這是顛倒。「堅執現行」， 於不應作作應作想， 別人解釋一下， 這是非法作法想了，你錯了；不應作你作應作想，是錯了，怎麼解釋都不行，他還是「堅執現行」。他堅執他說的是對的， 他還是要這樣做， 就是「現行」要這樣做， 這叫做「三根」。那麼這一科就是把「發起邪行令墮惡趣」這一科講完了。我們一般講這個十惡、十種惡法，我們只是把那個十惡，每個名字說一說就是了，但是這裡面會說出這麼多事情來。
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