《瑜伽師地論》卷十．《披尋記》Page331-335．1997/7/7．Tape109
幾是所知障因？謂一。這是第八科「緣起分別緣」 一共分九大科第九科「諸門分別」。諸門分別裡
障因攝」。就是從各種的立場來觀察十二因緣這樣意思。這十二緣起裡面那幾個緣起支是「所知障因」所攝的這樣意思。「障」就是障礙一種是煩惱障一種是所知障。煩惱障是凡夫的煩惱所知障是聖人的煩惱。
礙所知的真理所以叫做所知障。就是阿羅漢斷了煩惱障他還是有所知障的這個
這種煩惱但是他能得涅槃能夠入涅槃的不斷它也能入涅槃。但是對於度化眾生有妨礙度化眾生是需要有大智慧的這個所知障若存在的話智慧就有所不足了。
明第一支這個無明就是包括不染汙的煩惱在內就是所知障。
幾能生苦？謂五。幾苦胎藏？謂五。幾唯是苦？謂二。「幾能生苦謂五。」這底下是第四科是「苦因果攝」 苦的苦果還有苦的因苦的因苦的果。在十二支裡面那幾支是能生出來苦惱的 「謂五」 就在十二支裡面有五個支是屬於這一類的。這五個支就是無明、行、愛、取、有。無明和愛、取是屬於煩惱行、有是屬於業加起來這五支能製造痛苦給自己所以「謂五」。「幾苦胎藏」 幾個支是屬於在胎藏裡受苦的 「謂五」 也是五個。這個五個
由這五法受這胎藏的苦。這五法是生、老死的因由它而有生、老死所以它也算是在因裡是因苦。
唯獨是苦。這是解答了這個問題。
幾說為因分？謂前六，無明乃至觸，及愛、取、有三，說為因分。這是第五科「因果分等攝」 屬於因、屬於果這樣用因果來觀察它。
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的因。「及愛、取、有」 後面的三個支觸和愛之間有個受受這地方沒有講就
製造痛苦的因。
幾說為果分？謂後二說為果分。
這兩支是果。這可見我們凡夫不管是希求什麼所得到的果就是生、老死 「說為果分」。
幾說為雜因果分？
又是果呢這樣意思。
謂所餘支說為雜分。「謂所餘支」 前面把因也說了果也說了剩下那一支就是受。
所以者何？
這是問底下回答。
有二種受名為雜分：一、謂後法以觸為緣因受；二、謂現法與愛為緣果受；此二雜說為觸緣受。
分」 它又屬於因又屬於果又屬於果又屬於因因果相雜說為雜分。
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「一、謂後法以觸為緣因受」 這底下說它是因第二以下說它是果。「謂後法」果是在因的以後因是在果之前現在的這個受它是後法的因。怎麼做因法呢 「以觸為緣因受」 這個受是以觸做因緣才能生起受的。現在是在種子的時期還沒有
樣意思。
色受想行識的形體了顯現出來眼耳鼻舌身意了。這個時候的這個受 「與愛為緣」
就是果了而不是因是由因現出來的果。不管是什麼樣的果經過了色受想行識經過了眼耳鼻舌身意你內心裡面有了感受那就是果報。這句話說得非常實際表
內心的那一念分別那是果。你內心裡面感覺到如意那就是果感覺到不如意也是果原來是這麼回事。這樣說「受」通於因、通於果所以受是「雜分」 就是因果相雜的。
復次，幾支能生愛非愛境界果？幾支能生自體果？謂前六支能生前果，後三支能生後果，一支俱生二果。
兩種果。
心的境界就不是可愛的了這兩種也都是果。這兩種果是幾支能生出來的呢是「幾
個果。這麼分別出來兩種果生命體是一個果愛非愛又是一種果。
生前面的愛非愛境界果。因為有了觸才生出來受於是乎就有愛非愛的境界果出現了。「後三支能生後果」 後面的三支是什麼就是愛、取、有。愛、取、有這三支能生出來自體果生命體這個生命體是由愛、取、有生出來的。
生現在的生命體這叫做「能生自體果」。這個「能生愛非愛境界果」是現在當時
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的境界是當時的感覺。所以這是「後三支能生後果」 就是生自體果。「一支俱生二果」 一支是什麼就是受。受是通於愛非愛境界果也是受生自體果也是受受這一支這麼厲害這麼重要。
