《瑜伽師地論》卷十．《披尋記》Page340-345．1997/07/11．Tape112
問：何因緣故，說緣起支非自作、非他作、非俱作，亦非無因生耶？
難」解釋完了第二科「釋差別」。「釋差別」裡面分五科第一科是「緣起道理別」這個緣起道理的差別。
的、也不是「他作」 、也不是「俱作」 「亦非無因生耶」 也不是無因而有。那麼
答：生者非有故，緣無作用故，緣力所生故。那麼前面是問這是回答。「生者非有故」 前面說是自作、他作都是生者這個生者是沒有的。「緣無作用故」 就是非俱作亦非無因生就是「緣力所生故」。這是三句解釋前面那四句。
力量能生起。說「自作」 前面的解釋是因緣就是種子 「他作」就是其餘的一切的增上緣都沒有這個生起的力量不能生起。這個句子上只是說非有只是這麼樣解釋怎麼非有呢就沒有再進一步地解釋。
─ 因緣他作的增上緣或者是所緣緣、次第緣這一切法都是剎那間就滅了。剎那間
是第一個解釋。第二個解釋在《攝大乘論》裡面提到在本論後面也提到這一切的
得。說依他起法是非自然有非自然有這句話若按照《中觀論》的觀察就是本性
當然是不可能有所生法不能有。
那麼和合起來也是不能作不能有作用就是「緣無作用故」 。這當然也按照剛才所說的兩種道理解釋也一樣不能夠生。「緣力所生故」 就是解釋第四句亦非無因生。那麼自不生、他不生俱起來
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也不生那麼有因緣不能生無因緣就生了嗎無因緣也不能生還是要因緣生。因
不能生就生了。所以就是「緣力所生故」 還是因緣生還是那個自、他因緣所生所以這就叫作緣起甚深義這麼解釋。
不可思議即空即假。這個「即空」 就是自也不生他也不生共也不生無因也不生這個「即假」 不生就是生。我心裡面很久很久不能接受不懂這個意思可是雖然不能接受這心裡面可常有這件事常在想這件事。等到只是單獨看到《摩訶
詳細的就是一切法不生。等到讀到《摩訶止觀》一心三觀的時候是即空即假即中。這次第三觀不是是先空次假後中。先空次假後中我心裡面能接受是即空即假即中倒沒有說是不接受可是無形中對那個不生就是生心裡面有好感有好的感覺。但是也不是太…… 還沒能說是百分之百的就是這麼樣就忍可了沒有。可是現在讀這唯識的經論原來也是這麼說的。後來又想起來其實我以前是讀
還沒能和智者大師這個止觀的門會合也沒能會合。 可是有個印象 〈深奧品〉 須
因緣生法能生出來一切法嗎這個提出這個問題提得有道理。但是佛回答這一段我還不大明白常常讀讀過去了想一想也不大明白。現在感覺到是龍樹菩薩《中觀論》上似乎也有這樣的說法。《中觀論》的說法就是因緣所生法而因也是所
這個說法。這麼多的地方提出這樣這個因緣的差別的確不可思議就是這樣子。那麼 《楞嚴經》上也是 《楞嚴經》上更是明白地說不是因緣生也不是自然生。也是說出這句話。 卷三是故當知法則與心俱無處所。則意與法二俱虛妄。本非因緣非自然性。
這樣子這個標的題目就是緣起甚深不可思議。那這樣說智者大師說是即空即假這話就是這樣了。唯識上也是這樣說 《大品般若經》也是這樣說 《中觀論》也是這樣說是一致的。也是這樣說我現在好像講天台教似的。這個天台智者大師說 《 般若經》是通、
通、別而說圓教。但是《般若經》是帶通、別的方便說圓教。這個理論就是即空即假即中這是圓教智者大師是這樣意思。
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得是非常清楚一個性空一個阿賴耶一個如來藏。但是智者大師說如來藏也是別教也是圓教不全是圓教的意思。可是智者大師也是判大乘佛教分三系即通、別、圓也是這樣判。 《中華佛教百科全書》〈判教〉 「隋‧智顗立藏、通、