復次，幾支樂受俱行？謂除二，所餘支。
在一起不俱就是不在一起。分四科第一科是「樂受俱行」。「復次幾支樂受俱行」 這個如意的感覺和你在一起和你在一起活動。「謂
老死也不在內這兩支除掉。十二支除掉了這兩支就還有十支就是「所餘支」所剩餘的這十支就是有樂受俱行。除老死因為老死這一支多數是苦惱境界不是樂受所以把它除掉。這個受這一支也除掉也除掉的原因就是它本身就是受了不能說它還與受支相應不能這麼說。這個地方我是想了一想怎麼回事要除受想了一想。譬如說前面這十支無明、
色受想行識都是具足的。但是這時候說它是無明這無明它與樂受相應它這時候有樂受和它在一起那麼無明、行、識、名色都是這樣子。等到受支那個地方受本身
麼說。所以就是這等於說「幾支樂受俱行」 就是十一個支十二緣起等於去掉了老死其他的十一支都是有樂受的是這麼意思。
個樂受與無明相應了與行支相應與這麼多支相應了這樣意思。樂受是某乙樂
乙到某乙家去作朋友這話說不通。只有一個某乙只有一個某乙就是自己和自己作朋友這話說的不是太合道理所以它不算數。把老死也不算數老死是苦所以也
二支緣起裡面有十一支都是有樂受的是這麼意思。
幾支苦受俱行？謂即彼及所除中一。
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即彼前面那十支樂受那十支及所除掉的一支所除掉的一支就是老死。老死也是
是愛、取也是有與苦受相應的。這樣說受支還是個苦受十二支都是苦。幾支與苦受相應十二支都是苦這是這麼意思。
幾支不苦不樂受俱行？謂如樂受道理應知。「幾支不苦不樂受俱行」這是第三科。「謂如樂受道理應知」 就是前面那個
應的。
幾支不與受俱行？謂所除中一。這幾個支裡面第四科「不與受俱行」。那麼「不與受俱行」 的就是所除掉的那一個就是那個受支。受支就是剛才說這個道理它本身是受了就不能說再與受相應這句話那是多餘的了不能這麼說這是這樣意思。
復次幾支壞苦攝？謂樂受俱行支及非受俱行支一分。「復次幾支壞苦攝」這第八科「三苦俱行攝」 分三科第一科是「壞苦」。
所以壞的時候叫做苦。「幾支是壞苦攝謂樂受俱行支」 就是前面那個樂受樂受被破壞了就是壞苦攝了。
這是壞苦所攝。壞苦所攝那麼和樂受是有十一支樂受是十一支壞苦也是十一支了這樣意思。
其實也是一分。譬如說無明無明也有樂受也有苦受也有不苦不樂受所以壞苦受是無明支裡面的一分不是全部的。這樣樂受是一分苦受也是一分不苦不樂受也是一分那麼壞苦也是一分。這個「非受俱行支」也是「一分」 非受俱行支就是
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的一分而不是全部的這樣意思。
幾支苦苦攝？謂苦受俱行支及非受俱行支一分。「幾支苦苦攝」「苦苦攝」就是前面那個苦受苦受叫做苦苦。苦苦怎麼講呢就是這一切有為法一生起的時候有三相生、異、滅三相。這個苦一生起來就是苦苦的境界一現出來人就感覺到受不了苦。異的時候或者說是生、住、異、滅
苦滅掉了才不苦所以這個苦叫做「苦苦」。生時苦住時苦滅時就不苦了所以叫做「苦苦」。這個「壞苦」 樂的境界出現的時候是樂繼續存在的時候也是樂只有破壞了才是苦所以叫做壞苦。樂受是壞苦苦受是苦苦是這樣意思。
取、有、生、老死是凡有苦受的俱行支那都有苦苦也是其中的一分。「及非受俱行支」 俱行支的一分也是苦。這樣說苦苦攝的是十二支都有苦都是有苦的這苦是多了。
幾支行苦攝？
都是剎那剎那的向前進那麼就叫做行行苦。這個「行苦」就是我們也不感覺到苦、也不感覺到樂這個時候的色受想行識、眼耳鼻舌身意的境界就叫做行苦。這個行苦包括了色界四禪無色界的四空定都在內這個範圍是很廣的。這種行苦能感覺到它是苦聖人才能知道我們凡夫還是不感覺我們凡夫感覺到沒有什麼。我身體沒
這是沒有苦但是在聖人來看這個也是苦。這是「行苦攝」。
謂所有壞苦、苦苦支，亦是行苦支。或有行苦所攝，非餘二苦。