經 》中不共般若之說立別教依據大乘究竟義理圓滿具足圓融無礙之說立圓教。」印順老法師也是分三系。
和別教也沒有說到圓教態度也是這樣子不同了。凡是古代的大德天台智者大師是 ──我們用現在的人說話──有修有證是經過修行。讀《法華經》三七二十一天
散釋迦牟尼佛正在說《法華經》。這種境界不可思議是不可思議。但是智者大師
懂。但是到今天為止這個 「即空即假即中」這個地方比以前明白得多了一點。所
法。我們「知之為知之不知為不知」 謙讓一點先不必執著慢慢地學習慢慢地思惟我們的智慧慢慢地、慢慢地進步。不必一定說執著那一個人去否認誰也不
習慢慢地增長慢慢地增長智慧。我們是讀龍樹菩薩的著作讀彌勒菩薩、無著菩薩的著作讀釋迦牟尼佛的法語慢慢地體會、慢慢地體會我看這樣比較圓滿一點。
問：於緣起中，何等是苦芽？誰守養苦芽？何等為苦樹？
緣起各式各樣的講。現在這是第二科「緣起譬喻別」 緣起的道理用譬喻去形容它的差別是分兩科第一科「苦芽等喻」。
這句話的意思是這樣意思。「誰守養苦芽」 那幾支它是保護這個苦的芽叫它不要
這個是三個問底下就回「答」 回答是分三科第一是「苦芽」。
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答：無明、行緣所引識乃至受，是苦芽。
引。這無明、行是引出來的「識乃至受是苦芽」 那麼無明、行是能引這個識乃至受就是所引出來的種子種子是苦芽原來是這個意思種子是苦芽了。這個苦芽是由無明、行引發出來的創造出來的。
受緣所引愛乃至有，是守養苦芽。
因緣由受為緣所引發出的愛、取、有這三個這是「守養苦芽」。是我們自己保護這個苦芽保護這個種子漸漸叫它有力量叫它有力量叫它不要枯萎。因為這個受是無明相應受所以能保護這個有漏的種子不枯萎而且漸漸地強大 「守養苦芽」。
生與老死，當知是苦樹。這是回答第三個第三科譬喻。
這是「苦樹」 這樣講這樣子來說。
起來然後生出來這個生死苦生老死的苦。
問：幾緣起支當知如炷？答：識乃至受。這是第二科前面是「苦芽等喻」 現在第二科「炷膏等喻」 。分三科第一科「如炷」 第二科「如膏」 第三科「如燄」。
是點著的火苗的那個物體。幾支是炷幾個緣起支當知在譬喻像那個燈炷、燈心似的
生命的中心我們生命體的中心、重要的部分。
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問：幾支如膏？答：無明、行、愛、取、有。
取、有」 這是油。用這五樣無明、行、愛、取、有這五樣五樣就是一個煩惱、一個業力煩惱和業力來滋養這個識、名色、六入、觸、受。
問：幾支如燄？答：生、老死應知。「問幾支如燄」那個火燄。「答生、老死」 生、老死正是苦惱的境界出現了。我們可以從這個譬喻可以知道這個生死流轉的重點所在可以知道。
問：何因緣故，於緣起黑品教中說名增益？這第三科「緣起增減別」 緣起裡面有增、有減的是減不是滅增減別。「增減別」 分兩科第一科是「增益」 第二科是「損減」。先說這第一科「增益」分兩科第一科「問」。
明長夜裡面受苦所以是黑品。不是光明的沒有般若波羅蜜的智慧的無明長夜所以就是「黑品」。佛開導我們流轉生死的境界裡面說它是「增益」 總是增長這件事往上增加。我們做惡事本來也沒有三惡道也沒有人天這種苦惱的境界都沒有沒有有了就是你自己創造的增加的是這麼意思。但是現在說是「於緣起黑
這是「問」 底下回答回答第一科是「由積聚」。
答：一切有支純大苦聚為後果故。這是第一科「由積聚」。
來的。創造出來的大體上去看從無明、行一直向後看 「純大苦聚為後果故」 就
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愛別離苦、求不得苦。「為後果故」 為緣起支後面的一個結果就是這樣子這個果就是自己創造的自己無明、行後面愛、取、有這麼創造這些果。
的果報當然是不勸人做惡事勸人做善事就在人天的世界受了人天的果報。人天的果報當然好過三惡道但是也是愛別離苦的境界。人天的世界就是愛別離苦的境界也一樣也可以說是怨憎會苦也是一樣。說是功德做太多了福報太大了就是做國王做國王多數是小國王而不是轉輪王。小國王多數是怨憎會苦你若去侵略別人別人就和你對抗這就是怨憎會苦。大家鬥起來團體與團體國家與國家不管是
是 「純大苦聚」。一般的老百姓也是苦雖然是沒有那麼複雜也是很苦生活困難是苦生活不困難的時候苦惱是更厲害。
造出來的 「純大苦聚為後果故」。
都擋不住你出家的你要發心出家修行這件事任何力量不能擋住的。因為看出來
苦所以「純大苦聚為後果故」。
又諸有支，前前為緣，後後所隨故。第二個解釋「由隨增」 前面是「由積聚」 這個苦是由積聚來的。那麼現在這第二科「由隨增」 看怎麼叫隨增。
後一個支的生起的因緣一直到無明。無明是行生起的因緣行是識生起的因緣總
以這也是增。可是這個文的意思 「前前為緣後後所隨」 就是前面那個力量大把後面那個帶起來了前面那個緣就是因後面就是果。
後所隨」 不是。就是很明顯的前面的十支都是因後邊生、老死是大苦聚這是很明白地把因果分開。所以由前面的積聚引出來後邊的大苦惱。這個第二個回答是「前
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前為緣後後所隨」 不是那麼分別都是「前前為緣」 。除了無明和生、老死無
是這樣子。
苦惱就不能避免了。但是其中看出來有一個不決定的可能性就是我若不造因就沒有果。我沒有生就沒有老死沒有有就沒有生、老死沒有愛、取也就沒有有。你若有愛、取就是要有有有就有生就有老死。那麼就看出來那個鎖鏈連在一起很厲害但是有一個鬆解的可能在這裡看出來。這前面是增益約增益來回答這個問題 「緣起增減別」 這是「增益」的解釋。底下第二段是「損減」別天一「問」 天二「答」。
問：何因緣故，於白品教中說名損減？「於白品教中」 就是滅道二諦滅諦和道諦。滅諦和道諦是般若波羅蜜的光明境界是清淨的、不是汙染的所以叫做白品。在這個聖教這個無明長夜的苦惱中釋迦牟尼佛的慈悲給我們安立一個光明的道路。這條道路大意來說就是 「損減」意思是損減。是什麼理由名之為損減呢
答：由一切支，前前永斷，後後滅故。
支就「滅」了就沒有了。無明滅則行滅行滅則識滅識滅則名色滅乃至有滅則生滅生滅則老死滅都是這樣子。
所以叫損減。
又是純大苦聚損減因故。
的純大苦聚就消滅了把前面的因都消滅了。前面的因就是無明、行消滅了就沒有識、名色、六處、觸、受的種子了。沒有種子了有明相應觸、 明相應受的時候也沒有愛取沒有愛取就沒有有這樣生老死就沒有了。所以「純大苦聚」 這個生老
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死也就損減把因先滅了果也就沒有了。「損減因故」 你不滅因果是沒有辦法滅掉的果沒有滅掉。
沒有業沒有業就沒有果。所有的佛教徒出家、不出家修學聖道先要滅煩惱。這就看出來我們損減內心裡面的煩惱是我們最重要的事情第一要務重要的事情。不是說得神通不是這件事是要滅煩惱滅了煩惱我們心情自在。如果沒有滅煩惱你也可以修禪定得神通但是煩惱沒有滅心裡不自在。心裡還有問題還是有苦惱的別人不知道你自己知道的。所以從這些十二緣起支上會看出來這些事情看出我們修行人應該做什麼事情什麼是最重要的事情。這是第三科現在第四科「有因法苦別」。