說明。說明裡分兩科第一科是「總標攝」。
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不過我們不覺知就是了。因為這個壞苦和苦苦它們特別的顯著引起我們內心的注
苦、苦苦也是行苦支的。「或有行苦所攝非餘二苦」 這是又一個解釋這和前面的解釋不同了。或者
獨的有行苦。單獨的行苦就是苦苦也沒有顯現壞苦也沒顯現的時候這個時候才叫做行苦。而這個行苦是什麼情形呢
謂不苦不樂受俱行支及非受俱行支一分。
起活動的時候那就叫做行苦。
所以是那一支的一分其他的不苦不樂受俱行支也是一分。這樣說應該是只是除掉
說。
問：於一切生處及三摩缽底中，皆有一切支現行可得耶？
樣意思。「定生可得不可得攝」 分兩科第一科是「問」。
點。我們這個凡夫的世界因為思想也不同行為也不同得的果報也不同但是都
「一切生處」。「及三摩缽底」 三摩缽底是翻個等至平等的等至就是到了地方了抵達了你到沒到那裡去掉了立刀那個至等至。等至等就是定平等就是定我們心裡面也不昏沉也不散亂就叫做平等你達到了那個境界那就叫做等至。當然這樣的說法就是色界定、無色界定都叫做等至這樣意思。
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察十二緣起的相貌。現在這就是說色界、無色界天的眾生他們都是得了定的人他
這是問。底下就是回答。回答分兩科 「標非一切」。
答：不可得。不是一切都有的。這是標。底下解釋它的差別也分兩科第一科是「生無想天等」。
謂無想天中，及滅盡定、無想定中，有色支可得，非無色支。
的十二支和我們人間的人不一樣。「及滅盡定」 滅盡定是超過了非非想定以上的佛
入於無分別的境界。「無想定中」 無想天是指在天上的人無想定是在人間的人人間修學四禪他得到了無想定還沒生到無想天去還在人間這樣的人。
有的。「非無色支」 無色支沒有他們沒有愛、取愛、取的煩惱沒有。這「無想
具足了。但是這是按照方便的說法指六識說的阿賴耶識不在內若是把阿賴耶識在內那還是有支的還是有無色支的。
若生無色界，無色支可得，非有色支。這第二科是「生無色界」。 前面是無想天、滅盡定、無想定這是生到無色界天去。生到無色界天的人 「無色支可得」 就是有心有受想行識的心法這心支是有。「非有色支」 果報上面的眼、耳、鼻、舌、身是沒有的他沒有色支。
問：頗有依支得離支耶？
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這底下是第十科「上下地攝」 第一先「問」。
在十二支裡面來說。這是「問」 底下回答。
答：有。謂依上地支離下地支。「答有」 有這種情形。這有分兩科第一科「標相」 第二科「料簡」。
就得到了二禪。那麼在二禪成就久了又觀察二禪的過患觀察三禪的功德那麼就是除掉了二禪的境界了。所以是「依上地支離下地支」 這是有這種事情有這個變化。
此但一分，非全；唯暫時，非究竟。這第二科是「料簡」 。這樣講法在十二支裡面只是其中的一支就是行支無明緣行那個行支。這個行支你這樣修觀這是一種修行。「非全」 不是全部的十二緣起不是。「唯暫時非究竟」 這是暫時的不是究竟的。這是什麼呢就是入定的時候這樣出
究竟的。這個《披尋記》上有解釋 「唯定位中有如是相非已出定」 出定就不是了。雖然是有這樣的變化總而言之還是有行支行支還是有無明緣行行還是有的。
由上地想伏下地想是名依上地支離下地支。 然此唯是十二支中行支一分以不動行之所攝故由是說言一分非全。 依下地身修上地定唯定位中有如是相非已出定由是說言唯暫時非究竟。
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問：幾支染汙？幾支不染汙？這是第十一科。
這樣「問」 底下回「答」。