問：幾緣起支名有因法？答：謂前七。
有因的不是沒原因的這個也有各式各樣的差別。第一個是「有因法」。「幾緣起支」叫做「有因法」 就是這個法是有因的。「答謂前七」 就是前七支。前七支就是無明、行這是二支識、名色、六處、觸、受這是五支。這五支
行為它的因它才出來的才有識、名色才有苦芽。所以若消滅了苦因那麼這個苦這個法這個識、名色、六處也就沒有了。所以從這七支總合起來叫做「有因法」就是後邊的識、名色、六處、觸、受以無明、行為因這叫做有因法。
問：幾緣起支名有因苦？答：餘五。
就五個。這五個生、老死是苦愛、取、有是這苦的因叫做「有因苦」 合起來就是這樣解釋的。
問：幾支滅是漏盡所顯？答：三。
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這第五科「滅盡所顯別」 分三科第一科是「漏盡所顯」。
樣意思。那幾支是表示煩惱盡了是這樣意思。「答三」 其中的三支三支是什麼呢就是無明和愛、取這是煩惱。說煩惱雖然是很多主要就是無明和愛、取這是煩惱的本體就是無明、愛、取。無明、愛、取若是盡了斷掉了它的種子就是永久地滅除了那就叫做「漏盡」。所以「漏盡所顯」 就是把無明、愛、取消滅了的意思。
問：幾支滅是緣盡所顯？答：即此三是餘支緣故。就是這無明、愛、取這三個它是其餘的一切支生起的因緣。 其餘的一切支自己
其餘支生起的緣。
還是無明、愛、取還是這三個緣盡所顯故。所以說因緣是很重要但是增上緣也非常厲害也是非常厲害的。
問：幾支滅是受盡所顯？答：一。謂由煩惱已斷故，所依滅時，此一切受皆永息滅故。這是第三科「受盡所顯」。第一科是「漏盡所顯」 第二科「緣盡所顯」 第三科 「受盡所顯」。
覺感覺到苦感覺到樂感覺到不苦不樂這個是受。這個支滅掉了就沒有受了。那幾個支有這種作用呢 「答一」 就是一個支就是受。那麼這個受實在說就
沒有說錯。但是按佛法的立場來說只有兩種受。站在佛教的立場來說、站在佛法的
所生受只是這兩種這兩種受。現在說幾支滅是受盡所顯那怎麼樣回答這個問題呢底下回答分成兩個。
受消滅了。消滅了以後這就是阿羅漢以上的聖人的境界這就是明相應觸當令的時
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一切法接觸的是這樣子。
耳鼻舌身意就是色受想行識就是你這個生命體。這個生命體這個時候若是一切煩惱永斷了只有明相應受還在。但是若是眼耳鼻舌身意色受想行識完全滅了一
想行識沒有了。「此一切受皆永息滅」 這個時候這個明相應受也沒有了一切受都沒有了 「此一切受皆永息滅故」 完全都滅了。
在這句話就有分別心。有什麼分別心如果說《起信論》上說真如有大智慧光明義。
是個問題。怎麼回答這個問題所以我以前說過 《 大毘婆沙論》說阿羅漢入無餘涅槃以後就不是有情了。 卷九十般涅槃已非有情數。 我看見這句話心裡面跳了一下子唉呀阿羅漢入無餘涅槃以後就不是有情了是這種境界。所以「此一切受皆永息滅」了到這時候就是無生無滅。在《瑜伽師地論》上後邊有解釋這就是真如的境界。這可見《瑜伽師地論》 唯識學的經論和《起信論》思想不同思想是不一樣的。當然這可以我們繼續學習看看還有什麼樣的轉機繼續學習。這是「受盡所顯」。
問：何因緣故，依止緣起建立七十七智耶？這是第三科「釋建立」 釋這個建立。「緣起諸經」的第四科 「釋別別說」 別
的這個問題。這個建立分兩科第一科是「七十七智」 有七十七個智慧的建立還有四十四個智慧的建立。這兩種說法。現在第一科解釋「七十七智」的建立建立分兩科第一科是「問」 第二科是「答」。分兩科第一科「別列七智」。前面「何因緣故依止緣起建立七十七智耶」這是問底下回答。