答：三染，餘通二種。若不染汙，善及無覆無記別故，分為二種應知。「答三染餘通二種」 就是無明、愛、取。無明、愛、取這三支是染汙因為它是煩惱所以是染汙的這和前面文也提過。「餘通二種」 其他的九支十二支去掉了三支還有九支那九支是通於染、通於淨的。
染汙。不染汙有兩種一個是善一個是無覆無記的分別。這個不染汙這個是善和無
個是善心所活動一個是無覆無記心所活動所以有這兩種差別。
見、我慢也是染汙也不清淨。但是這個第七識是緣第八識而不是緣色聲香味觸法的所以在面對一切外境來說就不提這個第七識了不提的。所以若是提第七識
無覆它也沒有善也沒有惡所以是無記。所以不染汙分這麼兩種一個是善一個無覆無記分這麼兩種應該知道。
問：幾支欲界繫？這底下是第十二科說「三界繫」 屬於欲界的、屬於色界的、 屬於無色界的。那麼分兩科第一科先說「欲界」 先「問」。
答：一切支，和合等起故。「答一切支」 十二支通通都是欲界眾生都有這十二支。 「和合等起故」他的因緣具足了就全面的都會現起來一個也不會少的所以「等起」。無明、行、
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識、名色、六處乃至生老死都具足的具足一切支的。
問：幾支色界繫？這是第二科「色無色界」 色無色界裡面分兩科先「舉色界」 第一科「問」。
答：一切一分。十二支裡面都是一部分是屬於色界的每一支裡面只有一分這樣意思。
惡有唯善及無覆無記餘七分位起善非染由是說言一切一分。 無色界繫當知亦爾。
明顯雖然有煩惱煩惱的相貌不明顯所以只是有覆無記這個煩惱。是「不通不善」不通於不善法像欲界眾生這個貪瞋癡太多了那就是不善但是色界天裡面不是的。
惡」 那他唯獨是善法而沒有惡法因為沒有欲界這麼多的煩惱所以這樣子。底下又說到有 「有唯善及無覆無記」 愛、取、有這個有那是屬於「善及無覆無記」。「餘七分位起善非染」 前面說到無明、說到行、說到有說到這麼多。無明、愛、
是善而不是染。這樣說色界天的十二支是和欲界完全不同了是清淨的。
問：云何應知彼有老耶？答：彼諸行有朽壞腐敗性故。
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個壽命特別長到最後也是一樣也要死所以也有朽壞、有腐敗的這種情形。
如色界繫，當知無色界繫亦爾。這第二科「例無色界」。像色界繫是這樣子無色界繫也是這樣子。
問：幾支是學？答：無。這是第十三科學、無學、非學非無學從聖人這一方面來看一看十二支。分三科第一科是說「學」。
初果以上我們佛教徒修學聖道開始入聖道以後都名之為學。
學吧但是說一切有部說不這個不能稱之為學。
心學習佛法嘛。但是不給我們這個名字你是凡夫你學習佛法不給你學的名字。什麼理由呢因為你在現在你說你學過幾天就不學了。我不學了我不信佛了凡夫都有可能是這樣子。說是沒有我今天也來學我明天也來學我這個月也學下
也不給你這個學的名字。因為什麼你來生還不一定學。你這個生命死掉了來生你還學習佛法嗎不一定來生信佛不信佛都不一定的所以不給你這名字。
界所以那才名之為「學」。哎呀我看這個事說得也有道理是有道理的。所以這個「學」就是指聖人指初果、二果、三果、四果向這些都叫做學。
沒有他都沒有這個事情。哎呀你看這真是厲害得到初果以後就沒有十二支了沒有了。
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樣有這種境界。有這境界所以沒有無明了也就沒有無明、行也就沒有識、名色這些通通都沒有。
初果聖人有時候也有煩惱他的貪瞋癡還有的。為什麼說他沒有無明、行呢不是他有那個煩惱是很輕微的一剎那有一剎那就滅了。那個煩惱不像我們凡夫來了
取消聽聞了佛法以後還不能覺悟。這煩惱還執著還是你不對我是對的還是這麼執著我們凡夫是這樣子。
跌倒了的時候抬頭看看沒有人看見我立刻起來了。所以這個聖人的煩惱稍有煩惱但是煩惱時間很短立刻地就覺悟他這個警覺性很高立刻地把煩惱消滅了。所以他那個煩惱佛在《緣起經》說不名為無明緣行不能這麼說。我們凡夫可不是凡夫起了煩惱造了業就使令你要去流轉生死的。聖人可不是聖人頂多叫你來
有生死了所以這個「學」是「無」 沒有。《緣生初勝分法本經卷下》 「比丘。然聖學者由斷不共無明。不作新業。所有故業由順眠力。若未除斷。彼頻觸己亦可盡邊。如是彼無明緣行生生漸減不復增長。以此因緣故。應知此內法學者。不作無明緣行。」《分別緣起初勝法門經卷下 》 「若不放逸勤修學者。及聖有學三種無明。引發妄念為非福緣。 然此非福。不能為緣招三惡趣。故此非福。我不說為無明緣行。如是所說不共無明。內法異生雖不放逸。而修學者亦未能斷。諸聖有學應知永斷。又不放逸內法異生。若造福行及不動行。彼是正法如理作意。相應善心之所引發。解脫為依迴向解脫。而引發故。雖於善趣感殊勝生。而非無明起增上緣。然能作彼四種無明。斷增上緣諸聖有學。不共無明已永斷故。不造新業。所有故業由隨眠力未永斷滅。暫觸還吐。如是所有無明緣行。生生漸滅不復增長。由此道理。應知內法諸有學者。不緣無明更造諸行。是故惟依外法異生。我說順次雜染緣起。最極圓滿。非住內法。是名無明轉異殊勝。」
問：幾支是無學？答：亦無。
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有這種境界。「幾支是無學答亦無」 阿羅漢也是沒有這十二支。
活動和我們凡夫完全不同不一樣的不是染汙的。
問：幾支是非學非無學？這是第三科「非學非無學」。 第一科「問」 第二科是回「答」。回答分兩科第一科是「略標」。「幾支是非學非無學」呢也不是學也不是無學。
答：一切。那麼這個是誰就是凡夫了。 我們凡夫我們也不是阿羅漢果也不是四果向也不是三果、二果初果也不是。我們凡夫一切通通都有無明乃至生老死我們都是有的。我們若來了煩惱一造了一有了行動那就是無明緣行了就是愛緣取、取緣有了就是要有生、老死了。這是第一科是「略標」 第二科「釋難」 這裡面還有問題還要再解釋解釋。第一科是「問」。
問：所有善有漏支，彼何故非學耶？
了沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒受了菩薩戒的這些佛教徒。佛教徒我們在
還是不完全同的所以這要再問一問。
也不能說是惡法這是善法呀。這個「善」 但是我們還有的時候能調伏煩惱我們
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退的這種境界。進進退退的境界不管是進是退的話他總是道心還在向道的意願還在總是還會做功課每天還是用功這個是「善有漏」法不是無漏。因為我們煩惱還動所以還是善有漏法不是惡有漏法是善有漏法。
槃的我們心裡面向於第一義諦去了我們還是有這樣意願的。「彼何故非學耶」怎麼不是說他是學呢這也是學嘛。
答：墮流轉故。這裡又說出個理由來 「墮流轉故」。因為我們雖然是觀心無常觀法無我修無我觀這個我執、我見還在這個我見還在。我見一在你無明一動就是生死業就叫你流轉生死這個力量太大了。這個我執若在的時候無明一動了你作善業也好、作惡業也好都是生死的力量。你作善也是在人天裡流轉生死作惡跑到三惡道去了這個力量太大了所以「墮流轉故」。你沒有斷除我見你有我執的時候你
界生死流轉了。所以不給你這個名字不給你「學」的名字非學不給你是「墮流轉故」。原來是這麼回事情 「墮流轉故」。這可見修無我觀的重要不修無我觀不行。
若學所有善有漏法，彼與流轉相違故，及用明為緣故，非支。這地方說得清楚很清楚。地二是「答」。第天二「釋難」 地一是「問」這個回「答」這個地方是玄二。玄一「明非學」 玄二「簡有學」。「玄一明非學」就是「墮流轉」 不能給你學的名字你跑到生死流轉去了。
人他們是所有的善有漏法。他修四念處或者是所有的功德所有的善法因為他煩
也能調伏煩惱但是煩惱還沒有清淨所以他的善法還是有漏法 「善有漏法」。