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答：為顯有因雜染智故，又復為顯於自相續自己所作雜染智故，又復為顯前際諸支無始時故，又復為顯後際諸支容有雜染還滅義故，又復為顯支所不攝諸有漏慧遍知義故。這是「七十七智」 先列出來七個智慧。這個地方你看這裡有幾句這裡才五句。
「又復為顯支所不攝諸有漏慧遍知義故」這第五句。底下「於一一支皆作七智」 那就是第二個意思了。這五個句裡面有七個智慧先標這七個智。
顯有因雜染智故」 。「為顯有因」 這個十二緣起其中有一個重要的理論就是顯示我們在三界裡面流轉生死受生死大苦是有因的不是無因。當然我們不學習佛法的人當然不講了當然不講這個道理不學習佛法的人就是追求欲。明白一點說在
事追求名、追求利、追求權位也是為了追求欲總而言之為了欲。但是受苦這個事情不管受極大的苦都儘量地排除萬難去追求欲是這麼回事。
有原因的不是無因的。外道裡面講無因論而佛教徒看這無因論是的嗎一切法宇宙間的萬事萬物無因而有嗎這話不合道理。所以就是告訴你你聽佛說的緣起論你從聞思修這裡學習上可以決定是有因而不是無因這是一種智慧。這叫「雜染智」就是可以這麼講就是在這雜染法裡面你生起了智慧生起了一個有因的智慧。或者說你雖然知道了生出來正見生出來一個正知正見一切法是有因果的。但是你還是凡夫所以還是雜染或者這麼講也可以。
在天創造的。這個道理我們佛教徒就是去觀察外道的這種邪因論上帝創造的梵天創造的大自在天創造的是嗎這是不合道理。大自在天不創造的時候我們沒
們受這麼多苦何必呢所以這不合道理。所以若學習佛所說的緣起論我們就明白
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己。你受苦也是你自己造的受樂也是你自己造的又受苦又受樂也是自己做的自作自受的是那麼回事這也是顯示這樣的智慧。
是你自己創造的。你的無明、愛、取創造的自己所作不能怨天尤人的不能怨誰。「所作雜染智故」 你有這樣的智慧生出來這樣的智慧。這是兩種智慧這兩種智慧就破除去無因論和邪因論。你去這樣思惟的時候無因這話使令我不能決定很難信受、很難接受這種無因論和邪因論這不平等論。
六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。無始以來就是有這種你推不到一個最初的無始以來就是有。無始以來就是為什麼有老死就是由生來的為什麼有生由有來的為什麼有有由愛取。就是最初是無明緣行是從這來的無始以來就是這樣子。
物之始但這個事不合道理。是無始這樣這個因果是平等的。你若說有始那麼最初那個地方從那兒來的一定是沒有因緣的它是自然有的。其餘的一切法是由因有是由因緣就是有的是無因緣有的有因緣這是不平等。若說「無始」 這就平等了你推不到頭都是由因緣有的。這個理論很公平所以我們容易接受。這是又顯示告訴你可以從佛說的十二緣起裡面顯示出來這樣的智慧有這樣的智慧。
是這樣子。後際的時候我們可以把握的。我們若是遇見惡知識我們就是無明緣行就是愛取有。若遇見善知識了我們就是無明滅則行滅愛滅則取滅取滅則有滅了就會有還滅這時就有希望可得解脫的我們也會有這樣的智慧的。這就是兩種智慧。但這說了 「前際」和「後際」 當然還有中際由前際而中際生由中際而後際生所以一定是有中際就是現在際。這裡面就是三種智慧有前
都是緣起。加上前面的兩種智慧就是五種是五種智慧。「又復為顯支所不攝諸有漏慧遍知義故」 這是第五句。第五句這裡面有兩種智慧加上前面五種就是七種智慧了。「又復為顯」 又佛為我們開示十二緣起的時候也就又顯示出來這個十二支所不攝的諸有漏的智慧能顯示出來這個智慧。什麼智慧呢就是佛說了緣起法我們從這緣起上去聞思修去學習。學習的時候我們就