是裡邊的境界不一樣。「彼與流轉相違故」 入了聖道的人他那種無漏的無我、無
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他到生死來流轉沒有這個力量。所以還有「學」的名字還是給他做「學」 他有這樣的力量所以「彼與流轉相違故」 這個不同。
就是「明」 明相應觸、明相應受就是般若的智慧。他心若一動的時候他有「明」
動而且繼續地用「明」的話能消滅一切的煩惱。這樣說所以在凡夫的無明緣行、
所以沒有這麼多的十二緣起支的沒有這件事。
問：預流果當言幾支已斷耶？答：一切一分，無全斷者。這底下是第十四科「分斷全斷攝」 一部分斷或者完全斷屬於這一方面。分三科第一科是「一切一分斷」。分兩科第一科是「舉預流果」。
預先就是所有的聖人他是最先證悟聖道所以叫做預、叫做先。還有個解釋是參預的意思原來是凡夫他現在證悟聖道了所以叫做「預」 這樣意思。這個「流」
見到諸法實相了是這樣意思。
一切一分是斷了。「無全斷者」 他沒有把十二支完全斷掉沒有。當然比如無明
全斷每一支他都是一部分這樣子 「無全斷者」。這是第一科底下第二科亥二。
※
問師父請問您一個問題。我們說「依上地支離下地支」 依是怎麼依離是怎麼
答這個「依」 就是以上地的功德為所依 「依」是依止、 或者依靠。譬如說這個
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功德這個觀所觀是二禪的功德以二禪的功德為他的觀的依止處就是依。「離」下邊的初禪的過患初禪的過患就是尋伺初禪有尋伺的過患。怎麼樣離呢觀察尋伺的過患就有厭捨它、有棄捨它的意思。這樣子不斷地觀慢慢地觀成功了就把初禪裡面的尋伺去掉了。說怎麼樣離的呢就是由觀而離由不斷地止觀就把初禪的過失棄捨了叫做離。這個「依」 看這樣情形呢就是以二禪的功德為他修觀的依止處不斷地觀就棄捨了初禪的過失是這樣子。那二
乃至到空無邊處定、識無邊處定、非非想處定。乃至到滅盡定那麼就是聖境了就不是凡夫了。
因為他以明為緣。那我就想到一個問題在阿羅漢斷上五分結裡面有一個是無明
婆須蜜菩薩所集論卷第七》 「云何是上五分結。或作是說。五上分結。 」
我慢但是主要的根本是我癡這個是無明。這個無明在初果已經斷了斷了這
運地還會起煩惱還會起煩惱所以那個無明沒有清淨沒有究竟清淨。他還是
禪八定裡面還有愛、見、慢還需要繼續地修四念處把它滅掉它。 但是那個在《阿毘達磨論》上說那叫做真實義愚。 《大乘阿毘達磨集論》 「云何福及不動行緣無明生。有二種愚。一異熟果愚。二真實義愚。由異熟果愚故發非福行。由真實義愚故發福及不動行。 」 這個真實義愚到初果就斷了。 就是我們說到
「無記根云何。謂四無記根。 即無記愛無記見無記慢無記無明。」 等到唯識的
四果都斷了。但是無分別的、 俱生的煩惱還在還繼續地這樣修四念處才能斷。
惱煩惱與煩惱還不同。我們是凡夫在欲界的欲使令我們心裡面不清淨但是
有見、有慢的煩惱煩惱不一樣。就是聖人如果他沒有得色界定那他也不可
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是這樣意思。我們不是聖人我們初學習修四念處修無我觀我感覺也是很厲害的。當然是有點奢摩他的基礎吃飯不要吃太飽睡覺不要睡太多頭腦清醒。睡覺睡太多了頭腦反倒不清醒吃飯吃太多了這個頭腦也感覺到不靈。所以吃飯吃個八
觀的時候是最好的機會觀這個色受想行識無我無我所也是有很大的力量。 雖
候這個心想完全不同完全不一樣就是有煩惱的時候煩惱輕。就是遇見什
祥的一個預兆。但是你若不修不知道這個事情。並且常讀《 金剛經》也好讀
在你心裡面已經有般若波羅蜜的威力了使令你心清淨。
動了這叫做分別煩惱。聖人的煩惱呢是無分別就是任運地這煩惱就來了叫俱生煩惱。但是他的…… 這樣煩惱當然比我們凡夫煩惱來得利可是聖人的無我無我所的智慧也更利它很快地就能夠警覺就知道了。 我們凡夫經過了分別