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就生起了愛緣取、取緣有、有緣生緣老死這苦惱就出來了。那麼我們也會觀察
樣觀就是觀察這個大苦聚又滅了。大苦聚是由因緣生因緣若滅了苦聚就滅了。這又是兩種智慧觀世間集是一個智慧觀世間滅又是一種智慧。
無生法忍了。這樣地學習佛法成就的聞思修的智慧乃至得無生法忍這是「支所不攝」 十二緣起是雜染法所不攝的。而從聞思修上的學習得到聞思修的智慧去修四念處得無生法忍這個十二緣起所不攝。十二緣起是苦集二諦現在是滅道二諦這個滅道二諦是清淨的不是苦集二諦所攝。「諸有漏慧」 我們沒得無生法忍以前這是有漏慧還是有煩惱的慧還不是清淨無漏的。「遍知義」 知道是苦、空、無常、無我的這些道理我們這麼修行。那麼這就有兩種智慧加上前面的五種合起來就是七種智慧。這是標標出來這七種智慧這個是「別列七智」 標出這七種智慧。
於一一支皆作七智，當知總有七十七智。這是第二科「總結建立」。第一科是「別列七智」 現在第二科「總結建立」。就是於這十二支裡面一一支都作這七種智慧都安立這七種智慧。當知總有七十七個智慧。其實在這個地方要算一算十二支十二個七是多少是八十四。若說七十七就是少了七支少了七個智慧就是無明這個地方。那麼這是每一支都是像前面這個一共七種智慧都有都有這七種智慧。到了無明那個地方就不立了不立這個那麼這就是後面的十一支每一支有七種智慧就是七十七個智慧這樣意思。
執著有我執著薩迦耶見、我我所。那麼通達是無我、無我所就是滅這無明所以要是修無我觀就是滅除這個緣起的根本了。
修上去學習我們能建立七十七種智慧。這樣意思。
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問：何因緣故，於緣起中建立四十四智耶？
答：為顯於一一支，依四聖諦觀察道理，是故總有四十四智。
上都觀察四聖諦的道理。譬如說是老死可以用四諦的道理觀察觀老死是個智慧
滅老死的那個地方無老死那地方去了就是道諦。每一支裡面都是苦集滅道的四支你這樣觀。 從前段至此生也是一樣觀察這個生那麼就是苦諦。這個苦是怎麼來的生怎麼來的那就是生的集。生的滅沒有生的時候無識、名色、六處、觸、受就是無眼耳鼻舌身意這個境界就是滅。這個滅不能自然的滅你要修學聖道趣滅行跡那才能夠滅除這個生。這樣有、愛、取一直到前面都是一樣但是到無明那個地方就沒有這麼多。那麼這又是有四十四個智慧 「是故總有四十四智」 。這是這一段講完了。
復次，若生欲界，依欲界身，引發上地若眼若耳，由此見聞下地、自地所有色聲。這個「約緣境辨」 這一科倒是很遠就是「生雜染」。「三雜染」裡面最後是「生雜染」。「生雜染」裡面是「生流轉」那一科裡面分兩科第一科是「徵」第二科是解「釋」。解釋裡面分兩科第一科是「約自身辨」 約自身辨就是「緣起」這一大科通通都是約自身辨。現在是第二科「約緣境辨」。「約緣境辨」 分兩科第一科是「生欲界」。又分兩科第一科是「由眼耳」。
薩的慈悲我們生到欲界去而在欲界的人天世界不是到三惡道去。在人的世界能
四禪天上的人還是欲界的人。欲界的人 「依欲界身」 你依靠欲界的生命體引發
來色界天的眼耳眼睛、耳朵那麼就是天眼通、天耳通的意思。
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聽見。不是用欲界的眼耳是用色界天的眼耳看見、聽見。這是第一科「由眼耳」 現在第二科「由意根」。
又依此身，起三界意及不繫意而現在前。
也可以起欲界的意。你本來是欲界散心的意又能起色界天、無色界天的意這個禪定意。「及不繫意」 那得聖道了這一切愛見慢煩惱所不繫縛的清淨心這是聖人的清淨的智慧。「而現在前」 顯現在前了聖人的境界出現了的意思。
若生色無色界，除其下地，一切現前如在欲界。
是依欲界身的。現在說是在欲界死掉了他生到色界天、無色界天去了他在色界定、無色界定裡面。「除其下地一切現前如在欲界」 這個時候他們不願意看下欲界的事情欲界的事情不願意看。他們就是本身的色界天、無色界天的境界一切都是現
也是那樣子。那麼這是「約緣境辨」 這樣子解釋。
復次，此三種雜染，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染，為欲斷故，修六種現觀應知。這是第二科「明對治」 明對治這一科就是更是遠了。就是那第五科「雜染施設
尋唯伺地〉、〈無尋無伺地〉三地。三地那一大科裡面一共有兩科一科是「結前生後」 第二科是「總別標釋」。「總別標釋」裡又分兩科第一科「總標列」 第二科是「廣分別」。「廣分別」裡邊第一科是「界施設建立」 第二科「相施設建立」
那麼第五科就是「雜染施設建立」。這個「雜染施設建立」裡面就是前面說到煩惱
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雜染、業雜染、生雜染這三雜染都講完了。現在第二科是「明對治」 就是來對治三雜染來消滅這三雜染的意思。這裡分三科第一科是「標」。
說完了。三雜染是什麼呢 「謂煩惱雜染、業雜染、生雜染」 都說完了。我們凡夫有煩惱、業、生三雜染三雜染就是十二緣起。「為欲斷故修六種現觀應知」 因
學習六種現觀你才能夠斷除去三雜染的這應該知道。這是「標」 底下是「徵」。
何等為六？
這是問底下「列」出來。
謂思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。就是這六種這六種現觀是在本論裡面五十五卷十六頁有解釋有解釋的。我今天早晨也把它翻開來看了一段看了看現在我們不需要去詳細解釋。
道真是道。就是無明是緣行、行緣識的無明滅則行滅生滅則老死滅思惟到決定的時候那時候叫做思現觀。
人的境界。佛也是圓滿的聖人法是大般涅槃的境界僧是隨佛修學得入聖道的這一切聖人那這樣子對三寶這個信心是特別地牢固而不可破壞了。「戒現觀」 就是得到了對於惡事決定不做的律儀決定不做惡事了。「信現觀」 就是不壞信得到不可破壞的信心──就是佛、 法、僧、戒。這個時候要到初果的時候小乘佛法要到初果的時候才有這種功德。所以「思現觀」是在凡位在凡位的時候思現觀進一步就是修慧這個時候應該包括修慧在內。那「信現觀」以後就應該是入無生法忍了就是得初果以後。「戒現觀」 剛才說了就
了。
《瑜伽師地論》卷十．《披尋記》Page340-345．1997/07/11．Tape112
「現觀智諦現觀」 這個是說慧就是得初果了得初地的無生法忍了。那個清淨無漏的智慧出現了見到諸法的真諦了這個現觀智諦現觀。「現觀邊智諦現觀」 就是後得智。「現觀智諦現觀」是根本智 「現觀邊智諦現觀」是後得智。 而初得無生法忍就有這兩種智慧但是慧還沒有圓滿。還要初果、二果、三果、四果還要初地、二地、
功德究竟圓滿了。這個時候煩惱雜染、業雜染、生雜染也究竟清淨了得大自在了圓滿阿耨多羅三藐三菩提了。
現在就是簡單解釋解釋就好了。
於此生事無作無用亦無運轉。」這樣說是否指依他起的緣起是無自性而通達
答對若是深細地說呢唯識是和中觀是不同是不同的。因為中觀它還不說畢竟空是有體性的所以和唯識說的圓成實是有差別是的。也是無自性而有所不同對的。