裡面沒有聖道。 若是聖人心裡面有聖道所以對於俱生的煩惱他能很快地就知道了也能很快地就消滅了。 消滅歸消滅有因緣還是起聖人還是起聖人也有高慢心愛、見、慢到了阿羅漢果沒有了沒有這個慢的心情。
問師父再問一個問題。我們一直說受這個受是很重要的那麼這個受指苦受、
的助緣的一定要具足阿賴耶識和末那識和六識前五識才能動。所以不可
過那三個識而後前五識才能動。前五識動的時候這個時候呢就叫做身受。身受以後經過頂多一剎那那麼也就是心受了也是很快的是這樣子。我們通常解釋呢前五識的活動叫身受第六識的活動叫做心受。 這個前五識眼識
《瑜伽師地論》卷十．《披尋記》Page331-335．1997/7/7．Tape109
候前五識立刻就不動了。立刻不動就是因為前五識得不到第六識的支持了所以前五識不能動。
不到的。答這個事兒是那樣前五識只是一剎那只是一剎那這個第六識就動了。所以主
五識一定是通過前五識而後第六識才感覺到苦。所以就是從名字上從受的經過來說呢是通過前五識。 但事實上我們感覺到苦還是第六識第六識感覺到苦對我們的影響很大而不是前五識。所以觀受是苦是觀身受是苦觀心受
身受因為身受只是一剎那。
答若在《阿含經》來說呢它不講阿賴耶識只講六識。只講六識也就是觀察六識當然還有一個意根觀察這是無我的就這樣觀而已。 根也好、識也好都是因緣所生的因緣所生的就是無常的無常的就是無我的。 這是在《阿含經》上就是這麼講。若在大乘佛法裡面說呢像我們現在學的《攝大乘論》 或者《瑜
這裡所以名之為阿賴耶識。 如果所有的這些雜染的這些汙穢清除了也就不名為阿賴耶識了。 所以阿賴耶識也是因緣生法因緣生法也就是無常、無我道理還是一樣的。
以得無上菩提。若是由唯識的經論若提到阿賴耶識修四尋思、四如實智修
去修四念處也不是用第七識還是用第六識。用第六識這樣修的時候呢就把第七識也轉了、第八識也轉了都轉依了。觀察都是因緣所生法因緣所生法
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那麼就是苦、空、無常、無我。
不同一點有一點不同。但是原則上說還是一樣都是觀一切法空無我、無我所。若說怎麼也是無我呢 「我」的定義是不是因緣有的不是因緣生法這個法它就是常住不變的有主宰作用的所以叫做我。阿賴耶識是因緣有它也
無我還是無我的。它本身是無我可是要經過無我的止觀的修行長時期地訓練這個我的執著才取消取消了就是聖人了是這樣意思。所以你問阿賴
因緣有的所以也是無我的。
來音聲它能放出音聲來當然久了也可能放不出來了可能。
的無量無邊的惑業苦的種子不失掉雖然它有剎那滅但是不失掉。所以這無我
常住不壞的所有的惑業以我為依止處所以有我才能流轉生死。現在沒有我沒有我這個惑業怎麼辦法能流轉生死能使令你受生死苦呢有這個問題。那麼現在佛教說沒有我只是阿賴耶識惑業苦的種子都在阿賴耶識這裡。在這裡
的功德也是不會失掉的它在阿賴耶識這裡面儲藏的。它會因緣和合了就會發生作用而還是無我的。所以沒有我生死流轉也能成立也一樣能成立的。
地但事實上就是當前的一念分別心。你這一念分別心如理作意那麼就是清淨的你不如理作意就是染汙的。在事實上就是這麼一點嘛就是這麼一點。 那
坐、可以經行、可以正憶念就這麼用功。 用功怎麼叫做用功了就是你這一
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麼前五識這話都不必說。就是你這一念心面對一切境界的時候是清淨無染任何的境界不能影響它就好了就成功了。在事實、在修行上就是這一點。佛菩薩慈悲我們眾生的分別心多這個執著心很多就是從這裡有分別、 從這裡有分別、這裡有分別。所以佛說阿賴耶識
了這時候安心來修止觀。修止觀的時候你修止觀的時候你還分別這是第八識、
這樣修、常常這樣修的時候呢不受一切法得無生法忍。 就是當前這一念心
是全是個大光明的境界就是這樣子嘛。
就成功了。