答是的。外道說的從緣顯了只是眼前的事情。譬如這個聲音它說聲音是本來有的本來有的我們從緣顯了。你這喉嚨一動你的心一動就發出聲音來你這鐘一叩就發出聲音來只此而已就說到這些眼前的事情。但是唯識上說圓成實性是本有也是從緣顯了但是那是要觀遍計執空。遍計執空了 「名事
實性是把生死大苦消滅了和外道說的那個淺顯的境界不同是完全不相同的。
答如來的無垢識。若是從凡夫的時候說凡夫的時候這個識都是名言種子現起的
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我們凡夫的時候是雜染的名言種子現起。但是在心所法的分類上呢善心所、煩
記的了。這無記的它不是煩惱它也不是善既然沒有煩惱當然也可以說是清淨那麼這是凡夫的時候。 等到轉入聖道的時候若說佛不入無餘涅槃佛不
以不入無餘涅槃。不入無餘涅槃所以色受想行識就不能放棄眼耳鼻舌身意還要保有還要保留。
言種子的現行。我們等到修學戒定慧無漏的戒定慧的時候呢把雜染種子六
垢識。這樣說呢它還是種子生現行還是種子生現行那麼就稱之為無垢識。
那剎那滅的那麼現行也是剎那剎那滅的。我們有什麼理由說這個識是真常呢
一切種智這個智還是個心所心所與心王相應同時也是與圓成實相應。這三法
裡面還有一個無垢識。這個無垢識裡面有無量的陀羅尼門、三摩地門、無量功德莊嚴那這就是一個圓滿的無上菩提就是這麼回事它是這樣解釋。在窺基大
所以不能入他不入。如果若是說佛的無垢識不是有剎那滅的它是真如體上的大光明義。若這樣的教
不可以滅那個識也就不滅。 因為真如體上有大智慧光明義它們是一體的如
餘涅槃。
這個話所以他要入無餘涅槃是可以入的。那若入無餘涅槃和阿羅漢是一樣的
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物了是這樣子。當然這個理論呢要仔細地去學習。所以這個地方是 「為何
它是無常的可以這樣回答。問無垢識若是圓成實的話應是常住不滅的。答是的那就是常住不滅的了但這個問題就是佛是不能入無餘涅槃的。這是第二。
答是的自性緣自性。「就緣生義說」 緣生是果緣起是因緣生義說。「自性無實作用」 無實作用「能生自性嗎」是不能的是不能生自性的。但是我們另外可以假藉一點事來表示這個道理。比如說我煩惱來了我罵你我苦惱你。當然你們會說我不對你怎麼出家這麼多年還有煩惱欺負人你欺負人你是不對。但是另一方面那個被欺負的人、被毀辱的人向道上會觀玅境說這麼多的不清淨的語言觀察它是自性空的、是畢竟空的。 你這麼一觀呢你這個清淨的智慧就增長了就增長了。我們拿這件事就可以比出來說罵人這是個
緣。所以說染汙法罵人這件事是不能生起聖道的你說的對不對但是若遇見
這是也可以說這是有這個道理。
毀辱這個修行人他是要下地獄的各有各的因果。這個造罪的人、罵人的人他是到三惡道走一走而那個人他就能夠反倒是有聖道現起。大家是原來是一件事有不同的道路也可以這樣說。但是若是罵人的這個人動機不是用瞋心
修行怎麼樣毀辱你非理相加。而那個人向道上會這正好。這樣說大家都是清淨的是清淨的因緣也可以這樣說。
這回事那有道可生呢都是不生不滅的。是諸法空相不生不滅、不垢不淨不
生無因也不生也就是相合了。
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就是說說不生也是可以說生也是有道理。所以智者大師說 「即空即假」 即假就是生的意思生但是不真實、都是假的一切法生起都是如幻如化的。我看智者大師說得對說的是對的。這是第三底下。
是一致的。他也說緣起即非緣起即非緣起即是緣起唯識這一段文應該是這樣意思而中觀也是這樣意思也有這個味道所以應該是無差別。
答以菩提心為根本以菩提心為前導也是可以。問不斷用功即可成就阿耨多羅三藐三菩提。答是的即可成就無上菩提。